Kapitel 129 Die Schlacht zwischen den Halbgöttern und Vṛtrāsura

śrī-bādarāyaṇir uvāca indram evaṁ samādiśya bhagavān viśva-bhāvanaḥ paśyatām animeṣāṇāṁ tatraivāntardadhe hariḥ

Śrī Bādarāyaṇi sprach: Nachdem er Indra so unterwiesen hatte, verschwand der Herr Hari, der Urheber der ganzen kosmischen Manifestation, eben dort, während die Unblinzelnden (die Götter) zusahen.

tathābhiyācito devair ṛṣir ātharvaṇo mahān modamāna uvācedaṁ prahasann iva bhārata

So von den Göttern angefleht, sprach der große Weise, der Sohn Atharvās, erfreut und gleichsam lächelnd dies, o Bhārata (Parīkṣit).

api vṛndārakā yūyaṁ na jānītha śarīriṇām saṁsthāyāṁ yas tv abhidroho duḥsahaś cetanāpahaḥ

Obwohl ihr Götter seid, wisst ihr wohl nicht, welch unerträglicher, das Bewusstsein raubender Schmerz jene befällt, die einen Körper haben, wenn sie ihn beim Tod verlassen.

jijīviṣūṇāṁ jīvānām ātmā preṣṭha ihepsitaḥ ka utsaheta taṁ dātuṁ bhikṣamāṇāya viṣṇave

Der Körper ist für die Lebewesen, die weiterleben wollen, das Liebste und hier am meisten Begehrte - wer könnte es wagen, ihn sogar dem bettelnden Viṣṇu zu geben?

śrī-devā ūcuḥ kiṁ nu tad dustyajaṁ brahman puṁsāṁ bhūtānukampinām bhavad-vidhānāṁ mahatāṁ puṇya-ślokeḍya-karmaṇām

Die Götter sprachen: Was, o Brahmane, wäre für Männer wie Euch, die Mitgefühl mit den Lebewesen haben, für die Großen, deren Taten von den durch fromme Verse Gepriesenen gerühmt werden, schwer aufzugeben?

nūnaṁ svārtha-paro loko na veda para-saṅkaṭam yadi veda na yāceta neti nāha yad īśvaraḥ

Gewiss kennt der auf seinen eigenen Nutzen bedachte Mensch nicht die Not des anderen; wüsste er sie, würde er nicht bitten. [Doch ich sage] nicht Nein, da ich [dazu] imstande bin. [?]

Die Syntax der zweiten Vershälfte ist stark verdichtet; die Zuordnung von 'nāha' (er/ich sage nicht) zum sprechenden Dadhīci ist eine Auslegungsentscheidung mit den wenigsten Zusatzannahmen.

śrī-ṛṣir uvāca dharmaṁ vaḥ śrotu-kāmena yūyaṁ me pratyudāhṛtāḥ eṣa vaḥ priyam ātmānaṁ tyajantaṁ santyajāmy aham

Der Weise sprach: Da ich, der ich von euch die Grundsätze der Religion hören wollte, von euch eine entgegengesetzte Antwort erhalten habe, gebe ich diesen für euch lieben Körper, der mich ohnehin, heute oder morgen, verlassen wird, hiermit auf.

yo 'dhruveṇātmanā nāthā na dharmaṁ na yaśaḥ pumān īheta bhūta-dayayā sa śocyaḥ sthāvarair api

Wer, o Herren, mit diesem unbeständigen Körper nicht durch Mitleid mit den Lebewesen nach Frömmigkeit und Ruhm strebt, jener ist selbst von den unbeweglichen Geschöpfen zu bedauern.

etāvān avyayo dharmaḥ puṇya-ślokair upāsitaḥ yo bhūta-śoka-harṣābhyām ātmā śocati hṛṣyati

Dies allein ist die unvergängliche Tugend, die von den durch fromme Verse Gepriesenen befolgt wird: dass der Geist über den Kummer der Lebewesen trauert und sich über deren Freude freut.

aho dainyam aho kaṣṭaṁ pārakyaiḥ kṣaṇa-bhaṅguraiḥ yan nopakuryād asvārthair martyaḥ sva-jñāti-vigrahaiḥ

Ach, welch Elend, ach, welch Leiden ist es, wenn ein sterblicher Mensch nicht mit seinem Besitz, seinen Verwandten und Freunden und seinem eigenen Körper - die ohnehin jeden Augenblick vergänglich, fremdem Nutzen preisgegeben und dem Eigeninteresse nicht dienlich sind - anderen hilft.

evaṁ kṛta-vyavasito dadhyaṅṅ ātharvaṇas tanum pare bhagavati brahmaṇy ātmānaṁ sannayañ jahau

So fest entschlossen, gab Dadhyaṅ, der Sohn Atharvās, indem er sein Selbst dem höchsten Brahman, dem Herrn, zuführte, seinen Körper auf.

