Kapitel 85: pṛthoḥ svadhāma-gamanam [?] Mahārāja Pṛthus Rückkehr nach Hause [ins göttliche Reich]

maitreya uvāca dṛṣṭvātmānaṁ pravayasam ekadā vainya ātmavān ātmanā vardhitāśeṣa-svānusargaḥ prajāpatiḥ jagatas tasthuṣaś cāpi vṛttido dharma-bhṛt satām niṣpāditeśvarādeśo yad-artham iha jajñivān ātmajeṣv ātmajāṁ nyasya virahād rudatīm iva prajāsu vimanaḥsv ekaḥ sa-dāro 'gāt tapo-vanam

Maitreya sprach: Als der Sohn Venas [Pṛthu], der Selbstbeherrschte, einst gesehen hatte, dass sein Körper gealtert war – er, der Herr der Untertanen, der durch sich selbst seine gesamte eigene Schöpfung [Nachkommenschaft, Reichtum] vermehrt hatte, der den Beweglichen und Unbeweglichen Unterhalt gab und der Dharma-Wahrer der Rechtschaffenen war, der den Befehl des Herrn erfüllt hatte, zu dessen Zweck er hier [auf Erden] geboren worden war –, da übergab er seinen Söhnen [die Erde], seine Tochter, die wie aus Trennungsschmerz zu weinen schien, und ging, allein, nur mit seiner Gattin, von den betrübten Untertanen fort in den Büßerwald.

Vers 1-3 bilden auf vedabase.io eine kombinierte Einheit. 'ātmajām' (wörtl. 'Tochter') bezeichnet hier die Erde, die als Pṛthus 'Tochter' gilt.

tatrāpy adābhya-niyamo vaikhānasa-susammate ārabdha ugra-tapasi yathā sva-vijaye purā

Auch dort begann er, in der von den Vaikhānasa-Asketen wohlanerkannten [Ordnung], mit unfehlbarer Gelübdetreue strenge Askese – ebenso [entschlossen], wie einst bei seiner [Welt-]Eroberung.

kanda-mūla-phalāhāraḥ śuṣka-parṇāśanaḥ kvacit ab-bhakṣaḥ katicit pakṣān vāyu-bhakṣas tataḥ param

Er nährte sich von Wurzeln und Früchten, aß manchmal trockene Blätter, [dann] nur Wasser, für einige Halbmonate, und danach schließlich nur [noch] Luft.

grīṣme pañca-tapā vīro varṣāsv āsāraṣāṇ muniḥ ākaṇṭha-magnaḥ śiśire udake sthaṇḍile-śayaḥ

Im Sommer [übte er], der Held, die Fünf-Feuer-Askese; in der Regenzeit ertrug er, gleich einem Weisen, die [herabstürzenden] Regenschauer; im Winter [stand er] bis zum Hals im Wasser eingetaucht, [sonst] schlief er auf bloßem Boden.

sthaṇḍileśayaḥ bezieht sich vermutlich auf die übrige Zeit außerhalb der drei genannten Jahreszeiten-Askesen.

titikṣur yata-vāg dānta ūrdhva-retā jitānilaḥ ārirādhayiṣuḥ kṛṣṇam acarat tapa uttamam

Duldsam, [seine] Rede gezügelt, [seine] Sinne beherrschend, keusch [den Samen zurückhaltend], [seinen] Atem bezwingend, und danach verlangend, Kṛṣṇa zu verehren, übte er die höchste Askese.

tena kramānusiddhena dhvasta-karma-malāśayaḥ prāṇāyāmaiḥ sanniruddha-ṣaḍ-vargaś chinna-bandhanaḥ

Durch diese [Askese], die stufenweise zur Vollendung geführt wurde, war [sein] Herz vom Schmutz der karmischen [Reaktionen] gereinigt; durch Atemkontrolle hatte er die Sechsergruppe [Geist und Sinne] gebändigt und [seine] Fesseln durchtrennt.

sanat-kumāro bhagavān yad āhādhyātmikaṁ param yogaṁ tenaiva puruṣam abhajat puruṣarṣabhaḥ

Was Sanat-kumāra, der Erhabene, als höchsten spirituellen Yoga verkündet hatte, eben dadurch verehrte er, der Beste unter den Menschen, die [Höchste] Person.

bhagavad-dharmiṇaḥ sādhoḥ śraddhayā yatataḥ sadā bhaktir bhagavati brahmaṇy ananya-viṣayābhavat

Bei dem Frommen, der den Dienst des Erhabenen ausübte und sich stets mit Glauben bemühte, entstand [so] ausschließliche, auf nichts anderes gerichtete Hingabe zum Erhabenen, dem [Ursprung des unpersönlichen] Brahman.

tasyānayā bhagavataḥ parikarma-śuddha-sattvātmanas tad-anusaṁsmaraṇānupūrtyā jñānaṁ viraktimad abhūn niśitena yena ciccheda saṁśaya-padaṁ nija-jīva-kośam

Durch diese [Hingabe] entstand ihm – dessen Wesen durch den [hingebungsvollen] Dienst des Erhabenen [ganz] gereinigtes Sattva geworden war – durch die vollständige Erfüllung des beständigen Erinnerns an Ihn ein von Entsagung begleitetes Wissen, mit dem, geschärft, er den Sitz des Zweifels, die eigene Hülle des Lebewesens, durchtrennte.

Syntaktisch dichter Vers; [?] bei der genauen Zuordnung einzelner Kompositionsglieder.

chinnānya-dhīr adhigatātma-gatir nirīhas tat tatyaje 'cchinad idaṁ vayunena yena tāvan na yoga-gatibhir yatir apramatto yāvad gadāgraja-kathāsu ratiṁ na kuryāt

Er, dessen Denken an anderes abgeschnitten war, der das [wahre] Ziel des Selbst erlangt hatte, wunschlos, gab dies auf – [ja] durchtrennte es mit dem Wissen, wodurch [es sich verhält, dass] ein Asket niemals durch die Errungenschaften des Yoga unbeirrt [vollkommen ist], solange er nicht Zuneigung zu den Erzählungen von Gadāgraja [Kṛṣṇa] entwickelt.

Gadāgraja = 'älterer Bruder Gadas', Beiname Kṛṣṇas.

evaṁ sa vīra-pravaraḥ saṁyojyātmānam ātmani brahma-bhūto dṛḍhaṁ kāle tatyāja svaṁ kalevaram

So vereinigte er, der Beste der Helden, das [individuelle] Selbst fest mit dem [Über-]Selbst, zu Brahman geworden, und gab zur [rechten] Zeit seinen Leib auf.

sampīḍya pāyuṁ pārṣṇibhyāṁ vāyum utsārayañ chanaiḥ nābhyāṁ koṣṭheṣv avasthāpya hṛd-uraḥ-kaṇṭha-śīrṣaṇi

Den After mit den Fersen verschließend, die Lebensluft allmählich hinauftreibend, sie vom Nabel aus in den Körperregionen – Herz, Brust, Kehle und Kopf – fixierend,

utsarpayaṁs tu taṁ mūrdhni krameṇāveśya niḥspṛhaḥ vāyuṁ vāyau kṣitau kāyaṁ tejas tejasy ayūyujat

[Sie] wunschlos stufenweise zum Scheitel hinaufführend, vereinigte er [die Elemente seines Körpers mit ihren kosmischen Gegenstücken]: die [körpereigene] Luft mit der [kosmischen] Luft, den [erdhaften Teil des] Körpers mit der Erde, das Feuer[element] mit dem [kosmischen] Feuer,

Fortsetzung des vorigen Verses; Beschreibung der yogischen Auflösung der Körperelemente in ihre kosmischen Entsprechungen.

khāny ākāśe dravaṁ toye yathā-sthānaṁ vibhāgaśaḥ kṣitim ambhasi tat tejasy ado vāyau nabhasy amum

die Hohlräume [seines Körpers] mit dem [kosmischen] Äther, das Flüssige mit dem [kosmischen] Wasser – jeweils an ihrem Ort, der Reihe nach [aufgelöst]; [dann löste er] die Erde ins Wasser, dieses ins Feuer, dieses in die Luft, diese in den Äther,

