Kapitel 4: vyāsaviṣādaḥ
Śaunakas Fragen und Vyāsas Unzufriedenheit
Śaunaka stellt Sūta eine ganze Reihe von Fragen (V.1-13): nach Ursprung und Anlass der Bhāgavata-Erzählung, nach Śukas wundersamem Wesen und seiner Ankunft in Hastināpura, nach dem Zustandekommen des Gesprächs zwischen Śuka und Parīkṣit, und nach Parīkṣits Fasten-Tod-Entschluss. Sūtas Antwort (V.14-33) schildert Vyāsas Geburt, seine Einteilung des einen Veda in vier Veden samt Itihāsa-Purāṇa als fünftem Veda, die Verfassung des Mahābhārata für die vom vedischen Studium Ausgeschlossenen - und dennoch seine bleibende innere Unzufriedenheit, die schließlich in die Erkenntnis mündet, die Bhagavata-Dharmas (Hingabe-Lehren) noch nicht dargelegt zu haben. Das Kapitel endet mit Nāradas Ankunft, die in Adhyāya 5 zur entscheidenden Ermahnung führt.
Zu ihm, der so sprach [Sūta], nachdem er [von den Weisen] gepriesen worden war, sprach der greise Sippenoberhaupt der zum langen Opfersitzungs-Kreis gehörigen Weisen, der im Ṛgveda kundige Śaunaka.
Wort für Wort
iti bruvāṇam
zu ihm, der so sprach
saṃstūya
gepriesen habend
munīnāṃ dīrghasatriṇām
der Weisen der langen Opfersitzung
vṛddhaḥ kulapatiḥ
der greise Sippenoberhaupt
sūtaṃ
zu Sūta
bahvṛcaḥ śaunako 'bravīt
der im Ṛgveda kundige Śaunaka sprach
[Anm.: Die Quelle setzt vor diesem Vers die Sprecherangabe {vyāsa uvāca}, was inhaltlich nicht passt (der Vers berichtet in dritter Person von Śaunakas Anrede an Sūta und schließt an V.3.45, Sūtas eigene Rede, an) - vermutlich ein Etikettierungsfehler der Quelle bzw. der Abrufmethode; hier daher ohne Sprecherkennzeichnung als Fortsetzung von Sūtas Rahmenerzählung wiedergegeben.] [?]
sūta sūta mahābhāga vada no vadatāṃ vara / kathāṃ bhāgavatīṃ puṇyāṃ yad āha bhagavāñ chukaḥ //
{Śaunaka sprach:} Sūta, Sūta, du hochbeglückter, sprich zu uns, o Bester der Redekundigen, die heilige Bhāgavata-Erzählung, die der erhabene Śuka verkündet hat.
In welchem Zeitalter kam sie [diese Erzählung] auf, oder an welchem Ort, aus welchem Grund? Wodurch veranlasst hat der Weise Kṛṣṇa [Dvaipāyana, Vyāsa] die Sammlung (Saṃhitā) verfasst?
Dessen Sohn [Śuka], ein großer Yogī von gleichmütigem, unterscheidungslosem Blick, von ausschließlich [auf ein Ziel gerichtetem] Sinn, wachsam, verborgen, erscheint wie ein Tor.
dṛṣṭvānuyāntam ṛṣim ātmajam apy anagnaṃ devyo hriyā paridadhur na sutasya citram / tad vīkṣya pṛcchati munau jagadus tavāsti strīpuṃbhidā na tu sutasya viviktadṛṣṭeḥ //
Als sie den Weisen [Vyāsa] sahen, der [seinem] eigenen, obgleich nackten Sohn [Śuka] folgte, bedeckten sich die Himmelsfrauen aus Scham - [aber] nicht wegen des Sohnes; wie seltsam! Als der Weise dies bemerkte und fragte, sagten sie: 'Für dich besteht [noch] der Unterschied von Mann und Frau, nicht aber für deinen Sohn, dessen Blick [von aller Dualität] geschieden/rein ist.'
Wort für Wort
dṛṣṭvā anuyāntam ṛṣim
den [ihm] folgenden Weisen sehend
ātmajam apy anagnam
obgleich der eigene Sohn nackt [war]
devyo hriyā paridadhuḥ
die Himmelsfrauen bedeckten sich aus Scham
na sutasya citram
nicht wegen des Sohnes - seltsam!
tad vīkṣya pṛcchati munau
als der Weise dies bemerkte und fragte
jagaduḥ
sagten sie
tava asti strīpuṃbhidā
für dich besteht der Mann-Frau-Unterschied
na tu sutasya viviktadṛṣṭeḥ
nicht aber für den Sohn, dessen Blick [von Dualität] geschieden ist
[?] die genaue Wortfügung von "jagadus tavāsti" ist in der abgerufenen Quelle etwas unklar zusammengezogen (vermutlich sandhi-bedingt aus "jagaduḥ tava asti"); Übersetzung nach wahrscheinlichster grammatischer Auflösung.
