Kapitel 97: ṛṣabhadeva-bhagavallakṣaṇam [?] Die Merkmale Ṛṣabhadevas, der Höchsten Persönlichkeit Gottes

śrī-śuka uvāca | atha ha tam utpattyaivābhivyajyamāna-bhagaval-lakṣaṇaṁ sāmyopaśama-vairāgyaiśvarya-mahā-vibhūtibhir anudinam edhamānānubhāvaṁ prakṛtayaḥ prajā brāhmaṇā devatāś cāvani-tala-samavanāyātitarāṁ jagṛdhuḥ

Śrī Śuka sprach: Da nun begehrten die Minister, die Untertanen, die Brahmanen und die Gottheiten überaus danach, ihn zum Schutz der Erdoberfläche (zu erheben) – ihn, dessen gottgleiche Merkmale sich bereits durch seine Geburt offenbart hatten und dessen von Tag zu Tag wachsende Erhabenheit sich durch Gleichmut, innere Ruhe, Entsagung, Herrschermacht und große Machtfülle auszeichnete.

tasya ha vā itthaṁ varṣmaṇā varīyasā bṛhac-chlokena caujasā balena śriyā yaśasā vīrya-śauryābhyāṁ ca pitā ṛṣabha itīdaṁ nāma cakāra

Dessen Vater gab ihm fürwahr aufgrund solcher (Eigenschaften) – der erhabensten Körpergestalt, hohen Ruhmes, Kraft, Stärke, Schönheit, Ansehens sowie Tatkraft und Heldenmut – den Namen 'Ṛṣabha' [der Stier, der Vorzüglichste].

yasya hīndraḥ spardhamāno bhagavān varṣe na vavarṣa tad avadhārya bhagavān ṛṣabhadevo yogeśvaraḥ prahasyātma-yogamāyayā sva-varṣam ajanābhaṁ nāmābhyavarṣat

Denn als der erhabene Indra, von Eifersucht (erfüllt), auf dessen (Nābhis) Land nicht regnen ließ, erkannte der erhabene Ṛṣabhadeva, der Herr aller mystischen Kräfte, dies, und lächelnd beregnete er durch seine eigene yogische Zaubermacht sein Land namens Ajanābha.

nābhis tu yathābhilaṣitaṁ suprajastvam avarudhyāti-pramoda-bhara-vihvalo gadgadākṣarayā girā svairaṁ gṛhīta-naraloka-sadharmaṁ bhagavantaṁ purāṇa-puruṣaṁ māyā-vilasita-matir vatsa tāteti sānurāgam upalālayan parāṁ nirvṛtim upagataḥ

Nābhi aber, der so, wie er es sich gewünscht hatte, einen vortrefflichen Sohn erlangt hatte, ganz überwältigt von der Last übergroßer Freude, mit vor Rührung stockender Stimme – dessen Verstand durch (dessen eigene) Zaubermacht getäuscht war – hätschelte mit Zuneigung den Erhabenen, die uranfängliche Person, der aus eigenem Willen die Gepflogenheiten der Menschenwelt angenommen hatte, indem er sprach: 'Mein Kind, mein Lieber!' – und gelangte so zu höchster Wonne.

[Anm.: 'māyā-vilasita-matiḥ' bezieht sich auf Nābhi, dessen Erkenntnis durch die Illusionsmacht des Herrn umspielt/getrübt war, sodass er in seinem Sohn zunächst nur das gewöhnliche Kind sah.]

viditānurāgam āpaura-prakṛti jana-pado rājā nābhir ātmajaṁ samaya-setu-rakṣāyām abhiṣicya brāhmaṇeṣūpanidhāya saha merudevyā viśālāyāṁ prasanna-nipuṇena tapasā samādhi-yogena nara-nārāyaṇākhyaṁ bhagavantaṁ vāsudevam upāsīnaḥ kālena tan-mahimānam avāpa

Der König Nābhi, der Herrscher des Reiches, bei den Bürgern und Amtsträgern für seine Zuneigung (zum Volk) wohlbekannt, salbte seinen Sohn zum Schutz der (heiligen) Ordnungsgrenzen, vertraute (das Reich) den Brahmanen an, und erlangte, während er zusammen mit Merudevī in Viśālā durch heitere und geschickte Askese sowie durch die Vertiefung in Versenkung den unter dem Namen Nara-Nārāyaṇa bekannten erhabenen Vāsudeva verehrte, im Laufe der Zeit dessen Herrlichkeit.

