Kapitel 39: sarga-vibhāgaḥ Die Unterteilungen der Schöpfung

vidura uvāca | antarhite bhagavati brahmā loka-pitāmahaḥ | prajāḥ sasarja katidhā daihikīr mānasīr vibhuḥ

Vidura sprach: Nachdem der Erhabene entschwunden war, wie viele Arten von Geschöpfen erschuf Brahmā, der Großvater der Welten, der Mächtige - körperliche und geistige?

ye ca me bhagavan pṛṣṭās | tvayy arthā bahuvittama | tān vadasvānupūrvyeṇa | chindhi naḥ sarva-saṁśayān

Und die Belange, nach denen ich dich gefragt habe, o Erhabener, du Kenner der meisten Dinge - sprich sie der Reihe nach aus, zerschneide all unsere Zweifel.

evaṁ sañcoditas tena kṣattrā kauṣāravir muniḥ | prītaḥ pratyāha tān praśnān hṛdi-sthān atha bhārgava

So von Kṣattā [Vidura] angespornt, antwortete der weise Sohn der Kuṣāru [Maitreya], erfreut, auf jene im Herzen gegenwärtigen Fragen, o Bhārgava.

maitreya uvāca | viriñco 'pi tathā cakre | divyaṁ varṣa-śataṁ tapaḥ | ātmany ātmānam āveśya | yathāha bhagavān ajaḥ

Maitreya sprach: Auch Viriñca [Brahmā] übte ebenso hundert göttliche Jahre Askese, indem er das Selbst ins Selbst versenkte, wie es der erhabene Ungeborene [ihm] gesagt hatte.

tad vilokyābja-sambhūto | vāyunā yad-adhiṣṭhitaḥ | padmam ambhaś ca tat-kāla-kṛta-vīryeṇa kampitam

Dies erblickend - der aus dem Lotos Entstandene [Brahmā sah], wie der Lotos, auf dem er ruhte, [?] und das Wasser durch die zu jener Zeit erzeugte Kraft [des Windes] erschüttert wurden.

[?] Bezug von 'vāyunā yad-adhiṣṭhitaḥ' (ob der Lotos vom Wind getragen wird oder Brahmā selbst gemeint ist) im Quelltext nicht eindeutig aufgeloest, unabhaengig als wahrscheinlichste grammatische Lesart uebersetzt.

tapasā hy edhamānena | vidyayā cātma-saṁsthayā | vivṛddha-vijñāna-balo | nyapād vāyuṁ sahāmbhasā

Durch die wachsende Askese und durch das im Selbst gegründete Wissen, dessen Erkenntniskraft angewachsen war, verschlang er [Brahmā] den Wind zusammen mit dem Wasser.

tad vilokya viyad-vyāpi puṣkaraṁ yad-adhiṣṭhitam | anena lokān prāg-līnān kalpitāsmīty acintayat

Dies erblickend - den den Raum durchdringenden Lotos, auf dem er ruhte - dachte er: 'Durch diesen werde ich die zuvor aufgelösten Welten gestalten.'

padma-kośaṁ tadāviśya bhagavat-karma-coditaḥ | ekaṁ vyabhāṅkṣīd urudhā tridhā bhāvyaṁ dvi-saptadhā

Dann in den Lotoskelch eintretend, angetrieben durch das Wirken des Erhabenen, teilte er das Eine vielfach - dreifach, [und] das Werdende vierzehnfach.

etāvāñ jīva-lokasya | saṁsthā-bhedaḥ samāhṛtaḥ | dharmasya hy animittasya | vipākaḥ parameṣṭhy asau

So viel wurde zur Unterteilung der Anordnung der Welt der Lebewesen zusammengefasst; denn dies ist die Frucht des ursachenlosen Dharma, o Erhabenster.

vidura uvāca | yathāttha bahu-rūpasya | harer adbhuta-karmaṇaḥ | kālākhyaṁ lakṣaṇaṁ brahman | yathā varṇaya naḥ prabho

Vidura sprach: Wie du von dem vielgestaltigen Hari, dessen Taten wunderbar sind, gesprochen hast - beschreibe uns, o Brahmane, o Herr, das als 'Zeit' bezeichnete Merkmal.

guṇa-vyatikarākāro nirviśeṣo 'pratiṣṭhitaḥ | puruṣas tad-upādānam ātmānaṁ līlayāsṛjat

Der Puruṣa, dessen Gestalt aus der Vermischung der Guṇas entsteht, unbestimmt und ohne festen Grund, erschuf mit dieser [Zeit] als Werkzeug spielerisch sich selbst.

viśvaṁ vai brahma-tan-mātraṁ saṁsthitaṁ viṣṇu-māyayā | īśvareṇa paricchinnaṁ kālenāvyakta-mūrtinā

Das Universum ist wahrlich nur Brahman, bestehend durch Viṣṇus Māyā, begrenzt durch den Herrn [in Gestalt] der Zeit, deren Form unmanifest ist.

yathedānīṁ tathāgre ca paścād apy etad īdṛśam

Wie es jetzt ist, so war es zuvor, und auch danach wird dies ebenso sein.

