Kapitel 24: brahmaṇaḥ pṛṣṭha-pañca-viṁśatiḥ Die Ursache aller Ursachen

nārada uvāca deva-deva namas te 'stu bhūta-bhāvana pūrvaja tad vijānīhi yaj jñānam ātma-tattva-nidarśanam

Nārada sprach: Oh Gott der Götter, Verehrung sei dir, Erschaffer der Wesen, Uranfänglicher! Lehre mich jenes Wissen, das die Wahrheit des Selbst offenbart.

yad rūpaṁ yad adhiṣṭhānaṁ yataḥ sṛṣṭam idaṁ prabho yat saṁsthaṁ yat paraṁ yac ca tat tattvaṁ vada tattvataḥ

Welche Form es hat, welcher sein Träger ist, woraus dieses Universum erschaffen wurde, o Herr, worin es ruht, was jenseits davon ist und was es sonst ist - jene Wahrheit verkünde mir wahrheitsgemäß.

sarvaṁ hy etad bhavān veda bhūta-bhavya-bhavat-prabhuḥ karāmalaka-vad viśvaṁ vijñānāvasitaṁ tava

All dies kennst du wahrlich, o Herr über Vergangenes, Zukünftiges und Gegenwärtiges; wie eine Myrobalanenfrucht auf der Handfläche ist dir das Universum durch Wissen deutlich erfasst.

yad-vijñāno yad-ādhāro yat-paras tvaṁ yad-ātmakaḥ ekaḥ sṛjasi bhūtāni bhūtair evātma-māyayā

Du, dessen Erkenntnis, dessen Grundlage, dessen Höchstes und dessen Wesen dies alles ist - du allein erschaffst die Geschöpfe durch andere Geschöpfe, mittels deiner eigenen Māyā.

ātman bhāvayase tāni na parābhāvayan svayam ātma-śaktim avaṣṭabhya ūrṇanābhir ivāklamaḥ

In dir selbst lässt du sie entstehen, ohne dabei selbst zunichte zu werden, gestützt auf deine eigene Kraft, wie die Spinne, mühelos.

nāhaṁ veda paraṁ hy asmin nāparaṁ na samaṁ vibho nāma-rūpa-guṇair bhāvyaṁ sad-asat kiñcid anyataḥ

Ich kenne wahrlich nichts Höheres in dieser Hinsicht, nichts Niedrigeres noch Gleiches, o Allmächtiger - nichts anderes, sei es seiend oder nichtseiend, das durch Namen, Form und Eigenschaften zu erfassen wäre.

sa bhavān acarad ghoraṁ yat tapaḥ susamāhitaḥ tena khedayase nas tvaṁ parā-śaṅkāṁ ca yacchasi

Da du selbst jene gewaltige, wohlkonzentrierte Buße vollzogen hast, quälst du uns damit und erweckst zugleich große Sorge in uns.

[Anm.: Nārada spielt hier auf Brahmās eigene Buße/Meditation an, durch die dieser laut Tradition die Vision des Herrn erlangte.]

etan me pṛcchataḥ sarvaṁ sarva-jña sakaleśvara vijānīhi yathaivedam ahaṁ budhye 'nuśāsitaḥ

All dies, worum ich dich frage, o Allwissender, Herr über das Ganze - lehre es mich erkennen, auf dass ich, von dir unterwiesen, es richtig verstehe.

brahmovāca samyak kāruṇikasyedaṁ vatsa te vicikitsitam yad ahaṁ coditaḥ saumya bhagavad-vīrya-darśane

Brahmā sprach: Zu Recht ist dies dein Zweifel, mitfühlendes Kind, wodurch ich, o Sanftmütiger, zur Schau der Macht des Erhabenen angeregt werde.

nānṛtaṁ tava tac cāpi yathā māṁ prabravīṣi bhoḥ avijñāya paraṁ matta etāvat tvaṁ yato hi me

Auch das ist nicht falsch, wie du mich ansprichst, o Verehrter - dass du, ohne ein Höheres als mich zu kennen, nur so weit reichst, wie du von mir abstammst.

