Kapitel 99: śrī-ṛṣabhadeva-caritam [?] Die Taten des Herrn Ṛṣabhadeva

rājā uvāca na nūnaṁ bhagava ātmārāmāṇāṁ yoga-samīrita-jñānāvabharjita-karma-bījānām aiśvaryāṇi punaḥ kleśadāni bhavitum arhanti yadṛc-chayopagatāni

Der König sprach: Ist es nicht gewiss so, o Herr, dass für die Selbstzufriedenen (ātmārāma), deren Same der [fruchttragenden] Werke durch das vom Yoga entfachte Wissen verbrannt ist, die zufällig erlangten mystischen Kräfte nicht wieder zu Quellen des Leids werden können?

Frage König Parīkṣits, mit der Kapitel 6 einsetzt; Fortsetzung des Themas aus Kap. 5 (Gefahren mystischer Kräfte für Yogīs).

ṛṣir uvāca satyam uktaṁ kintv iha vā eke na manaso 'ddhā viśrambham anavasthānasya śaṭha-kirāta iva saṅgacchante

Der Weise sprach: Wahr ist das Gesagte; doch hier vertrauen manche dem unbeständigen Geist nicht unmittelbar, [sondern] begegnen [ihm] gleich einem hinterlistigen Jäger [mit Vorsicht].

[?] Genaue syntaktische Verknüpfung von 'na ... saṅgacchante' mit dem Gleichnis ist auslegungsbedürftig; hier als warnende Zurückhaltung gegenüber dem Geist gedeutet.

na kuryāt karhicit sakhyaṁ manasi hy anavasthite yad-viśrambhāc cirāc cīrṇaṁ caskanda tapa aiśvaram

Man sollte niemals Freundschaft mit dem Geist schließen, denn er ist unbeständig: Durch das Vertrauen in ihn verfiel [selbst] die lange geübte, machtvolle Askese.

'aiśvaram tapaḥ' bezieht sich traditionell auf die Askese großer Wesen (z. B. Śiva, Saubhari); im Vers selbst nicht namentlich genannt.

nityaṁ dadāti kāmasya cchidraṁ tam anu ye 'rayaḥ yoginaḥ kṛta-maitrasya patyur jāyeva puṁścalī

Beständig gibt [der Geist] der Begierde eine Angriffsfläche, und dieser folgen [seine] Feinde: Für den Yogī, der [mit ihm] Freundschaft geschlossen hat, ist [der Geist] wie die untreue Gattin für ihren Ehemann.

kāmo manyur mado lobhaḥ śoka-moha-bhayādayaḥ karma-bandhaś ca yan-mūlaḥ svīkuryāt ko nu tad budhaḥ

Begierde, Zorn, Rausch, Gier, Kummer, Verblendung, Furcht und dergleichen sowie die Bindung an [fruchttragende] Werke – deren Wurzel eben [der unbeständige Geist] ist – welcher Weise würde sich diesen [Geist] wohl zu eigen machen?

atha evam akhila-loka-pāla-lalāmo 'pi vilakṣaṇair jaḍavad avadhūta-veṣa-bhāṣā-caritair avilakṣita-bhagavat-prabhāvo yogināṁ sāmparāya-vidhim anuśikṣayan sva-kalevaraṁ jihāsur ātmany ātmānam asaṁvyavahitam anarthāntara-bhāvenānvīkṣamāṇa uparatānuvṛttir upararāma

Darauf, obwohl er die Zierde aller Weltenherrscher war, verbarg er auf solche Weise, durch mannigfaltige, wie stumpfsinnig wirkende Kleidung, Sprache und Verhaltensweisen eines Avadhūta, seine Herrlichkeit als Herr; und indem er den Yogīs die Methode des Hinscheidens aus dem Körper lehrte, seinen eigenen Körper aufzugeben wünschend, sich selbst als das im [höchsten] Selbst ungetrennte Selbst betrachtend, ohne [Wahrnehmung] eines davon verschiedenen Gegenstandes, kam er, seine [äußere] Betätigung einstellend, zur Ruhe.