yasya ha pāṇḍaveya ślokāv udāharanti | ko nu tat karma rājarṣer nābher anv ācaret pumān | apatyatām agād yasya hariḥ śuddhena karmaṇā

Über ihn, o Nachkomme des Pāṇḍu, rezitiert man fürwahr zwei Verse: 'Welcher Mann könnte wohl jene Tat des königlichen Sehers Nābhi nachvollziehen, dessen Sohn Hari durch reines Handeln wurde?'

brahmaṇyo 'nyaḥ kuto nābher viprā maṅgala-pūjitāḥ | yasya barhiṣi yajñeśaṁ darśayām āsur ojasā

Wo gäbe es außer Nābhi einen anderen, den Brahmanen so zugetanen (König)? Die von ihm wohlgeehrten Brahmanen ließen durch ihre (brahmanische) Kraft auf dem Opferplatz den Herrn des Opfers (persönlich) erscheinen.

atha ha bhagavān ṛṣabhadevaḥ sva-varṣaṁ karma-kṣetram anumanyamānaḥ pradarśita-gurukula-vāso labdha-varair gurubhir anujñāto gṛhamedhināṁ dharmān anuśikṣamāṇo jayantyām indra-dattāyām ubhaya-lakṣaṇaṁ karma samāmnāyāmnātam abhiyuñjann ātmajānām ātma-samānānāṁ śataṁ janayām āsa

Hierauf, da der erhabene Ṛṣabhadeva sein eigenes Reich als Feld religiöser Pflichterfüllung betrachtete, nachdem er zuvor den Aufenthalt im Hause des Lehrers vorgelebt hatte und von den Lehrern, die ihn mit Segensgaben bedacht hatten, entlassen worden war, übte er – die Pflichten der Haushälter lehrend – ein Handeln von beiderlei Art aus, wie es in der heiligen Überlieferung gelehrt wird, und zeugte mit Jayantī, die ihm von Indra gegeben worden war, hundert Söhne, ihm selbst ebenbürtig.

yeṣāṁ khalu mahā-yogī bharato jyeṣṭhaḥ śreṣṭha-guṇa āsīd yenedaṁ varṣaṁ bhāratam iti vyapadiśanti

Unter diesen (Söhnen) war fürwahr der große Yogi Bharata der älteste, von vorzüglichsten Eigenschaften; nach ihm nennt man dieses Land 'Bhārata'.

tam anu kuśāvarta ilāvarto brahmāvarto malayaḥ ketur bhadrasena indraspṛg vidarbhaḥ kīkaṭa iti nava navati pradhānāḥ

Nach ihm (folgten) Kuśāvarta, Ilāvarta, Brahmāvarta, Malaya, Ketu, Bhadrasena, Indraspṛk, Vidarbha und Kīkaṭa – diese neun waren die Vornehmsten unter den (übrigen) neunzig (Söhnen).

kavir havir antarikṣaḥ prabuddhaḥ pippalāyanaḥ | āvirhotro 'tha drumilaś camasaḥ karabhājanaḥ || iti bhāgavata-dharma-darśanā nava mahā-bhāgavatās teṣāṁ sucaritaṁ bhagavan-mahimopabṛṁhitaṁ vasudeva-nārada-saṁvādam upaśamāyanam upariṣṭād varṇayiṣyāmaḥ

Kavi, Havi, Antarikṣa, Prabuddha, Pippalāyana, Āvirhotra, ferner Drumila, Camasa und Karabhājana – diese neun großen Bhāgavatas waren Kenner der Bhāgavata-Religion. Ihr vorzügliches Wirken, bereichert durch die Herrlichkeit des Erhabenen, werde ich im Rahmen des Gesprächs zwischen Vasudeva und Nārada, das (den Geist) zur Ruhe bringt, später noch beschreiben.

yavīyāṁsa ekāśītir jāyanteyāḥ pitur ādeśakarā mahā-śālīnā mahā-śrotriyā yajña-śīlāḥ karma-viśuddhā brāhmaṇā babhūvuḥ