Wie wurde er, als er in Kurujāṅgala ankam, von den Stadtbewohnern erkannt, während er in Hastināpura (Gajasāhvaya) wie ein Wahnsinniger, Stummer oder Dummkopf umherwandelte?
Wort für Wort
katham ālakṣitaḥ pauraiḥ
wie wurde er von den Stadtbewohnern erkannt
samprāptaḥ kurujāṅgalān
als er in Kurujāṅgala angekommen war
unmattamūkajaḍavad vicaran
wie ein Wahnsinniger, Stummer, Dummkopf umherwandelnd
Und wie, o Lieber, kam das Zwiegespräch zwischen dem königlichen Weisen aus dem Pāṇḍava-Geschlecht [Parīkṣit] und dem Weisen [Śuka] zustande, in dem diese Sātvata-Schrift [verkündet wurde]?
Wort für Wort
kathaṃ vā
und wie
pāṇḍaveyasya rājarṣer muninā saha
zwischen dem königlichen Weisen des Pāṇḍava-Geschlechts und dem Weisen
sa godohanamātraṃ hi gṛheṣu gṛhamedhinām / avekṣate mahābhāgas tīrthīkurvaṃs tad-āśramam //
Denn jener Hochbeglückte [Śuka] weilt in den Häusern der Hausväter nur so lange, wie eine Kuh gemolken wird, und macht dadurch diese Wohnstätte zu einem [heiligen] Tīrtha.
Aus welchem Grund setzte sich jener Kaiser, der Mehrer der Ehre der Pāṇḍus, zum Fasten-Tod an der Gaṅgā nieder, die Herrlichkeit eines Groß-Herrschers missachtend?
Wort für Wort
sa samrāṭ kasya vā hetoḥ
aus welchem Grund jener Kaiser
pāṇḍūnāṃ mānavardhanaḥ
der Mehrer der Ehre der Pāṇḍus
prāyopaviṣṭo gaṅgāyām
setzte sich zum Fasten-Tod an der Gaṅgā
anādṛtya adhirāṭśriyam
die Herrlichkeit eines Groß-Herrschers missachtend
Vor dessen Füßen als Zuflucht sich sogar die Feinde, zu ihrem eigenen Heil, unter Aufgabe ihrer Reichtümer verneigen - wie konnte dieser junge Held, o Freund, ein derart schwer aufzugebendes Königsglück, noch dazu zusammen mit seinen Lebenshauchen, aufgeben wollen?
Wort für Wort
namanti yat-pādaniketam
vor dessen Füßen als Zuflucht sie sich verneigen
ātmanaḥ śivāya
zu ihrem eigenen Heil
hānīya dhanāni śatravaḥ
die Feinde unter Aufgabe ihrer Reichtümer
kathaṃ sa vīraḥ aṅga
wie [konnte] dieser Held, o Freund
śriyaṃ dustyajām
ein schwer aufzugebendes Glück
yuvā eṣa tu utsraṣṭum
dieser Junge aufgeben wollen
aho sahāsubhiḥ
ach, samt den Lebenshauchen
[?] "hānīya" ist eine ungewöhnliche Gerundiv-/Absolutivform (statt der erwarteten "hitvā"); hier sinngemäß als "unter Aufgabe von" wiedergegeben.
Menschen, die dem Höchstgepriesenen [Viṣṇu] ganz ergeben sind, leben nicht für sich selbst, sondern zum Heil, Wohl und Gedeihen der Welt; wie also konnte er, der sich [ganz] auf einen anderen [Kṛṣṇa] stützte, aus Weltüberdruss [einfach so] den Leib aufgeben?
tat sarvaṃ naḥ samācakṣva pṛṣṭo yad iha kiñcana / manye tvāṃ viṣaye vācāṃ snātam anyatra chāndasāt //
Verkünde uns dies alles vollständig, was immer wir hier gefragt haben; ich halte dich für einen, der im Bereich der Rede - auch jenseits des Vedischen - [wie] gebadet [d.h. vollkommen bewandert] ist.
{Sūta sprach:} Als das Dvāpara[-Zeitalter], die dritte Wende der Zeitalter, herangekommen war, wurde der Yogī [Vyāsa], als Teil (Kalā) Haris, von Parāśara und Vāsavī [Satyavatī] geboren.
Er berührte einst, gereinigt, das Wasser der Sarasvatī [in rituellem Sipping] und saß, als die Sonnenscheibe aufgegangen war, allein an einem abgeschiedenen Ort.
Jener Weise, Kenner des Höheren und Niederen, [erkannte] durch die Zeit, deren Lauf unmerklich ist, die Vermischung der Zeitalter-Dharmas, die Zeitalter um Zeitalter über die Erde gekommen war.