yatākṣāsu-mano-buddhis tattva-dṛg dhvasta-bandhanaḥ āsthitaḥ paramaṁ yogaṁ na dehaṁ bubudhe gatam

Mit gezügelten Sinnen, Lebensluft, Geist und Verstand, die Wahrheit erkennend, von aller Bindung befreit, in höchster Versenkung verweilend, bemerkte er nicht einmal, dass der Körper ihn verlassen hatte.

athendro vajram udyamya nirmitaṁ viśvakarmaṇā muneḥ śaktibhir utsikto bhagavat-tejasānvitaḥ vṛto deva-gaṇaiḥ sarvair gajendropary aśobhata stūyamāno muni-gaṇais trailokyaṁ harṣayann iva

Darauf ergriff Indra den von Viśvakarmā hergestellten Donnerkeil, erfüllt mit den Kräften des Weisen (Dadhīci) und ausgestattet mit der spirituellen Macht des Herrn; umgeben von allen Scharen der Götter erstrahlte er auf dem Rücken des Elefantenfürsten, von den Scharen der Weisen gepriesen, gleichsam die drei Welten erfreuend.

vṛtram abhyadravac chatrum asurānīka-yūthapaiḥ paryastam ojasā rājan kruddho rudra ivāntakam

Voller Zorn griff er (Indra) mit Kraft den Feind Vṛtra an, der von den Anführern der Dämonenheere umgeben war, o König, wie Rudra, der zornig den Tod (Antaka) angreift.

tataḥ surāṇām asurai raṇaḥ parama-dāruṇaḥ tretā-mukhe narmadāyām abhavat prathame yuge

Darauf fand am (Ufer des Flusses) Narmadā, zu Beginn des Tretā-Zeitalters, im ersten Zeitalter, ein höchst schrecklicher Kampf der Götter mit den Dämonen statt.

'prathame yuge' bezeichnet hier wohl den ersten Zyklus/Anfang des betreffenden Zeitalters, nicht das Kṛta-yuga; wörtlich beibehalten.

rudrair vasubhir ādityair aśvibhyāṁ pitṛ-vahnibhiḥ marudbhir ṛbhubhiḥ sādhyair viśvedevair marut-patim dṛṣṭvā vajra-dharaṁ śakraṁ rocamānaṁ svayā śriyā nāmṛṣyann asurā rājan mṛdhe vṛtra-puraḥsarāḥ

Als sie den Herrn der Maruts (Indra), den Träger des Donnerkeils, der von Rudras, Vasus, Ādityas, den beiden Aśvins, den Pitṛs und Vahnis, den Maruts, Ṛbhus, Sādhyas und Viśvadevas umgeben war und in eigenem Glanz erstrahlte, sahen, ertrugen es die Dämonen, angeführt von Vṛtra, o König, im Kampf nicht.

namuciḥ śambaro 'narvā dvimūrdhā ṛṣabho 'suraḥ hayagrīvaḥ śaṅkuśirā vipracittir ayomukhaḥ pulomā vṛṣaparvā ca prahetir hetir utkalaḥ daiteyā dānavā yakṣā rakṣāṁsi ca sahasraśaḥ sumāli-māli-pramukhāḥ kārtasvara-paricchadāḥ pratiṣidhyendra-senāgraṁ mṛtyor api durāsadam abhyardayann asambhrāntāḥ siṁha-nādena durmadāḥ gadābhiḥ parighair bāṇaiḥ prāsa-mudgara-tomaraiḥ

Namuci, Śambara, Anarvā, Dvimūrdhā, der Dämon Ṛṣabha, Hayagrīva, Śaṅkuśirā, Vipracitti, Ayomukha, Pulomā, Vṛṣaparvā, ferner Praheti, Heti, Utkala - Daityas, Dānavas, Yakṣas und Rākṣasas zu Tausenden, angeführt von Sumāli und Māli, in goldenen Schmuck gekleidet, hielten die Spitze von Indras Heerschar zurück, die selbst für den Tod schwer zu bezwingen war; furchtlos und (vor Kampfeslust) trunken bedrängten sie sie mit Löwengebrüll, mit Keulen, eisenbeschlagenen Streitkolben, Pfeilen, Wurfspeeren, Hämmern und Lanzen.