Die jüngeren, einundachtzig Söhne der Jayantī, dem Befehl ihres Vaters gehorsam, wurden – von großer Wohlerzogenheit, sehr gelehrt in den Veden, geübt im Opferwesen und rein in ihrem Handeln – zu Brahmanen.

bhagavān ṛṣabha-saṁjña ātma-tantraḥ svayaṁ nitya-nivṛttānartha-paramparaḥ kevalānandānubhava īśvara eva viparītavat karmāṇy ārabhamāṇaḥ kālenānugataṁ dharmam ācaraṇenopaśikṣayann atad-vidāṁ sama upaśānto maitraḥ kāruṇiko dharmārtha-yaśaḥ-prajānandāmṛtāvarodhena gṛheṣu lokaṁ niyamayat

Der Erhabene, mit Namen Ṛṣabha, autonom aus sich selbst heraus, dessen Kette von Übeln auf ewig aufgehoben ist, dessen Erfahrung reine Wonne ist, der Gebieter – er nahm, geradezu wie das Gegenteil (dessen, was er in Wahrheit ist), (weltliche) Handlungen auf sich und lehrte, indem er sie selbst ausübte, denen, die dies nicht verstanden, die im Laufe der Zeit vernachlässigte Dharma; gleichmütig, friedvoll, freundlich und mitleidig, leitete er im Haushälterleben die Menschen an, auf dass sie Dharma, Wohlstand, Ruhm, Nachkommenschaft, Freude und Unsterblichkeit erlangten.

yad yac chīrṣaṇyācaritaṁ tat tad anuvartate lokaḥ

Was auch immer von den Führenden (vorbildlich) getan wird, dem folgt jeweils die (übrige) Welt nach.

yadyapi sva-viditaṁ sakala-dharmaṁ brāhmaṁ guhyaṁ brāhmaṇair darśita-mārgeṇa sāmādibhir upāyair janatām anuśaśāsa

Obwohl ihm die gesamte, geheime, brahmanische Dharma (ohnehin) wohlbekannt war, regierte er das Volk auf dem von den Brahmanen gewiesenen Weg, mit Mitteln wie Besänftigung und dergleichen.

dravya-deśa-kāla-vayaḥ-śraddhartvig-vividhoddeśopacitaiḥ sarvair api kratubhir yathopadeśaṁ śata-kṛtva iyāja

Mit allen Arten von Opferzeremonien, ausgestattet mit den (rechten) Opfergaben, dem (rechten) Ort, der (rechten) Zeit, dem (rechten) Lebensalter, Hingabe, Priestern und den verschiedenen frommen Absichten, verehrte er, der Überlieferung gemäß, (den Herrn) hundertmal.

bhagavatarṣabheṇa parirakṣyamāṇa etasmin varṣe na kaścana puruṣo vāñchaty avidyamānam ivātmano 'nyasmāt kathañcana kimapi karhicid avekṣate bhartary anusavanaṁ vijṛmbhita-snehātiśayam antareṇa

Während dieses Land vom erhabenen Ṛṣabha beschützt wurde, begehrte kein Mensch für sich irgendetwas von einem anderen, als ob es (für ihn) nicht existierte; ohne die sich beständig entfaltende, übergroße Zuneigung (im Herzen zu tragen) sah niemand jemals in irgendeiner Weise auf etwas (anderes) als den Herrscher.

[Anm.: Die Satzkonstruktion ist stark verdichtet; die Zuordnung von 'antareṇa' (ohne) zu 'avekṣate' folgt der naheliegendsten grammatischen Lesart, wonach das Fehlen übergroßer Zuneigung zum Herrscher als undenkbar dargestellt wird [?].]

sa kadācid aṭamāno bhagavān ṛṣabho brahmāvarta-gato brahmarṣi-pravara-sabhāyāṁ prajānāṁ niśāmayantīnām ātmajān avahitātmanaḥ praśraya-praṇaya-bhara-suyantritān apy upaśikṣayann iti hovāca

Einst, als der erhabene Ṛṣabha, umherwandernd, nach Brahmāvarta gelangt war, unterwies er in einer Versammlung der vorzüglichsten brahmanischen Weisen, während die Untertanen zuhörten, seine Söhne – deren Geist aufmerksam gesammelt war und die durch die Last von Bescheidenheit und Zuneigung wohl gebändigt waren, obwohl (es dessen kaum bedurfte) – und sprach fürwahr also: