Kapitel 90: Purañjanasya Strītva-prāptiḥ [?] Purañjana wird im nächsten Leben eine Frau

nārada uvāca sainikā bhaya-nāmno ye barhiṣman diṣṭa-kāriṇaḥ prajvāra-kāla-kanyābhyāṁ vicerur avanīm imām

Nārada sprach: Die Soldaten namens Bhaya (Furcht), o Barhiṣmat, die Vollstrecker des Verhängnisses sind, durchzogen zusammen mit Prajvāra und Kālakanyā diese Erde.

ta ekadā tu rabhasā purañjana-purīṁ nṛpa rurudhur bhauma-bhogāḍhyāṁ jarat-pannaga-pālitām

Sie, o König, umzingelten einst mit großer Gewalt die Stadt Purañjanas, die reich an irdischen Genüssen und von der alten Schlange behütet war.

kāla-kanyāpi bubhuje purañjana-puraṁ balāt yayābhibhūtaḥ puruṣaḥ sadyo niḥsāratām iyāt

Auch Kālakanyā, die Tochter der Zeit, nahm die Stadt Purañjanas mit Gewalt in Besitz - sie, von der überwältigt ein Mensch sogleich zur Nichtigkeit gelangt.

tayopabhujyamānāṁ vai yavanāḥ sarvato-diśam dvārbhiḥ praviśya subhṛśaṁ prārdayan sakalāṁ purīm

Während sie so von ihr in Besitz genommen wurde, drangen die Yavanas von allen Seiten durch die Tore ein und quälten die ganze Stadt aufs Heftigste.

tasyāṁ prapīḍyamānāyām abhimānī purañjanaḥ avāporu-vidhāṁs tāpān kuṭumbī mamatākulaḥ

Während sie so bedrängt wurde, erlitt der eingebildete Purañjana, der Familienvater, verwirrt durch Anhaftung an "Mein", vielfache Qualen.

kanyopagūḍho naṣṭa-śrīḥ kṛpaṇo viṣayātmakaḥ naṣṭa-prajño hṛtaiśvaryo gandharva-yavanair balāt

Von der Tochter (der Zeit) umarmt, seines Glanzes beraubt, erbärmlich, den Sinnesobjekten ergeben, seiner Urteilskraft beraubt und mit Gewalt von den Gandharvas und Yavanas seiner Herrschaft beraubt -

Satz setzt sich in Vers 7 fort.

viśīrṇāṁ sva-purīṁ vīkṣya pratikūlān anādṛtān putrān pautrānugāmātyāñ jāyāṁ ca gata-sauhṛdām

- als er seine eigene Stadt verfallen sah, seine Söhne, Enkel, Diener und Minister feindselig und respektlos geworden, und seine Gattin, deren Zuneigung geschwunden war,

Fortsetzung des Satzes aus Vers 6; setzt sich in Vers 8 fort.

ātmānaṁ kanyayā grastaṁ pañcālān ari-dūṣitān duranta-cintām āpanno na lebhe tat-pratikriyām

- als er sich selbst von der Tochter (der Zeit) ergriffen sah und die Pañcālas (seine Sinne) von den Feinden verdorben -, geriet er in grenzenlose Sorge und fand kein Gegenmittel dafür.

kāmān abhilaṣan dīnaḥ yāta-yāmāṁś ca kanyayā vigatātma-gati-snehaḥ putra-dārāṁś ca lālayan

Der Elende, immer noch nach Genüssen verlangend, die durch die Tochter (der Zeit) schal geworden waren, ohne Zuneigung zum wahren Ziel des Selbst, umsorgte weiterhin liebevoll seine Söhne und seine Gattin.