[?: die genaue Bezugsstruktur von "etāvat tvaṁ" ist knapp; sinngemäß bestätigt Brahmā, dass Nāradas Anrede an ihn als Höchsten aus dessen Sicht (noch ohne Kenntnis Vāsudevas) berechtigt war.]

yena sva-rociṣā viśvaṁ rocitaṁ rocayāmy aham yathārko 'gnir yathā somo yatharkṣa-graha-tārakāḥ

Durch wessen Eigenglanz das Universum erleuchtet ist und wodurch auch ich leuchte, so wie die Sonne, das Feuer, der Mond, wie die Sternbilder, Planeten und Sterne.

tasmai namo bhagavate vāsudevāya dhīmahi yan-māyayā durjayayā māṁ vadanti jagad-gurum

Ihm, dem Erhabenen Vāsudeva, sei Verehrung; auf ihn wollen wir meditieren, durch dessen unüberwindliche Māyā man mich den Lehrer der Welt nennt.

[Anm.: zentraler Vers - Brahmā erklärt, dass allein Vāsudevas Māyā bewirkt, dass er selbst (Brahmā) fälschlich als "jagad-guru" (Schöpfer/Lehrer der Welt) gilt, während die wahre Quelle Vāsudeva ist.]

vilajjamānayā yasya sthātum īkṣā-pathe 'muyā vimohitā vikatthante mamāham iti durdhiyaḥ

Durch jene Māyā, die sich schämt, in seinem Blickfeld zu stehen - durch sie verwirrt, prahlen die Übelgesinnten mit 'mein' und 'ich'.

dravyaṁ karma ca kālaś ca svabhāvo jīva eva ca vāsudevāt paro brahman na cānyo 'rtho 'sti tattvataḥ

Stoff, Handlung, Zeit, Eigennatur und die Einzelseele - nichts davon ist getrennt von Vāsudeva zu verstehen; nichts anderes existiert der Wahrheit nach, o Brahmane.

nārāyaṇa-parā vedā devā nārāyaṇāṅgajāḥ nārāyaṇa-parā lokā nārāyaṇa-parā makhāḥ

Nārāyaṇa ist das Höchste der Veden; die Götter sind aus Nārāyaṇas Gliedern geboren; Nārāyaṇa ist das Höchste der Welten; Nārāyaṇa ist das Höchste der Opfer.

nārāyaṇa-paro yogo nārāyaṇa-paraṁ tapaḥ nārāyaṇa-paraṁ jñānaṁ nārāyaṇa-parā gatiḥ

Nārāyaṇa ist das Höchste des Yoga; Nārāyaṇa ist das Höchste der Askese; Nārāyaṇa ist das Höchste des Wissens; Nārāyaṇa ist das höchste Ziel.

tasyāpi draṣṭur īśasya kūṭa-sthasyākhilātmanaḥ sṛjyaṁ sṛjāmi sṛṣṭo 'ham īkṣayaivābhicoditaḥ

Von ihm, dem Betrachter, dem Herrn, dem Unveränderlichen, der Seele von allem, selbst erschaffen, erschaffe ich das zu Erschaffende, allein durch seinen Blick dazu angetrieben.

sattvaṁ rajas tama iti nirguṇasya guṇās trayaḥ sthiti-sarga-nirodheṣu gṛhītā māyayā vibhoḥ

Sattva, Rajas und Tamas - diese drei Erscheinungsweisen des Eigenschaftslosen werden für Erhaltung, Schöpfung und Auflösung durch die Māyā des Allmächtigen angenommen.

kārya-kāraṇa-kartṛtve dravya-jñāna-kriyāśrayāḥ badhnanti nityadā muktaṁ māyinaṁ puruṣaṁ guṇāḥ

In der Rolle als Wirkung, Ursache und Handelndem, gestützt auf Stoff, Wissen und Handlung, binden die Erscheinungsweisen beständig die an sich freie, aber der Māyā unterworfene Person.

sa eṣa bhagavāḻ liṅgais tribhir etair adhokṣajaḥ svalakṣita-gatir brahman sarveṣāṁ mama ceśvaraḥ

Er, dieser Erhabene, der Transzendente, wirkt durch diese drei Kennzeichen; sein wahrer Weg ist nur ihm selbst bekannt, o Brahmane - er ist der Herr aller und auch von mir.

kālaṁ karma svabhāvaṁ ca māyeśo māyayā svayā ātman yadṛcchayā prāptaṁ vibubhūṣur upādade

Zeit, Handlung und Eigennatur, die durch seine eigene Māyā gleichsam von selbst in ihm erschienen, nahm der Herr der Māyā an, da er vielgestaltig werden wollte.

kālād guṇa-vyatikaraḥ pariṇāmaḥ svabhāvataḥ karmaṇo janma mahataḥ puruṣādhiṣṭhitād abhūt

Aus der Zeit entsteht die Durchmischung der Erscheinungsweisen, aus der Eigennatur die Wandlung; aus der vom Puruṣa belebten Wirkkraft entstand die Geburt des Mahat.