Standardfolge der Elemente-Auflösung (Erde→Wasser→Feuer→Luft→Äther).

indriyeṣu manas tāni tan-mātreṣu yathodbhavam bhūtādināmūny utkṛṣya mahaty ātmani sandadhe

Den Geist [ordnete er] den Sinnesorganen zu; diese [Sinne wiederum ordnete er] ihren [feinstofflichen] Sinnesobjekten entsprechend ihrer Herkunft zu; und indem er diese mittels des [Ich-Bewusstseins als] Ursprung der Elemente herauszog, fügte er [alles] in das Mahat, [das kosmische] Selbst, ein.

[?] Technische sāṅkhya-Terminologie der yogischen Auflösung von Sinnen/Geist/Ahaṅkāra in Mahat; genaue Richtung der Kompositionsglieder unsicher.

taṁ sarva-guṇa-vinyāsaṁ jīve māyāmaye nyadhāt taṁ cānuśayam ātma-stham asāv anuśayī pumān jñāna-vairāgya-vīryeṇa svarūpa-stho 'jahāt prabhuḥ

Diese Zusammensetzung, die Anordnung aller [drei] Erscheinungsweisen, legte er in das aus Māyā bestehende Lebewesen; und jene Anhäufung [karmischer Prägungen], die im Selbst wohnte, gab er, der [einst] damit behaftete Mensch, der Meister, nun in seiner Wesensform verweilend, durch die Kraft von Wissen und Entsagung auf.

[?] Bezug von 'tam' auf den in V.17 genannten Aggregat-Komplex.

arcir nāma mahā-rājñī tat-patny anugatā vanam sukumāry atad-arhā ca yat-padbhyāṁ sparśanaṁ bhuvaḥ

Arci mit Namen, die große Königin, seine Gattin, war ihm in den Wald gefolgt – sie, die Zartgliedrige, die dessen eigentlich nicht würdig war, deren Füßen [schon] die bloße Berührung der Erde [zu rau war].

atīva bhartur vrata-dharma-niṣṭhayā śuśrūṣayā cārṣa-deha-yātrayā nāvindatārtiṁ parikarśitāpi sā preyaskara-sparśana-māna-nirvṛtiḥ

Durch übergroße Standhaftigkeit in Gelübde und Pflicht gegenüber [ihrem] Gatten, durch [ihren] Dienst und die karge, den Weisen gemäße Lebensführung des Körpers empfand sie, obgleich [dadurch] abgemagert, kein Leid – sie, deren Zufriedenheit die wonnevolle Berührung und Wertschätzung [ihres Gatten] war.

dehaṁ vipannākhila-cetanādikaṁ patyuḥ pṛthivyā dayitasya cātmanaḥ ālakṣya kiñcic ca vilapya sā satī citām athāropayad adri-sānuni

Als sie den Körper ihres Gatten, des von der Erde Geliebten und ihr selbst [teuren Gemahls], erblickte, an dem alle Lebenszeichen gänzlich erloschen waren, und ein wenig wehklagte, da bestieg sie, die Tugendhafte, den Scheiterhaufen auf dem Bergrücken.

[?] Genaues Objekt von 'āropayat' (bestieg [ihn]/legte [ihn hinauf]) bleibt zweideutig.

vidhāya kṛtyaṁ hradinī-jalāplutā dattvodakaṁ bhartur udāra-karmaṇaḥ natvā divi-sthāṁs tridaśāṁs triḥ parītya viveśa vahniṁ dhyāyatī bhartṛ-pādau

Nachdem sie, im Flusswasser gebadet, die [vorgeschriebene] Pflicht vollzogen, für [ihren] Gatten von edlen Taten das Wasseropfer dargebracht, sich vor den im Himmel weilenden Göttern verneigt und [sie] dreimal umschritten hatte, betrat sie, über die Füße [ihres] Gatten meditierend, das Feuer.