Langer Prosa-Satz (SB-typisch); Kompositionsgrenzen nach bestem sprachlichen Ermessen gesetzt.

tasya ha vā evaṁ mukta-liṅgasya bhagavata ṛṣabhasya yoga-māyā-vāsanayā deha imāṁ jagatīm abhimānābhāsena saṅkramamāṇaḥ koṅka-veṅka-kuṭakān dakṣiṇa-karṇāṭakān deśān yadṛcchayopagataḥ kuṭakācalopavana āsya kṛtāśma-kavala unmāda iva mukta-mūrdhajo 'saṁvīta eva vicacāra

Von ihm, dem Herrn Ṛṣabha, dessen [Identifikation mit dem] Körper[merkmal] so gelöst war, wanderte fürwahr, durch den [bloß fortwirkenden] Antrieb der Yoga-māyā, der Körper – die Erde durchziehend, [wie] durch den Anschein von Ich-Bezogenheit [getrieben] – zufällig in die Länder Koṅka, Veṅka und Kuṭaka, die südlichen Karṇāṭaka-Länder; und in einem Hain am Berg Kuṭakācala zog er, mit einem Bissen Stein im Mund, wie ein Wahnsinniger, mit losem Haar, gänzlich unbekleidet, umher.

atha samīra-vega-vidhūta-veṇu-vikarṣaṇa-jātogra-dāvānalas tad vanam ālelihānaḥ saha tena dadāha

Darauf verbrannte ein heftiges Waldfeuer, entstanden durch das vom Windessturm bewirkte Aneinanderreiben der hin- und hergeschüttelten Bambusrohre, jenen Wald gleichsam verschlingend, zusammen mit jenem [Körper].

yasya kilānucaritam upākarṇya koṅka-veṅka-kuṭakānāṁ rājārhan-nāmopaśikṣya kalāv adharma utkṛṣyamāṇe bhavitavyena vimohitaḥ sva-dharma-patham akuto-bhayam apahāya kupatha-pākhaṇḍam asamañjasaṁ nija-manīṣayā mandaḥ sampravartayiṣyate

Dessen Lebensweise fürwahr gehört habend, wird der König von Koṅka, Veṅka und Kuṭaka, mit Namen Arhat, [dessen Verhalten] nachahmend, im Zeitalter Kali, während die Unrechtmäßigkeit zunimmt, durch das Schicksal getäuscht, den von aller Furcht freien Pfad der eigenen [religiösen] Pflicht verlassend, aus eigenem, beschränktem Verstand töricht einen unangemessenen häretischen Irrweg einführen.

yena ha vāva kalau manujāpasadā deva-māyā-mohitāḥ sva-vidhi-niyoga-śauca-cāritra-vihīnā deva-helanāny apavratāni nija-nijecchayā gṛhṇānā asnānānācamanāśauca-keśolluñcanādīni kalinādharma-bahulenopahata-dhiyo brahma-brāhmaṇa-yajña-puruṣa-loka-vidūṣakāḥ prāyeṇa bhaviṣyanti

Durch diesen [Irrweg] werden fürwahr im Kali[-Zeitalter] die niedrigsten Menschen, durch die Täuschungsmacht [Gottes] getäuscht, ohne eigene [vorgeschriebene] Regel, Pflichtverrichtung, Reinheit und guten Wandel, Handlungen annehmend, die Gott missachten, unheilige Gelübde nach jeweils eigenem Belieben [befolgend, wie] Nichtbaden, Unterlassen des rituellen Mundspülens, Unreinheit, Haareausreißen und dergleichen, durch das an Unrecht reiche Kali[-Zeitalter] an Verstand geschädigt, größtenteils zu Lästerern des heiligen Wissens, der Brahmanen, des Opfers, der Höchsten Person und der [guten] Menschen werden.

te ca hy arvāktanayā nija-loka-yātrayāndha-paramparayāśvastās tamasy andhe svayam eva prapatiṣyanti

Und jene werden, fürwahr, durch eine niedere, auf eigener Lebenspraxis beruhende Überlieferung von Blinden bestärkt, von selbst in blinde Finsternis hinabfallen.

ayam avatāro rajasopapluta-kaivalyopaśikṣaṇārthaḥ

Diese Herabkunft dient dem Zweck, [denen,] die von der Erscheinungsweise der Leidenschaft überwältigt sind, die Befreiung [des Selbst] zu lehren.