mahatas tu vikurvāṇād rajaḥ-sattvopabṛṁhitāt tamaḥ-pradhānas tv abhavad dravya-jñāna-kriyātmakaḥ

Aus der Umwandlung des Mahat aber, verstärkt durch Rajas und Sattva, entstand das Prinzip, in dem Tamas vorherrscht, zugleich von der Wesensart des Stoffes, des Wissens und der Handlung.

so 'haṅkāra iti prokto vikurvan samabhūt tridhā vaikārikas taijasaś ca tāmasaś ceti yad-bhidā dravya-śaktiḥ kriyā-śaktir jñāna-śaktir iti prabho

Dieses Prinzip, Ahaṅkāra genannt, wurde bei seiner Umwandlung dreifach: vaikārika, taijasa und tāmasa - seine Unterteilung entspricht der Stoffkraft, der Handlungskraft und der Wissenskraft, o Herr.

tāmasād api bhūtāder vikurvāṇād abhūn nabhaḥ tasya mātrā guṇaḥ śabdo liṅgaṁ yad draṣṭṛ-dṛśyayoḥ

Aus dem tāmasischen Ahaṅkāra, dem Ursprung der groben Elemente, entstand bei seiner Umwandlung der Äther; dessen feinstoffliches Merkmal ist der Klang, das Kennzeichen, das zwischen Wahrnehmendem und Wahrgenommenem vermittelt.

[?: die genaue Funktion von "liṅgaṁ" - als "Kennzeichen/Vermittler" zwischen draṣṭṛ (Wahrnehmendem) und dṛśya (Wahrgenommenem) - wird hier wörtlich, nicht sāṅkhya-technisch exakt wiedergegeben.]

nabhaso 'tha vikurvāṇād abhūt sparśa-guṇo 'nilaḥ parānvayāc chabdavāṁś ca prāṇa ojaḥ saho balam vāyor api vikurvāṇāt kāla-karma-svabhāvataḥ udapadyata tejo vai rūpavat sparśa-śabdavat tejasas tu vikurvāṇād āsīd ambho rasātmakam rūpavat sparśavac cāmbho ghoṣavac ca parānvayāt viśeṣas tu vikurvāṇād ambhaso gandhavān abhūt parānvayād rasa-sparśa- śabda-rūpa-guṇānvitaḥ

Aus der Umwandlung des Äthers entstand sodann die Luft mit der Eigenschaft der Berührung, durch Übertragung von der vorhergehenden Stufe auch mit Klang versehen; aus ihr Lebensatem, Vitalkraft, Ausdauer und Stärke. Aus der Umwandlung der Luft wiederum, durch Zeit, Handlung und Eigennatur, entstand fürwahr das Feuer, mit Form sowie durch Übertragung mit Tastsinn und Klang. Aus der Umwandlung des Feuers aber entstand das Wasser, von der Natur des Geschmacks, und durch Übertragung auch mit Form, Tastsinn und Klang versehen. Aus der besonderen Umwandlung des Wassers aber entstand die Erde, die den Geruch besitzt, durch Übertragung mit den Eigenschaften Geschmack, Tastsinn, Klang und Form ausgestattet.

[Anm.: klassische sāṅkhya-Sequenz der Tanmātra-Evolution - Äther (Klang) -> Luft (Berührung+Klang) -> Feuer (Form+Berührung+Klang) -> Wasser (Geschmack+Form+Berührung+Klang) -> Erde (Geruch+alle vorherigen), jede Stufe erbt kumulativ die Eigenschaften der vorhergehenden.]

vaikārikān mano jajñe devā vaikārikā daśa dig-vātārka-praceto 'śvi-vahnīndropendra-mitra-kāḥ

Aus dem vaikārika-Ahaṅkāra entstand der Geist, ebenso die zehn vaikārika-Götter: die Himmelsrichtungen, der Windgott, die Sonne, Praceta, die Aśvins, Agni, Indra, Upendra und Mitra.

taijasāt tu vikurvāṇād indriyāṇi daśābhavan jñāna-śaktiḥ kriyā-śaktir buddhiḥ prāṇaś ca taijasau śrotraṁ tvag-ghrāṇa-dṛg-jihvā vāg-dor-meḍhrāṅghri-pāyavaḥ

Aus der Umwandlung des taijasa-Ahaṅkāra aber entstanden die zehn Sinnesorgane; Erkenntniskraft, Handlungskraft, Intellekt und Lebensatem sind beide taijasisch: Gehör, Haut, Geruchssinn, Sehsinn, Zunge, sowie Sprache, Hand, Zeugungsglied, Fuß und Ausscheidungsorgan.