vilokyānugatāṁ sādhvīṁ pṛthuṁ vīra-varaṁ patim tuṣṭuvur varadā devair deva-patnyaḥ sahasraśaḥ

Als sie die tugendhafte [Arci] erblickten, die [ihrem] Gatten Pṛthu, dem Besten der Helden, gefolgt war, priesen die Gattinnen der Götter zu Tausenden, zusammen mit den segenspendenden Göttern, [sie].

kurvatyaḥ kusumāsāraṁ tasmin mandara-sānuni nadatsv amara-tūryeṣu gṛṇanti sma parasparam

Während sie, auf jenem Gipfel des [Berges] Mandara, einen Blütenregen hervorbrachten und die Instrumente der Unsterblichen erklangen, sprachen sie zueinander:

devya ūcuḥ aho iyaṁ vadhūr dhanyā yā caivaṁ bhū-bhujāṁ patim sarvātmanā patiṁ bheje yajñeśaṁ śrīr vadhūr iva

Die Göttinnen sprachen: Ach, glückgesegnet ist diese Gattin, die so, mit ihrem ganzen Selbst, den Gatten, den Herrn der Erdbeherrscher, verehrte – ihn, den Herrn des Opfers, wie [die Göttin] Śrī [ihren Gemahl Viṣṇu verehrt].

saiṣā nūnaṁ vrajaty ūrdhvam anu vainyaṁ patiṁ satī paśyatāsmān atītyārcir durvibhāvyena karmaṇā

Gewiss geht sie, diese Tugendhafte, nach oben, [ihrem] Gatten, dem Sohn Venas, nach – seht, Arci übertrifft uns durch [ihre] unfassbare Tat!

teṣāṁ durāpaṁ kiṁ tv anyan martyānāṁ bhagavat-padam bhuvi lolāyuṣo ye vai naiṣkarmyaṁ sādhayanty uta

Was könnte da für jene Sterblichen, deren Lebensspanne auf Erden [so] flüchtig ist, noch schwer zu erreichen sein, die dennoch Handlungslosigkeit [naiṣkarmya] erlangen? [Selbst] der Zustand des Erhabenen [ist ihnen nicht verwehrt]!

[?] Rhetorische Struktur des Verses; 'bhagavat-padam' als impliziertes Beispiel des ohnehin nicht Unerreichbaren.

sa vañcito batātma-dhruk kṛcchreṇa mahatā bhuvi labdhvāpavargyaṁ mānuṣyaṁ viṣayeṣu viṣajjate

Ach, fürwahr betrogen ist [ein solcher], sich selbst schädigender Mensch, der, nachdem er auf Erden durch große Mühe die zur Befreiung [geeignete] Menschengeburt erlangt hat, sich [dennoch wieder] an die Sinnesobjekte verstrickt.

maitreya uvāca stuvatīṣv amara-strīṣu pati-lokaṁ gatā vadhūḥ yaṁ vā ātma-vidāṁ dhuryo vainyaḥ prāpācyutāśrayaḥ

Maitreya sprach: Während die Frauen der Unsterblichen [sie so] priesen, gelangte die Gattin zur Welt [ihres] Gatten – eben zu jener [Welt], die der Vorzüglichste unter den Selbstkundigen, der Sohn Venas, der im Unfehlbaren Zuflucht hatte, erreicht hatte.

ittham-bhūtānubhāvo 'sau pṛthuḥ sa bhagavattamaḥ kīrtitaṁ tasya caritam uddāma-caritasya te

Von solcher Wirkkraft war jener Pṛthu, er, der Gottnächste – dessen Lebenswandel, dessen Taten außerordentlich [groß waren], wurde dir [nun] dargelegt.

ya idaṁ sumahat puṇyaṁ śraddhayāvahitaḥ paṭhet śrāvayec chṛṇuyād vāpi sa pṛthoḥ padavīm iyāt

Wer diese sehr große, verdienstvolle [Erzählung] mit Glauben und Aufmerksamkeit liest, [andere] hören lässt oder [selbst] hört, der möge den Zustand des Pṛthu erlangen.