[Anm.] Kurzer Halbvers (nur eine Zeile) im Quelltext als eigenstaendiger Vers 13 gefuehrt; setzt den Gedanken ueber die unveraenderliche Natur des Universums aus Vers 12 fort.

sargo nava-vidhas tasya prākṛto vaikṛtas tu yaḥ | kāla-dravya-guṇair asya tri-vidhaḥ pratisaṅkramaḥ

Seine Schöpfung ist neunfacher Art: die eine ist die ursprüngliche (prākṛta), die andere die abgewandelte (vaikṛta); durch Zeit, Substanz und Guṇas ist deren Wandlung [wiederum] dreifacher Art.

ādyas tu mahataḥ sargo | guṇa-vaiṣamyam ātmanaḥ | dvitīyas tv ahamo yatra | dravya-jñāna-kriyodayaḥ

Die erste [Schöpfung] aber ist die des Mahat - die Ungleichheit der Guṇas der Urnatur; die zweite ist die des Ahaṅkāra, worin das Entstehen von Substanz, Erkenntnisvermögen und Handlungsvermögen erfolgt.

bhūta-sargas tṛtīyas tu tan-mātro dravya-śaktimān | caturtha aindriyaḥ sargo yas tu jñāna-kriyātmakaḥ

Die dritte aber ist die Schöpfung der Elemente aus den Feinstoffen, die die Kraft der Substanz besitzen; die vierte ist die Schöpfung der Sinnesorgane, die aus Erkenntnis- und Handlungssinnen besteht.

vaikāriko deva-sargaḥ pañcamo yan-mayaṁ manaḥ | ṣaṣṭhas tu tamasaḥ sargo yas tv abuddhi-kṛtaḥ prabhoḥ

Die fünfte ist die aus Vaikārika hervorgehende Schöpfung der Götter, aus welcher auch der Geist besteht; die sechste aber ist die aus Tamas entstandene Schöpfung, die vom Herrn als Ursache des Unverstandes gemacht wurde.

ṣaḍ ime prākṛtāḥ sargā | vaikṛtān api me śṛṇu | rajo-bhājo bhagavato | līleyaṁ hari-medhasaḥ

Diese sechs sind die ursprünglichen Schöpfungen; höre von mir nun auch die abgewandelten - dies ist das Spiel des mit Rajas verbundenen Erhabenen [Brahmā], dessen Geist auf Hari gerichtet ist.

saptamo mukhya-sargas tu ṣaḍ-vidhas tasthuṣāṁ ca yaḥ | vanaspaty-oṣadhi-latā-tvaksārā vīrudho drumāḥ

Die siebte aber ist die Hauptschöpfung, sechsfacher Art, der unbeweglichen Wesen: fruchttragende Bäume, Kräuter, Schlingpflanzen, rindenreiche Sträucher, Kriechpflanzen und blühende Bäume.

utsrotasas tamaḥ-prāyā | antaḥ-sparśā viśeṣiṇaḥ

[Sie sind] nach oben wachsend, überwiegend von Tamas geprägt, innerlich empfindungsfähig, mit eigenen Unterscheidungsmerkmalen.

[Anm.] Kurzer Halbvers (nur eine Zeile) im Quelltext als eigenstaendiger Vers 20 gefuehrt; setzt die Aufzaehlung der Pflanzenmerkmale aus Vers 19 syntaktisch fort.

tiraścām aṣṭamaḥ sargaḥ so 'ṣṭāviṁśad-vidho mataḥ | avido bhūri-tamaso ghrāṇa-jñā hṛdy avedinaḥ

Die achte Schöpfung ist die der Tiere, sie gilt als achtundzwanzigfacher Art - unwissend, reich an Tamas, durch den Geruchssinn erkennend, im Herzen ohne Erkenntnis.

