Kapitel 40: kāla-kalanā paramāṇu-taḥ Berechnung der Zeit, vom Atom an

maitreya uvāca | caramaḥ sad-viśeṣāṇām | aneko 'saṁyutaḥ sadā | paramāṇuḥ sa vijñeyo | nṛṇām aikya-bhramo yataḥ

Maitreya sprach: Das Letzte der Besonderungen des Seienden, vielfach und doch stets unverbunden - dies ist als das Atom (Paramāṇu) zu erkennen, woraus für die Menschen die Täuschung der Einheit [des Stofflichen] entsteht.

sata eva padārthasya | svarūpāvasthitasya yat | kaivalyaṁ parama-mahān | aviśeṣo nirantaraḥ

Eben jenes Dinges, das aus dem Seienden besteht und in seiner eigenen Wesensform verharrt, ist die Alleinheit - die höchste, große, unbesonderte, ununterbrochene [Einheit, das Atom selbst].

[?] Dicht komprimierte vaiśeṣika-philosophische Terminologie (kaivalya, aviśeṣa); unabhaengig aus der Grammatik erschlossen, ohne Kommentar-Ruecksprache.

evaṁ kālo 'py anumitaḥ saukṣmye sthaulye ca sattama | saṁsthāna-bhuktyā bhagavān avyakto vyakta-bhug vibhuḥ

So wird auch die Zeit erschlossen, in ihrer Feinheit wie in ihrer Grobheit, o Bester - durch das Erfahren der jeweiligen Gestalt [manifestiert sich] der Erhabene, der Mächtige, selbst unmanifest, doch das Manifeste erfahrend.

sa kālaḥ paramāṇur vai | yo bhuṅkte paramāṇutām | sato 'viśeṣa-bhug yas tu | sa kālaḥ paramo mahān

Jene Zeit, die den Zustand des Atomseins erfährt, ist wahrlich das Atom selbst; jene Zeit aber, die die ungeteilte Ganzheit des Seienden erfährt, ist die höchste, große Zeit.

aṇur dvau paramāṇū syāt trasareṇus trayaḥ smṛtaḥ | jālārka-raśmy-avagataḥ kham evānupatann agāt

Zwei Paramāṇus bilden ein Aṇu, drei solcher Aṇus werden als ein Trasareṇu überliefert - erkennbar an dem durch ein Gitterfenster fallenden Sonnenstrahl, worin es nur durch den Raum fliegend sich fortbewegt.

trasareṇu-trikaṁ bhuṅkte yaḥ kālaḥ sa truṭiḥ smṛtaḥ | śata-bhāgas tu vedhaḥ syāt tais tribhis tu lavaḥ smṛtaḥ

Die Zeit, die den Weg von drei Trasareṇus durchläuft, wird als Truṭi überliefert; der hundertste Teil einer Truṭi aber sei ein Vedha, und durch drei solcher Vedhas wird ein Lava überliefert.

nimeṣas tri-lavo jñeya āmnātas te trayaḥ kṣaṇaḥ | kṣaṇān pañca viduḥ kāṣṭhāṁ laghu tā daśa pañca ca

Ein Nimeṣa ist als drei Lavas zu erkennen; drei solcher Nimeṣas werden als ein Kṣaṇa überliefert; fünf Kṣaṇas kennt man als eine Kāṣṭhā, und fünfzehn solcher Kāṣṭhās als ein Laghu.

laghūni vai samāmnātā daśa pañca ca nāḍikā | te dve muhūrtaḥ praharaḥ ṣaḍ yāmaḥ sapta vā nṛṇām

Fünfzehn Laghus werden wahrlich als eine Nāḍikā überliefert, zwei solcher Nāḍikās als ein Muhūrta; ein Prahara [entspricht einer Wache], und sechs oder sieben Yāmas ergeben, je nach Jahreszeit, für die Menschen einen vollen Tag.

[?] Verhaeltnis von prahara/yāma zur Tageslaenge im Quelltext knapp formuliert; unabhaengig aus grammatischer Struktur erschlossen.

dvādaśārdha-palonmānaṁ caturbhiś catur-aṅgulaiḥ | svarṇa-māṣaiḥ kṛta-cchidraṁ yāvat prastha-jala-plutam

Mit einem Maß von sechs Palas, mit einem durch vier vier Aṅgula lange Gold-Māṣa-Nadeln gemachten Loch - ein solches Gefäß, das sich mit einem Prastha Wasser füllt, [markiert die Zeitspanne einer Nāḍikā].