Devanāgarī auf der Quellseite nur teilweise wiedergegeben; Vers anhand IAST/Wortglossen vollständig rekonstruiert.

gandharva-yavanākrāntāṁ kāla-kanyopamarditām hātuṁ pracakrame rājā tāṁ purīm anikāmataḥ

Da begann der König, obwohl unwillig, jene Stadt zu verlassen, die von den Gandharvas und Yavanas überwältigt und von Kālakanyā zermalmt war.

bhaya-nāmno 'grajo bhrātā prajvāraḥ pratyupasthitaḥ dadāha tāṁ purīṁ kṛtsnāṁ bhrātuḥ priya-cikīrṣayā

Prajvāra, der ältere Bruder Bhayas (der Furcht), erschien dort und verbrannte, um seinem Bruder eine Freude zu bereiten, die ganze Stadt vollständig.

tasyāṁ sandahyamānāyāṁ sapauraḥ saparicchadaḥ kauṭumbikaḥ kuṭumbinyā upātapyata sānvayaḥ

Während diese Stadt in Flammen stand, litt der Familienoberhaupt zusammen mit den Bürgern, dem Gefolge, seiner Gattin und seinen Nachkommen.

yavanoparuddhāyatano grastāyāṁ kāla-kanyayā puryāṁ prajvāra-saṁsṛṣṭaḥ pura-pālo 'nvatapyata

Der Stadthüter, dessen Wohnstätte von den Yavanas belagert war, litt ebenfalls, während die Stadt von Kālakanyā ergriffen und von Prajvāra bedrängt wurde.

na śeke so 'vituṁ tatra puru-kṛcchroru-vepathuḥ gantum aicchat tato vṛkṣa- koṭarād iva sānalāt

Er vermochte die Stadt dort nicht zu schützen; unter großer Mühsal heftig zitternd, wünschte er von dort fortzugehen, wie (ein Tier) aus einer brennenden Baumhöhle.

[Anm.: 'kṛcchra' in der Quellseite fehlerhaft mit kyrillischem Zeichen wiedergegeben; hier korrigiert.]

śithilāvayavo yarhi gandharvair hṛta-pauruṣaḥ yavanair aribhī rājann uparuddho ruroda ha

O König, als er, mit erschlafften Gliedern, von den Gandharvas seiner Manneskraft beraubt und von den feindlichen Yavanas bedrängt war, weinte er fürwahr laut.

duhitṝḥ putra-pautrāṁś ca jāmi-jāmātṛ-pārṣadān svatvāvaśiṣṭaṁ yat kiñcid gṛha-kośa-paricchadam

- die Töchter, Söhne und Enkel, Schwiegertöchter, Schwiegersöhne und Gefährten, und was irgend an Eigentum verblieben war: Haus, Schatz und Hausrat -

Akkusativobjekte ohne eigenes Verb; das regierende Verb (dadhyau, 'er sann nach') folgt erst in Vers 17. Beide Verse bilden syntaktisch einen Satz.

ahaṁ mameti svīkṛtya gṛheṣu kumatir gṛhī dadhyau pramadayā dīno viprayoga upasthite

"Ich" und "mein" auf sein Haus beziehend, sann der übel-verständige, elende Hausherr, zusammen mit seiner Gattin, über sie nach, als nun die Trennung bevorstand.

Fortsetzung des in Vers 16 begonnenen Satzes; 'dadhyau' ist das regierende Verb für die dortigen Akkusative.

lokāntaraṁ gatavati mayy anāthā kuṭumbinī vartiṣyate kathaṁ tv eṣā bālakān anuśocatī

"Wenn ich in ein anderes Dasein gegangen bin, wie wird diese beschützerlose, von der Familie umgebene Frau wohl leben, klagend über die Kinder?"

na mayy anāśite bhuṅkte nāsnāte snāti mat-parā mayi ruṣṭe susantrastā bhartsite yata-vāg bhayāt

"Solange ich nicht gegessen habe, isst sie nicht; solange ich nicht gebadet habe, badet sie nicht, mir ganz ergeben. Wenn ich zornig bin, ist sie sehr erschrocken; wenn ich sie tadle, hält sie aus Furcht ihre Rede gezügelt."

prabodhayati māvijñaṁ vyuṣite śoka-karśitā vartmaitad gṛha-medhīyaṁ vīra-sūr api neṣyati

"Sie belehrt mich Unwissenden mit gutem Rat; wenn ich fort bin, wird sie, von Kummer abgezehrt, wohl diesen Pfad der häuslichen Pflichten - obwohl sie die Mutter tapferer Söhne ist - zu gehen vermögen?"

kathaṁ nu dārakā dīnā dārakīr vāparāyaṇāḥ vartiṣyante mayi gate bhinna-nāva ivodadhau