Wort für Wort
parāvarajñaḥ sa ṛṣiḥ
jener Weise, Kenner des Höheren und Niederen
kālena avyaktaraṃhasā
durch die Zeit, deren Lauf unmerklich ist
yugadharmavyatikaram
die Vermischung der Zeitalter-Dharmas
prāptaṃ bhuvi yuge yuge
die Zeitalter um Zeitalter über die Erde gekommen war
bhautikānāṃ ca bhāvānāṃ śaktihrāsaṃ ca tatkṛtam / aśraddadhānān niḥsattvān durmedhān hrasitāyuṣaḥ //
Und [er erkannte] die durch jene [Zeit] bewirkte Verminderung der Kraft der stofflichen Wesen: [Menschen,] die glaubenslos, ohne innere Kraft, von schlechtem Verstand, von verkürzter Lebensspanne [geworden waren].
durbhagāṃś ca janān vīkṣya munir divyena cakṣuṣā / sarvavarṇāśramāṇāṃ yad dadhyau hitam amoghadṛk //
Und als der Weise von unfehlbarem Blick mit göttlichem Auge die unglückseligen Menschen erblickte, überlegte er, was für [Menschen] aller Kasten und Lebensstadien heilsam wäre.
Wort für Wort
durbhagāṃś ca janān vīkṣya
und die unglückseligen Menschen erblickend
munir divyena cakṣuṣā
der Weise mit göttlichem Auge
sarvavarṇāśramāṇāṃ
für [Menschen] aller Kasten und Lebensstadien
yad dadhyau hitam amoghadṛk
überlegte, was heilsam wäre, [er] von unfehlbarem Blick
Da er das reine vedische Werk der vier [Opfer-]Priester als Wirken der Menschen betrachtete, gliederte er den einen Veda in vier Arten, zur Fortdauer des Opfers.
ta eta ṛṣayo vedaṃ svaṃ svaṃ vyasyann anekadhā / śiṣyaiḥ praśiṣyais tacchiṣyair vedās te śākhino 'bhavan //
Diese Weisen gliederten ihren jeweils eigenen Veda auf vielfache Weise; durch [ihre] Schüler, Enkelschüler und deren Schüler wurden jene Veden vielverzweigt.
Wort für Wort
ta eta ṛṣayo
diese Weisen
vedaṃ svaṃ svaṃ vyasyann anekadhā
gliederten ihren jeweils eigenen Veda auf vielfache Weise
Das dreifache [vedische Wissen] liegt nicht im Hörbereich von Frauen, Śūdras und [nur dem Namen nach] mit den Zweifachgeborenen Verwandten; 'so möge auch für die über das Heilsame im Handeln Verwirrten hier Heil entstehen' - so wurde die Bhārata genannte Erzählung aus Mitleid vom Weisen verfasst.
Wort für Wort
strīśūdradvijabandhūnāṃ
für Frauen, Śūdras und nur-nominelle Zweifachgeborene
Sein Herz nicht recht zufrieden, sprach der Dharmakundige, während er, in Abgeschiedenheit weilend, am reinen Ufer der Sarasvatī nachsann, folgendermaßen.
Von mir, der ich feste Gelübde hielt, wurden ohne Falschheit die heiligen Verse, die Lehrer [und] die Feuer geehrt, und die [Guru-]Unterweisung wurde empfangen.
bhāratavyapadeśena hy āmnāyārthaś ca pradarśitaḥ / dṛśyate yatra dharmādi strīśūdrādibhyaḥ apy uta //
Und unter der Bezeichnung 'Bhārata' wurde auch der Sinn der [vedischen] Überlieferung dargelegt, worin Dharma und Übriges sogar von Frauen, Śūdras u.a. erschaut werden kann.
tathāpi bata me daihyo hy ātmā caivātmanā vibhuḥ / asampanna ivābhāti brahmavarcasya sattamaḥ //
Dennoch, ach, erscheint mein verkörpertes Selbst - obgleich es aus sich selbst durchdringend/vollkommen ist und obgleich [ich] der Beste an Brahman-Glanz [bin] - mir wie unvollendet.
kiṃ vā bhāgavatā dharmā na prāyeṇa nirūpitāḥ / priyāḥ paramahaṃsānāṃ ta eva hy acyutapriyāḥ //
Oder wurden etwa die Bhāgavata-Dharmas, die den Paramahaṃsas lieb sind [und] die eben dem Unfehlbaren [Kṛṣṇa] selbst lieb sind, größtenteils nicht dargelegt?
Während er [Kṛṣṇa-Dvaipāyana], der sein eigenes Selbst so für unvollständig hielt, sich grämte, kam Nārada zur zuvor genannten Einsiedelei jenes Kṛṣṇa [Vyāsa].