[?] Technische Beschreibung einer antiken Wasseruhr (ghaṭī); Konstruktionsdetails unsicher übersetzt, unabhängig aus dem Sanskrit erschlossen.

yāmāś catvāraś catvāro martyānām ahanī ubhe | pakṣaḥ pañca-daśāhāni śuklaḥ kṛṣṇaś ca mānada

Je vier Yāmas bilden für die Sterblichen beide - Tag und Nacht; ein Pakṣa besteht aus fünfzehn Tagen, dem hellen und dem dunklen, o Ehrenspender.

tayoḥ samuccayo māsaḥ pitṝṇāṁ tad ahar-niśam | dvau tāv ṛtuḥ ṣaḍ ayanaṁ dakṣiṇaṁ cottaraṁ divi

Die Vereinigung dieser beiden Pakṣas ist ein Monat - dies ist für die Ahnen ein Tag und eine Nacht. Zwei solcher Monate bilden eine Jahreszeit, sechs Monate ein Ayana - das südliche und das nördliche am Himmel.

ayane cāhanī prāhur vatsaro dvādaśa smṛtaḥ | saṁvatsara-śataṁ nṝṇāṁ paramāyur nirūpitam

Und die beiden Ayanas nennt man wie Tag und Nacht der Götter; ein Jahr wird als Zeitraum von zwölf Monaten überliefert; hundert Jahre werden für die Menschen als die höchste Lebensspanne festgesetzt.

graharkṣa-tārā-cakra-sthaḥ paramāṇv-ādinā jagat | saṁvatsarāvasānena paryety animiṣo vibhuḥ

Im Rad der Planeten, Sternbilder und Sterne befindlich, durchläuft der nie blinzelnde Mächtige [die Zeit] die Welt - vom Atom angefangen bis zu ihrem Abschluss im Jahr.

saṁvatsaraḥ parivatsara iḍā-vatsara eva ca | anuvatsaro vatsaraś ca viduraivaṁ prabhāṣyate

Saṁvatsara, Parivatsara, Iḍāvatsara, Anuvatsara und Vatsara - so, o Vidura, werden die fünf Jahresarten benannt.

yaḥ sṛjya-śaktim urudhocchvasayan sva-śaktyā | puṁso 'bhramāya divi dhāvati bhūta-bhedaḥ | kālākhyayā guṇamayaṁ kratubhir vitanvaṁs | tasmai baliṁ harata vatsara-pañcakāya

Ihm, der die Schöpfungskraft vielfach entfaltend durch die eigene Kraft, zum Nutzen des Puruṣa ohne Irrtum am Himmel dahineilt - in Wesen unterteilt unter dem Namen 'Zeit', aus den Guṇas bestehend, sein Wirken durch Opfer entfaltend - bringt diesem Fünfjahreszyklus die Opfergabe dar.

[?] Extrem kompakt formulierter Vers (Subjekt/Objekt der Verehrung); unabhaengig aus grammatischer Analyse erschlossen, ohne Kommentar-Ruecksprache.

vidura uvāca | pitṛ-deva-manuṣyāṇām | āyuḥ param idaṁ smṛtam | pareṣāṁ gatim ācakṣva | ye syuḥ kalpād bahir vidaḥ

Vidura sprach: Dies wird als die höchste Lebensspanne der Ahnen, Götter und Menschen überliefert. Erkläre mir, o Wissender, den Zustand jener anderen Wesen, die außerhalb des Kalpa existieren mögen.

bhagavān veda kālasya gatiṁ bhagavato nanu | viśvaṁ vicakṣate dhīrā yoga-rāddhena cakṣuṣā

Der Erhabene allein kennt fürwahr den Gang des erhabenen Zeitgottes; die Weisen erblicken das Universum nur mit dem durch Yoga vervollkommneten Auge.

kṛtaṁ tretā dvāparaṁ ca kaliś ceti catur-yugam | divyair dvādaśabhir varṣaiḥ sāvadhānaṁ nirūpitam

Kṛta, Tretā, Dvāpara und Kali - so heißen die vier Yugas; mit zwölftausend göttlichen Jahren wird ihre Gesamtdauer genau festgesetzt.

catvāri trīṇi dve caikaṁ kṛtādiṣu yathā-kramam | saṅkhyātāni sahasrāṇi dvi-guṇāni śatāni ca