"Wie werden meine hilflosen Söhne oder Töchter, die keine andere Zuflucht haben, wohl leben, wenn ich gegangen bin - wie Schiffbrüchige auf einem zerbrochenen Boot im Ozean?"

evaṁ kṛpaṇayā buddhyā śocantam atad-arhaṇam grahītuṁ kṛta-dhīr enaṁ bhaya-nāmābhyapadyata

So näherte sich ihm, der mit erbärmlichem Verstand klagte und dies eigentlich nicht verdiente, der mit Namen Furcht, fest entschlossen, ihn zu ergreifen.

paśuvad yavanair eṣa nīyamānaḥ svakaṁ kṣayam anvadravann anupathāḥ śocanto bhṛśam āturāḥ

Während er wie ein Tier von den Yavanas in ihre eigene Behausung fortgeführt wurde, liefen seine Gefolgsleute hinterher, klagend und schwer erschüttert.

purīṁ vihāyopagata uparuddho bhujaṅgamaḥ yadā tam evānu purī viśīrṇā prakṛtiṁ gatā

Als die Schlange, gefangen genommen, die Stadt verließ und hinaustrat, zerfiel die Stadt ihm nach und kehrte in ihre Grundelemente zurück.

vikṛṣyamāṇaḥ prasabhaṁ yavanena balīyasā nāvindat tamasāviṣṭaḥ sakhāyaṁ suhṛdaṁ puraḥ

Gewaltsam von dem übermächtigen Yavana fortgezerrt und von Finsternis überwältigt, erinnerte er sich nicht mehr an seinen Freund, den ihm von Anbeginn wohlgesinnten Gefährten.

taṁ yajña-paśavo 'nena saṁjñaptā ye 'dayālunā kuṭhāraiś cicchiduḥ kruddhāḥ smaranto 'mīvam asya tat

Die Opfertiere, die er, der Mitleidlose, hatte töten lassen, zerhackten ihn zornig mit Äxten, sich an jene seine Übeltat erinnernd.

ananta-pāre tamasi magno naṣṭa-smṛtiḥ samāḥ śāśvatīr anubhūyārtiṁ pramadā-saṅga-dūṣitaḥ

Versunken in grenzenloses Dunkel, seiner Erinnerung beraubt, erfuhr er - verdorben durch die Gemeinschaft mit der Frau - über schier endlose Jahre hinweg Leid.

tām eva manasā gṛhṇan babhūva pramadottamā anantaraṁ vidarbhasya rāja-siṁhasya veśmani

Eben jene Vorstellung im Geiste festhaltend, wurde er danach im Hause des löwengleichen Königs von Vidarbha zu einer vortrefflichen Frau.

upayeme vīrya-paṇāṁ vaidarbhīṁ malayadhvajaḥ yudhi nirjitya rājanyān pāṇḍyaḥ para-purañjayaḥ

Malayadhvaja, der Herrscher von Pāṇḍya, der Bezwinger fremder Städte, heiratete, nachdem er im Kampf die anderen Fürsten besiegt hatte, die Tochter des Vidarbha-Königs, deren Preis die Kampfestapferkeit war.

tasyāṁ sa janayāṁ cakra ātmajām asitekṣaṇām yavīyasaḥ sapta sutān sapta draviḍa-bhūbhṛtaḥ

Mit ihr zeugte er eine Tochter mit dunklen Augen und sieben jüngere Söhne, die sieben Herrscher von Draviḍa.

ekaikasyābhavat teṣāṁ rājann arbudam arbudam bhokṣyate yad-vaṁśa-dharair mahī manvantaraṁ param

Ein jeder von ihnen hatte, o König, je zehn Millionen Nachkommen; durch deren Nachkommenschaft wird die Erde bis über ein ganzes Manvantara hinaus beherrscht werden.

agastyaḥ prāg duhitaram upayeme dhṛta-vratām yasyāṁ dṛḍhacyuto jāta idhmavāhātmajo muniḥ

Der Weise Agastya hatte zuvor die Tochter, die zu Gelübden entschlossen war, geheiratet; durch sie wurde der Seher Dṛḍhacyuta geboren, der Sohn mit Namen Idhmavāha.