gaur ajo mahiṣaḥ kṛṣṇaḥ | sūkaro gavayo ruruḥ | dvi-śaphāḥ paśavaś ceme | avir uṣṭraś ca sattama

Rind, Ziege, Büffel, Schwarzbock, Schwein, Wildrind, Hirsch - diese Tiere mit gespaltenen Hufen, sowie Schaf und Kamel, o Bester.

kharo 'śvo 'śvataro gauraḥ śarabhaś camarī tathā | ete caika-śaphāḥ kṣattaḥ śṛṇu pañca-nakhān paśūn

Esel, Pferd, Maultier, Gaura, Śarabha und Camarī [Yak] - diese sind einhufige Tiere, o Kṣattā; höre nun von den fünfkralligen Tieren.

śvā sṛgālo vṛko vyāghro mārjāraḥ śaśa-śallakau | siṁhaḥ kapir gajaḥ kūrmo godhā ca makarādayaḥ

Hund, Schakal, Wolf, Tiger, Katze, Hase und Stachelschwein, Löwe, Affe, Elefant, Schildkröte, Waran-Eidechse und Krokodile und dergleichen.

kaṅka-gṛdhra-baka-śyena-bhāsa-bhallūka-barhiṇaḥ | haṁsa-sārasa-cakrāhva-kākolūkādayaḥ khagāḥ

Reiher, Geier, Kranich, Falke, Bhāsa-Vogel, Bär, Pfau, Schwan, Kranich, Cakravāka-Vogel, Krähe, Eule und dergleichen Vögel.

arvāk-srotas tu navamaḥ kṣattar eka-vidho nṛṇām | rajo 'dhikāḥ karma-parā duḥkhe ca sukha-māninaḥ

Die neunte aber, o Kṣattā, genannt Arvāk-srotas, ist von einheitlicher Art - die der Menschen: reich an Rajas, dem Handeln hingegeben und im Leid noch Glück wähnend.

vaikṛtās traya evaite deva-sargaś ca sattama | vaikārikas tu yaḥ proktaḥ kaumāras tūbhayātmakaḥ

Diese drei eben sind die abgewandelten Schöpfungen, und dazu die Schöpfung der Götter, o Bester - jene, die als vaikārika bezeichnet wird; der Kaumāra-Sarga aber ist von beiderlei Wesen zugleich.

deva-sargaś cāṣṭa-vidho vibudhāḥ pitaro 'surāḥ | gandharvāpsarasaḥ siddhā yakṣa-rakṣāṁsi cāraṇāḥ || bhūta-preta-piśācāś ca vidyādharāḥ kinnarādayaḥ | daśaite vidurākhyātāḥ sargās te viśva-sṛk-kṛtāḥ

Und die Schöpfung der Götter ist [genannt] achtfacher Art: die Götter, die Ahnen, die Asuras, die Gandharvas und Apsaras, die Siddhas, die Yakṣas und Rākṣasas, die Cāraṇas, sowie die Bhūtas, Pretas und Piśācas, die Vidyādharas, Kinnaras und dergleichen - diese zehn [Arten], o Vidura, wurden dir nun genannt als die vom Weltenschöpfer gemachten Schöpfungen.

[?] Der Quelltext benennt diese Schöpfung selbst als 'achtfacher Art' (aṣṭa-vidhaḥ), zaehlt anschliessend jedoch zehn (daśa) Kategorien auf - Widerspruch im Ausgangstext selbst, hier unaufgeloest wiedergegeben, ohne Ruecksprache mit Fremduebersetzungen.

ataḥ paraṁ pravakṣyāmi vaṁśān manvantarāṇi ca | evaṁ rajaḥ-plutaḥ sraṣṭā kalpādiṣv ātmabhūr hariḥ | sṛjaty amogha-saṅkalpa ātmaivātmānam ātmanā

Danach werde ich weiter die Königsgeschlechter und die Manv-antaras verkünden. So erschafft, vom Rajas durchdrungen, der Schöpfer - der Selbstentstandene, [hier] Hari [genannt], dessen Entschluss nie fehlgeht - zu Beginn der Weltzeitalter durch sich selbst sich selbst.

[Anm.] 'Hariḥ' bezeichnet hier vermutlich Brahmā (ātmabhūḥ, der Selbstentstandene) als von Haris/Viṣṇus Schoepfungskraft erfuellten Handelnden, nicht Viṣṇu selbst - im Sinne einer engen Identifikation von Schoepfer und hoechstem Herrn, wie es der Kontext dieses Kapitels durchgehend nahelegt.