Vier, drei, zwei und eins - der Reihe nach werden diese Zahlen in Kṛta-Yuga usw. als Vielfache von tausend gezählt, und deren Doppeltes als Hunderte.

sandhyā-sandhyāṁśayor antar yaḥ kālaḥ śata-saṅkhyayoḥ | tam evāhur yugaṁ taj-jñā yatra dharmo vidhīyate

Die Zeitspanne zwischen der Dämmerung und dem Dämmerungsanteil, jeweils von hundertfacher Zählung an Jahren - eben diese nennen die Kenner ein Yuga, worin der Dharma [in entsprechendem Maße] verordnet wird.

dharmaś catuṣ-pān manujān kṛte samanuvartate | sa evānyeṣv adharmeṇa vyeti pādena vardhatā

Der vierfüßige Dharma begleitet die Menschen im Kṛta-Yuga vollständig; eben er schwindet in den anderen Yugas um je einen Fuß, während das Unrecht wächst.

tri-lokyā yuga-sāhasraṁ bahir ābrahmaṇo dinam | tāvaty eva niśā tāta yan nimīlati viśva-sṛk

Tausend Yugas der drei Welten bilden, bis hinauf zu Brahmā, einen einzigen Tag; ebenso lang ist die Nacht, o Kind, worin der Weltenschöpfer seine Augen schließt.

niśāvasāna ārabdho loka-kalpo 'nuvartate | yāvad dinaṁ bhagavato manūn bhuñjaṁś catur-daśa

Am Ende der Nacht begonnen, setzt sich die Weltentstehung fort, solange der Tag des Erhabenen währt, indem er die vierzehn Manus durchläuft.

svaṁ svaṁ kālaṁ manur bhuṅkte sādhikāṁ hy eka-saptatim

Jeder Manu durchlebt seine eigene Zeitspanne, die etwas mehr als einundsiebzig Yugas beträgt.

[Anm.] Kurzer Halbvers (nur eine Zeile) im Quelltext als eigenstaendiger Vers 24 gefuehrt.

manvantareṣu manavas | tad-vaṁśyā ṛṣayaḥ surāḥ | bhavanti caiva yugapat | sureśāś cānu ye ca tān

In den Manvantaras entstehen zugleich die Manus, deren Nachkommen, die Weisen, die Götter, die Götterherrscher und diejenigen, die ihnen als Söhne folgen.

eṣa dainan-dinaḥ sargo brāhmas trailokya-vartanaḥ | tiryaṅ-nṛ-pitṛ-devānāṁ sambhavo yatra karmabhiḥ

Dies ist die tägliche, zu Brahmā gehörige Schöpfung, die die drei Welten umfasst, worin die Entstehung der Tiere, Menschen, Ahnen und Götter gemäß ihren Taten erfolgt.

manvantareṣu bhagavān bibhrat sattvaṁ sva-mūrtibhiḥ | manv-ādibhir idaṁ viśvam avaty udita-pauruṣaḥ

In den Manvantaras beschützt der Erhabene, das Sattva tragend, durch seine eigenen Gestalten - die Manus und andere - dieses Universum, indem er dabei seine höchste Macht offenbart.

tamo-mātrām upādāya pratisaṁruddha-vikramaḥ | kālenānugatāśeṣa āste tūṣṇīṁ dinātyaye

Das bloße Tamas annehmend, seine Macht zurückgehalten, verweilt er - gänzlich vom Verlauf der Zeit begleitet - schweigend am Ende des Tages Brahmās.

tam evānv api dhīyante | lokā bhūr-ādayas trayaḥ | niśāyām anuvṛttāyāṁ | nirmukta-śaśi-bhāskaram

Eben ihm folgen dann auch die drei Welten - beginnend mit der Erde -, wenn die Nacht anbricht, eine Nacht, die frei von den Lichtern Mond und Sonne ist.

tri-lokyāṁ dahyamānāyāṁ | śaktyā saṅkarṣaṇāgninā | yānty ūṣmaṇā maharlokāj | janaṁ bhṛgv-ādayo 'rditāḥ

Während die drei Welten durch die Kraft des Saṅkarṣaṇa-Feuers verbrannt werden, ziehen sich, von der Hitze bedrängt, Bhṛgu und die anderen Weisen aus der Maharloka in die Janaloka zurück.

tāvat tri-bhuvanaṁ sadyaḥ kalpāntaidhita-sindhavaḥ | plāvayanty utkaṭāṭopa-caṇḍa-vāteritormayaḥ