[Anm.: Die genaue Beziehung des Kompositums 'idhmavāhātmajaḥ' (Sohn des/namens Idhmavāha) bleibt mehrdeutig; hier wörtlich als Apposition wiedergegeben.]

vibhajya tanayebhyaḥ kṣmāṁ rājarṣir malayadhvajaḥ ārirādhayiṣuḥ kṛṣṇaṁ sa jagāma kulācalam

Nachdem der königliche Weise Malayadhvaja die Erde unter seine Söhne verteilt hatte, ging er, da er Kṛṣṇa verehren wollte, zum Berg Kulācala.

hitvā gṛhān sutān bhogān vaidarbhī madirekṣaṇā anvadhāvata pāṇḍyeśaṁ jyotsneva rajanī-karam

Vaidarbhī mit den berauschenden Augen folgte, Heim, Söhne und Genüsse aufgebend, dem Herrscher von Pāṇḍya, wie der Mondschein dem Mond folgt.

tatra candravasā nāma tāmraparṇī vaṭodakā tat-puṇya-salilair nityam ubhayatrātmano mṛjan kandāṣṭibhir mūla-phalaiḥ puṣpa-parṇais tṛṇodakaiḥ vartamānaḥ śanair gātra- karśanaṁ tapa āsthitaḥ

Dort, an den Flüssen namens Candravasā, Tāmraparṇī und Vaṭodakā, reinigte er sich täglich mit deren heiligen Wassern in beiderlei Weise; sich von Wurzelknollen und Kernen, Wurzeln und Früchten, Blüten und Blättern sowie Gras und Wasser ernährend, unterzog er sich allmählich einer den Körper abmagernden Askese.

śītoṣṇa-vāta-varṣāṇi kṣut-pipāse priyāpriye sukha-duḥkhe iti dvandvāny ajayat sama-darśanaḥ

Kälte und Hitze, Wind und Regen, Hunger und Durst, Angenehmes und Unangenehmes, Glück und Leid - all diese Gegensatzpaare bezwang er, gleichmütig blickend.

tapasā vidyayā pakva- kaṣāyo niyamair yamaiḥ yuyuje brahmaṇy ātmānaṁ vijitākṣānilāśayaḥ

Durch Askese und Wissen die inneren Verunreinigungen ausgebrannt, durch Niyama und Yama geübt, vertiefte er, dessen Sinne, Lebensatem und Bewusstsein völlig bezwungen waren, sein Selbst im Brahman.

āste sthāṇur ivaikatra divyaṁ varṣa-śataṁ sthiraḥ vāsudeve bhagavati nānyad vedodvahan ratim

Er verweilte, unbewegt wie ein Pfahl, hundert Götterjahre lang an einem Ort, ohne etwas anderes zu kennen, seine ganze Zuneigung dem erhabenen Vāsudeva zugewandt.

sa vyāpakatayātmānaṁ vyatiriktatayātmani vidvān svapna ivāmarśa- sākṣiṇaṁ virarāma ha

Er, der so das Selbst als alldurchdringend und zugleich in seinem eigenen Selbst als davon verschieden erkannte, wie man im Traum den Zeugen des Erwägens erkennt, wurde fürwahr gleichmütig.

sākṣād bhagavatoktena guruṇā hariṇā nṛpa viśuddha-jñāna-dīpena sphuratā viśvato-mukham

O König, durch Hari, der als geistiger Lehrer unmittelbar vom Erhabenen selbst unterwiesen war, durch die nach allen Seiten hin erstrahlende Leuchte reinen Wissens -

Satz setzt sich in Vers 42 fort.

pare brahmaṇi cātmānaṁ paraṁ brahma tathātmani vīkṣamāṇo vihāyekṣām asmād upararāma ha

- erblickte er das Selbst im höchsten Brahman und ebenso das höchste Brahman im eigenen Selbst, und indem er dieses unterscheidende Betrachten aufgab, kam er fürwahr davon zur Ruhe.