brāhmaṇo brahma-varcasvī rājanyo jagatī-patiḥ vaiśyaḥ paṭhan viṭ-patiḥ syāc chūdraḥ sattamatām iyāt

Ein Brahmane wird, indem er [es] liest, von geistlicher Ausstrahlung erfüllt, ein Angehöriger des Kriegerstandes zum Herrn der Welt, ein Angehöriger des Händlerstandes würde zum Herrn der Vaiśyas, ein Angehöriger des Dienerstandes möge den Zustand der Höchstvortrefflichen erlangen.

triḥ kṛtva idam ākarṇya naro nāry athavādṛtā aprajaḥ su-prajatamo nirdhano dhanavattamaḥ

Nachdem ein Mann oder eine ehrerbietige Frau dies dreimal gehört hat: der Kinderlose wird zum Reichbeschenkten an Nachkommen, der Mittellose wird zum Reichsten.

aspaṣṭa-kīrtiḥ suyaśā mūrkho bhavati paṇḍitaḥ idaṁ svasty-ayanaṁ puṁsām amaṅgalya-nivāraṇam

Wer von unklarem Ruhm ist, wird ruhmreich; der Törichte wird gelehrt. Dies ist ein Weg zum Heil für die Menschen, eine Abwehr des Unheils.

dhanyaṁ yaśasyam āyuṣyaṁ svargyaṁ kali-malāpaham dharmārtha-kāma-mokṣāṇāṁ samyak siddhim abhīpsubhiḥ śraddhayaitad anuśrāvyaṁ caturṇāṁ kāraṇaṁ param

[Dies ist] reichtumbringend, ruhmbringend, lebensverlängernd, himmelserlangend, und beseitigt den Schmutz des [Zeitalters] Kali. Von denen, die die vollständige Vollendung von Tugend, Wohlstand, Sinnesfreude und Befreiung begehren, muss dies mit Glauben angehört werden – es ist die höchste Ursache dieser vier [Ziele].

vijayābhimukho rājā śrutvaitad abhiyāti yān baliṁ tasmai haranty agre rājānaḥ pṛthave yathā

Ein König, der, nachdem er dies gehört hat, auf den Sieg [seines Feldzugs] ausgezogen ist, dem bringen [andere] Könige von sich aus Tribut dar – so wie [einst dem König] Pṛthu.

[?] 'yān' (evtl. 'auf dem Wagen' bzw. Fahrzeug) bleibt in der genauen morphologischen Zuordnung unsicher.

muktānya-saṅgo bhagavaty amalāṁ bhaktim udvahan vainyasya caritaṁ puṇyaṁ śṛṇuyāc chrāvayet paṭhet

Wer, von aller anderen [weltlichen] Bindung befreit, makellose Hingabe für den Erhabenen pflegt, der möge die fromme Lebensgeschichte des Sohnes Venas hören, [andere] hören lassen und lesen.

vaicitravīryābhihitaṁ mahan-māhātmya-sūcakam asmin kṛtam atimartyaṁ pārthavīṁ gatim āpnuyāt

[Dies], o Sohn des Vicitravīrya, wurde dir dargelegt – [eine Erzählung], die die Größe des Erhabenen anzeigt. Wer [an] die in ihr vollbrachte übermenschliche [Tat glaubt], möge den Zustand [des Gefolgten] Pṛthus erlangen.

[?] Genauer syntaktischer Bezug von 'kṛtam atimartyam' auf ein implizites Subjekt des Hörens/Glaubens.

anudinam idam ādareṇa śṛṇvan pṛthu-caritaṁ prathayan vimukta-saṅgaḥ bhagavati bhava-sindhu-pota-pāde sa ca nipuṇāṁ labhate ratiṁ manuṣyaḥ

Wer Tag für Tag dies mit Ehrerbietung hört und die Geschichte des Pṛthu verbreitet, wird von [aller weltlichen] Bindung befreit, und ein solcher Mensch erlangt vollkommene Zuneigung zu dem Erhabenen, dessen Füße [wie] ein Boot über den Ozean des [weltlichen] Daseins [sind].