Dann werden die drei Welten sogleich von den am Ende des Kalpa angeschwollenen Ozeanen überflutet - von gewaltigem Ungestüm, ihre durch heftige Winde aufgewühlten Wellen.

antaḥ sa tasmin salila āste 'nantāsano hariḥ | yoga-nidrā-nimīlākṣaḥ stūyamāno janālayaiḥ

Darin, in jenem Wasser, verweilt Hari, dessen Sitz Ananta ist, dessen Augen im Yoga-Schlaf geschlossen sind, gepriesen von den Bewohnern der Janaloka.

evaṁ-vidhair aho-rātraiḥ kāla-gatyopalakṣitaiḥ | apakṣitam ivāsyāpi paramāyur vayaḥ-śatam

Durch solcherart, durch den Gang der Zeit gekennzeichnete Tage und Nächte erscheint auch die höchste Lebensspanne von diesem Brahmā - hundert seiner eigenen Jahre - wie vermindert verstreichend.

yad ardham āyuṣas tasya parārdham abhidhīyate | pūrvaḥ parārdho 'pakrānto hy aparo 'dya pravartate

Was die Hälfte seiner Lebensspanne ausmacht, wird als Parārdha bezeichnet; die erste Hälfte Brahmās ist bereits vergangen, die andere aber beginnt jetzt.

pūrvasyādau parārdhasya brāhmo nāma mahān abhūt | kalpo yatrābhavad brahmā śabda-brahmeti yaṁ viduḥ

Am Anfang der ersten Hälfte entstand der so genannte, große 'Brāhma'-Kalpa, worin Brahmā entstand - jener, den man als das aus dem heiligen Wort bestehende Brahman kennt.

tasyaiva cānte kalpo 'bhūd yaṁ pādmam abhicakṣate | yad dharer nābhi-sarasa āsīl loka-saroruham

Und an dessen Ende entstand ein Kalpa, den man als 'Pādma' bezeichnet, denn aus Haris Nabel-See entstand der Welten-Lotos.

ayaṁ tu kathitaḥ kalpo dvitīyasyāpi bhārata | vārāha iti vikhyāto yatrāsīc chūkaro hariḥ

Dieser gegenwärtige Kalpa aber wird auch als der Kalpa der zweiten Hälfte, o Bhārata, bezeichnet - als 'Vārāha' berühmt, worin Hari als Eber erschien.

kālo 'yaṁ dvi-parārdhākhyo nimeṣa upacaryate | avyākṛtasyānantasya hy anāder jagad-ātmanaḥ

Diese als 'die beiden Parārdhas' bezeichnete Zeit wird dennoch nur als ein Augenblick betrachtet - aus Sicht des Unveränderlichen, Unendlichen, Anfanglosen, der Weltenseele.

kālo 'yaṁ paramāṇv-ādir dvi-parārdhānta īśvaraḥ | naiveśituṁ prabhur bhūmna īśvaro dhāma-māninām

Diese Zeit - der Herr, reichend vom Atom bis zu den beiden Parārdhas - vermag nicht über den unendlich Vollen, den Höchsten, zu herrschen, auch wenn sie der Herr derer ist, die ihren eigenen Körper als wahren Sitz wähnen.

[?] Philosophisch dichter Vers ueber die Ohnmacht der Zeit gegenueber dem Unendlichen; unabhaengig aus grammatischer Struktur erschlossen.

vikāraiḥ sahito yuktair viśeṣādibhir āvṛtaḥ | āṇḍakośo bahir ayaṁ pañcāśat-koṭi-vistṛtaḥ

Versehen mit den ihm zugehörigen Umwandlungen, umhüllt von den materiellen Besonderungen, ist diese äußere Welteihülle fünfzig Koṭi [Yojanas] ausgedehnt.

daśottarādhikair yatra praviṣṭaḥ paramāṇuvat | lakṣyate 'ntar-gatāś cānye koṭiśo hy aṇḍa-rāśayaḥ

Worin, umhüllt von je zehnfach zunehmenden Hüllenschichten, sie selbst wie ein Atom eingegangen erscheint, während andere Mengen von Welteneiern zu Millionen darin enthalten sind.

tad āhur akṣaraṁ brahma sarva-kāraṇa-kāraṇam | viṣṇor dhāma paraṁ sākṣāt puruṣasya mahātmanaḥ

Dies nennt man das unvergängliche Brahman, die Ursache aller Ursachen - unmittelbar der höchste Sitz Viṣṇus, des großen Puruṣa, der großen Seele.