yadaite 'saṅgatā bhāvā bhūtendriya-mano-guṇāḥ yadāyatana-nirmāṇe na śekur brahma-vittama

Als diese Prinzipien - die Elemente, Sinnesorgane und der Geist mit ihren Eigenschaften - noch ungeordnet waren, vermochten sie nicht, eine Wohnstätte zu bilden, o Bester der Kenner des Brahman.

tadā saṁhatya cānyonyaṁ bhagavac-chakti-coditāḥ sad-asattvam upādāya cobhayaṁ sasṛjur hy adaḥ

Da vereinigten sie sich miteinander, angetrieben durch die Kraft des Erhabenen, und indem sie sowohl das Seiende als auch das Nichtseiende annahmen, erschufen sie fürwahr jenes Ei.

varṣa-pūga-sahasrānte tad aṇḍam udake śayam kāla-karma-svabhāva-stho jīvo 'jīvam ajīvayat

Am Ende Tausender von Jahresfolgen belebte die im Wasser ruhende Einzelseele, die in Zeit, Handlung und Eigennatur verankert war, jenes leblose Ei.

sa eva puruṣas tasmād aṇḍaṁ nirbhidya nirgataḥ sahasrorv-aṅghri-bāhv-akṣaḥ sahasrānana-śīrṣavān

Ebenderselbe Puruṣa trat, jenes Ei durchbrechend, daraus hervor, mit tausend Schenkeln, Füßen, Armen und Augen, mit tausend Gesichtern und Häuptern.

yasyehāvayavair lokān kalpayanti manīṣiṇaḥ kaṭy-ādibhir adhaḥ sapta saptordhvaṁ jaghanādibhiḥ

Aus dessen Gliedern ordnen die Weisen die Welten: sieben untere, ausgehend von der Hüfte abwärts, und sieben obere, ausgehend vom Becken aufwärts.

puruṣasya mukhaṁ brahma kṣatram etasya bāhavaḥ ūrvor vaiśyo bhagavataḥ padbhyāṁ śūdro vyajāyata

Das Antlitz des Puruṣa wurde zum Brahmanen; die Kṣatriyas entstanden aus dessen Armen; aus den Schenkeln des Erhabenen der Vaiśya, aus seinen Füßen wurde der Śūdra geboren.

bhūrlokaḥ kalpitaḥ padbhyāṁ bhuvarloko 'sya nābhitaḥ hṛdā svarloka urasā maharloko mahātmanaḥ

Bhūrloka wurde aus seinen Füßen gebildet, Bhuvarloka aus seinem Nabel; durch das Herz entstand Svarloka, durch die Brust des Großmütigen Maharloka.

grīvāyāṁ janaloko 'sya tapolokaḥ stana-dvayāt mūrdhabhiḥ satyalokas tu brahmalokaḥ sanātanaḥ

An seinem Hals entstand Janaloka, aus den beiden Brustwarzen Tapoloka; durch das Haupt entstand Satyaloka, der ewige Brahmaloka.

tat-kaṭyāṁ cātalaṁ kḷptam ūrubhyāṁ vitalaṁ vibhoḥ jānubhyāṁ sutalaṁ śuddhaṁ jaṅghābhyāṁ tu talātalam mahātalaṁ tu gulphābhyāṁ prapadābhyāṁ rasātalam pātālaṁ pāda-talata iti lokamayaḥ pumān

An dessen Hüfte wurde Atala gebildet, an den Schenkeln des Allmächtigen Vitala; an den Knien das reine Sutala, an den Waden aber Talātala. Mahātala entstand an den Knöcheln, an den Fußballen Rasātala, und Pātāla an der Fußsohle - so besteht die Person aus den Welten.

bhūrlokaḥ kalpitaḥ padbhyāṁ bhuvarloko 'sya nābhitaḥ svarlokaḥ kalpito mūrdhnā iti vā loka-kalpanā

Bhūrloka wurde aus seinen Füßen gebildet, Bhuvarloka aus seinem Nabel, Svarloka aus dem Haupt gebildet - so ist auch diese Anordnung der Welten möglich.

[Anm.: alternative, einfachere dreigliedrige Kosmologie (nur Bhūr-Bhuvaḥ-Svar, aus Füßen-Nabel-Haupt) neben dem ausführlichen vierzehnteiligen Schema der V.36-41; die Formulierung "iti vā" markiert dies ausdrücklich als gleichwertige Alternative.]