śūlaiḥ paraśvadhaiḥ khaḍgaiḥ śataghnībhir bhuśuṇḍibhiḥ sarvato 'vākiran śastrair astraiś ca vibudharṣabhān

Mit Speeren, Äxten, Schwertern, Śataghnīs und Bhuśuṇḍis überschütteten sie von allen Seiten die Anführer der Götter mit Waffen und mit von Mantras gelenkten Geschossen.

na te 'dṛśyanta sañchannāḥ śara-jālaiḥ samantataḥ puṅkhānupuṅkha-patitair jyotīṁṣīva nabho-ghanaiḥ

Von allen Seiten durch Netze von Pfeilen, die einer nach dem anderen, Schaft an Schaft, niederfielen, gänzlich verhüllt, waren sie nicht mehr zu sehen, wie die Sterne (am Himmel) durch dichte Wolken.

na te śastrāstra-varṣaughā hy āseduḥ sura-sainikān chinnāḥ siddha-pathe devair laghu-hastaiḥ sahasradhā

Doch jene Fluten von Waffen und Geschossen erreichten die Soldaten der Götter nicht, denn sie wurden von den flinkhändigen Göttern noch im Luftraum, auf dem Pfad der Siddhas, in tausend Stücke zerschnitten.

atha kṣīṇāstra-śastraughā giri-śṛṅga-drumopalaiḥ abhyavarṣan sura-balaṁ cicchidus tāṁś ca pūrvavat

Als darauf ihre Fluten von Geschossen und Waffen erschöpft waren, überschütteten sie die Streitmacht der Götter mit Berggipfeln, Bäumen und Steinen; doch diese zerschnitten auch sie wie zuvor.

tān akṣatān svastimato niśāmya śastrāstra-pūgair atha vṛtra-nāthāḥ drumair dṛṣadbhir vividhādri-śṛṅgair avikṣatāṁs tatrasur indra-sainikān

Als die von Vṛtra angeführten Dämonen sahen, dass jene Götter durch die Vielzahl ihrer Waffen und Geschosse unverletzt und wohlbehalten blieben, und dass Indras Soldaten auch durch Bäume, Steine und mancherlei Berggipfel unversehrt blieben, gerieten sie in Furcht.

sarve prayāsā abhavan vimoghāḥ kṛtāḥ kṛtā deva-gaṇeṣu daityaiḥ kṛṣṇānukūleṣu yathā mahatsu kṣudraiḥ prayuktā ūṣatī rūkṣa-vācaḥ

Alle Anstrengungen, die von den Dämonen immer wieder gegen die Scharen der Götter unternommen wurden, blieben fruchtlos - so wie unfreundliche, raue Worte, die von Niedrigen gegen die Kṛṣṇa stets zugetanen Großen gerichtet werden, wirkungslos bleiben.

te sva-prayāsaṁ vitathaṁ nirīkṣya harāv abhaktā hata-yuddha-darpāḥ palāyanāyāji-mukhe visṛjya patiṁ manas te dadhur ātta-sārāḥ

Als sie, die Hari nicht ergebenen Dämonen, sahen, dass ihre eigenen Anstrengungen vergeblich waren, und da ihr Kampfesstolz gebrochen war, wandten sie schon am Beginn der Schlacht, ihren Herrn (Vṛtra) verlassend, ihrer Kraft beraubt, ihren Sinn der Flucht zu.

vṛtro 'surāṁs tān anugān manasvī pradhāvataḥ prekṣya babhāṣa etat palāyitaṁ prekṣya balaṁ ca bhagnaṁ bhayena tīvreṇa vihasya vīraḥ

Als der hochgesinnte Vṛtra sah, dass seine dämonischen Gefolgsleute davonliefen, und als der Held sah, dass sein Heer, von heftiger Furcht ergriffen, geflohen und gebrochen war, sprach er, bitter lachend, dies:

kālopapannāṁ rucirāṁ manasvināṁ jagāda vācaṁ puruṣa-pravīraḥ he vipracitte namuce puloman mayānarvañ chambara me śṛṇudhvam

Der Held unter den Helden sprach der Lage angemessene, schöne Worte an die hochgesinnten Dämonen: 'He, Vipracitti, Namuci, Pulomā, Maya, Anarvā, Śambara - hört mich an!'

jātasya mṛtyur dhruva eva sarvataḥ pratikriyā yasya na ceha kḷptā loko yaśaś cātha tato yadi hy amuṁ ko nāma mṛtyuṁ na vṛṇīta yuktam

Für jeden Geborenen ist der Tod überall gewiss; ein Gegenmittel dagegen gibt es hier nicht. Wenn daher aus ihm himmlische Welt und Ruhm erwachsen - wer würde diesen so angemessenen Tod nicht wählen?

dvau sammatāv iha mṛtyū durāpau yad brahma-sandhāraṇayā jitāsuḥ kalevaraṁ yoga-rato vijahyād yad agraṇīr vīra-śaye 'nivṛttaḥ

Zwei Todesarten gelten hier als gebilligt und sind schwer zu erlangen: wenn einer, dessen Lebenshauch bezwungen ist, in Yoga vertieft, den Körper in Versenkung auf das Brahman aufgibt, oder wenn einer als Anführer, ohne zu weichen, auf dem Lager der Helden [dem Schlachtfeld] fällt.