Fortsetzung des in Vers 41 begonnenen Satzes.

patiṁ parama-dharma-jñaṁ vaidarbhī malayadhvajam premṇā paryacarad dhitvā bhogān sā pati-devatā

Vaidarbhī, die ihren Gatten als Gottheit ansah, bediente ihren Gatten Malayadhvaja, den höchsten Kenner der Dharma-Prinzipien, mit Liebe, indem sie alle Genüsse aufgab.

cīra-vāsā vrata-kṣāmā veṇī-bhūta-śiroruhā babhāv upa patiṁ śāntā śikhā śāntam ivānalam

In zerlumpte Gewänder gekleidet, durch Gelübde abgemagert, das Haar zu einem Zopf geflochten, erstrahlte sie friedvoll neben ihrem Gatten, wie eine Flamme neben ruhig gewordenem Feuer.

ajānatī priyatamaṁ yadoparatam aṅganā susthirāsanam āsādya yathā-pūrvam upācarat

Als ihr Geliebtester verschieden war, ohne es zu wissen, trat die Frau zu seinem fest verbliebenen Sitz hin und bediente ihn weiterhin wie zuvor.

yadā nopalabhetāṅghrāv ūṣmāṇaṁ patyur arcatī āsīt saṁvigna-hṛdayā yūtha-bhraṣṭā mṛgī yathā

Als sie, während sie ihn verehrte, an seinen Füßen keine Wärme mehr wahrnahm, wurde sie im Herzen erschrocken, wie eine von der Herde getrennte Hirschkuh.

ātmānaṁ śocatī dīnam abandhuṁ viklavāśrubhiḥ stanāv āsicya vipine susvaraṁ praruroda sā

Sich selbst als elend und ohne Beschützer beklagend, ihre beiden Brüste mit haltlosen Tränen benetzend, weinte sie im Wald laut auf.

uttiṣṭhottiṣṭha rājarṣe imām udadhi-mekhalām dasyubhyaḥ kṣatra-bandhubhyo bibhyatīṁ pātum arhasi

"Steh auf, steh auf, o königlicher Weiser! Diese vom Ozean umgürtete Erde, die sich vor den Räubern und den unwürdigen Kriegerverwandten fürchtet, solltest du beschützen."

evaṁ vilapantī bālā vipine 'nugatā patim patitā pādayor bhartū rudaty aśrūṇy avartayat

So klagend, sank die junge Frau, die ihrem Gatten in den Wald gefolgt war, zu den Füßen ihres Gatten nieder und vergoss weinend Tränen.

citiṁ dārumayīṁ citvā tasyāṁ patyuḥ kalevaram ādīpya cānumaraṇe vilapantī mano dadhe

Nachdem sie einen Scheiterhaufen aus Holz aufgeschichtet, darauf den Leichnam ihres Gatten gelegt und entzündet hatte, richtete sie klagend ihren Sinn auf das Mitsterben.

tatra pūrvataraḥ kaścit sakhā brāhmaṇa ātmavān sāntvayan valgunā sāmnā tām āha rudatīṁ prabho

O Herr, dort sprach ein Brahmane, ein früherer Freund, ein selbstbeherrschter Mann, sie besänftigend mit lieblichen, begütigenden Worten, zu ihr, die weinte.

brāhmaṇa uvāca kā tvaṁ kasyāsi ko vāyaṁ śayāno yasya śocasi jānāsi kiṁ sakhāyaṁ māṁ yenāgre vicacartha ha

Der Brahmane sprach: "Wer bist du? Wessen bist du? Und wer ist dieser hier Liegende, um den du klagst? Erkennst du wohl mich als jenen Freund, mit dem du einst umherwandeltest?"

api smarasi cātmānam avijñāta-sakhaṁ sakhe hitvā māṁ padam anvicchan bhauma-bhoga-rato gataḥ

"Erinnerst du dich, o Freund(in), auch an dich selbst, dessen/deren Freund unerkannt blieb? Nachdem du mich verlassen hattest, auf der Suche nach einer neuen Stellung, bist du, den irdischen Genüssen ergeben, in diese Lage geraten."

haṁsāv ahaṁ ca tvaṁ cārya sakhāyau mānasāyanau abhūtām antarā vaukaḥ sahasra-parivatsarān

"Ich und du, o Edler, waren zwei Schwäne, zwei Freunde, die im Mānasa-See wohnten - nun sind wir für tausend Jahre von unserer gemeinsamen Heimstatt getrennt."

sa tvaṁ vihāya māṁ bandho gato grāmya-matir mahīm vicaran padam adrākṣīḥ kayācin nirmitaṁ striyā

"Du also, o Freund, gingst, mich verlassend, mit weltlich gesonnenem Geist zur Erde; auf deiner Wanderung sahst du eine Wohnstatt, die von irgendeiner Frau errichtet war."

pañcārāmaṁ nava-dvāram eka-pālaṁ tri-koṣṭhakam ṣaṭ-kulaṁ pañca-vipaṇaṁ pañca-prakṛti strī-dhavam

"Diese Wohnstatt hatte fünf Gärten, neun Tore, einen einzigen Wächter, drei Vorratskammern, sechs Sippen, fünf Märkte, fünf Grundelemente, und ihr Herr war eine Frau."

pañcendriyārthā ārāmā dvāraḥ prāṇā nava prabho tejo-'b-annāni koṣṭhāni kulam indriya-saṅgrahaḥ

"O Herr, die fünf Sinnesobjekte sind die Gärten; die neun Lebensöffnungen sind die Tore; Feuer, Wasser und Nahrung sind die Vorratskammern; die Sippe ist die Gesamtheit der Sinne."

vipaṇas tu kriyā-śaktir bhūta-prakṛtir avyayā śakty-adhīśaḥ pumāṁs tv atra praviṣṭo nāvabudhyate

"Der Markt aber ist die Handlungskraft, die unvergängliche materielle Grundlage; der Mensch, der Gebieter dieser Kraft, wird sich, einmal hier eingetreten, seiner selbst nicht mehr bewusst."

tasmiṁs tvaṁ rāmayā spṛṣṭo ramamāṇo 'śruta-smṛtiḥ tat-saṅgād īdṛśīṁ prāpto daśāṁ pāpīyasīṁ prabho

"In dieser Wohnstatt, o Freund, hast du dich, mit der Frau in Berührung gekommen und dich vergnügend, ohne Erinnerung an das einst Gehörte, durch die Gemeinschaft mit ihr in einen solch höchst sündhaften Zustand versetzt."

na tvaṁ vidarbha-duhitā nāyaṁ vīraḥ suhṛt tava na patis tvaṁ purañjanyā ruddho nava-mukhe yayā

"Nicht bist du die Tochter des Vidarbha-Königs, und nicht ist dieser hier der Held, dein wohlgesinnter Gatte; nicht bist du der Gatte der Purañjanī, von welcher du im Leib mit den neun Toren gefangen gehalten wurdest."

māyā hy eṣā mayā sṛṣṭā yat pumāṁsaṁ striyaṁ satīm manyase nobhayaṁ yad vai haṁsau paśyāvayor gatim

"Fürwahr, dies ist Māyā, von mir geschaffen, wodurch du dich bald für einen Mann, bald für eine tugendhafte Frau hältst - du bist keines von beiden! Denn wir sind in Wahrheit Schwäne - sieh unsere wahre Beschaffenheit!"

ahaṁ bhavān na cānyas tvaṁ tvam evāhaṁ vicakṣva bhoḥ na nau paśyanti kavayaś chidraṁ jātu manāg api

"Ich bin du, und du bist kein anderer als ich; du bist eben ich - erkenne dies! Die Weisen sehen zwischen uns beiden niemals einen Unterschied, auch nicht im Geringsten."

yathā puruṣa ātmānam ekam ādarśa-cakṣuṣoḥ dvidhābhūtam avekṣeta tathaivāntaram āvayoḥ

"So wie ein Mensch durch das Zusammenwirken von Spiegel und Augen sein eines Selbst als zu zweien geworden erblickt, ebenso scheinbar ist der Unterschied zwischen uns beiden."

evaṁ sa mānaso haṁso haṁsena pratibodhitaḥ sva-sthas tad-vyabhicāreṇa naṣṭām āpa punaḥ smṛtim

So erlangte der Mānasa-Schwan, durch den anderen Schwan erweckt und wieder in sich selbst ruhend, die durch sein Sich-Abwenden von ihm verlorene Erinnerung wieder.

barhiṣmann etad adhyātmaṁ pārokṣyeṇa pradarśitam yat parokṣa-priyo devo bhagavān viśva-bhāvanaḥ

"O Barhiṣmat, diese Lehre über das Selbst wurde auf verhüllte Weise dargelegt, da dem erhabenen Gott, dem Urheber des Universums, das Indirekte lieb ist."