[?] Kompositum 'rajasā-upapluta-kaivalya-upaśikṣaṇa-arthaḥ' lässt auch die Lesart 'Belehrung über die von der Leidenschaft überflutete Alleinheit' zu; hier als 'Belehrung der von Leidenschaft Überwältigten über die Befreiung' gedeutet.

tasyānuguṇān ślokān gāyanti — aho bhuvaḥ sapta-samudravatyā dvīpeṣu varṣeṣv adhipuṇyam etat gāyanti yatratya-janā murāreḥ karmāṇi bhadrāṇy avatāravanti

Über ihn singen sie passende Verse: 'Oh, unter den Inseln und Ländern der Erde, die die sieben Meere besitzt, ist dies [Bhārata-varṣa] das frömmste, worüber die dort ansässigen Leute die aus [seinen zahlreichen] Herabkünften [hervorgegangenen], segensreichen Taten Murāris [Kṛṣṇas] besingen.'

aho nu vaṁśo yaśasāvadātaḥ praiyavrato yatra pumān purāṇaḥ kṛtāvatāraḥ puruṣaḥ sa ādyaś cacāra dharmaṁ yad akarma-hetum

Oh, wahrlich glanzvoll durch Ruhm ist die Dynastie des Priyavrata, worin die uralte, ursprüngliche Höchste Person, [als] Mensch erschienen, eine Herabkunft vollzogen hat und jene Rechtschaffenheit vollzog, die die Ursache für das Ende bindender Taten ist.

ko nv asya kāṣṭhām aparo 'nugacchen mano-rathenāpy abhavasya yogī yo yoga-māyāḥ spṛhayaty udastā hy asattayā yena kṛta-prayatnāḥ

Wer könnte wohl selbst nur im Gedankenwagen dem Höchstmaß dieses Ungeborenen [Ṛṣabha] folgen – ihm, dem [wahren] Yogī, der die von [anderen, sich darum] bemühenden [Yogīs] begehrten mystischen Yoga-Kräfte fürwahr wegen ihrer Wertlosigkeit verworfen hat?

[?] Die syntaktische Zuordnung von 'yaḥ...spṛhayati' und 'yena kṛta-prayatnāḥ' ist im Sanskrit-Prosastil verschachtelt; hier so gedeutet, dass Ṛṣabha die von anderen begehrten Kräfte selbst verwirft.

iti ha sma sakala-veda-loka-deva-brāhmaṇa-gavāṁ parama-guror bhagavata ṛṣabhākhyasya viśuddhācaritam īritaṁ puṁsāṁ samasta-duścaritābhiharaṇaṁ parama-mahā-maṅgalāyanam idam anuśraddhayopacitayānuśṛṇoty āśrāvayati vāvahito bhagavati tasmin vāsudeva ekāntato bhaktir anayor api samanuvartate

So wurde, wie berichtet wird, dieses reine Wirken des Herrn mit Namen Ṛṣabha, des höchsten Lehrers aller Veden, Welten, Götter, Brahmanen und Kühe, das alle üblen Taten der Menschen hinwegnimmt und die Zuflucht höchsten, großen Segens ist, dargelegt; und wer dies mit wachsendem Glauben anhört oder [es andere] hören lässt, achtsam auf jenen Herrn Vāsudeva [gerichtet] – bei beiden stellt sich ausschließliche Hingabe ein.

yasyām eva kavaya ātmānam avirataṁ vividha-vṛjina-saṁsāra-paritāpopatapyamānam anusavanaṁ snāpayantas tayaiva parayā nirvṛtyā hy apavargam ātyantikaṁ parama-puruṣārtham api svayam āsāditaṁ no evādriyante bhagavadīyatvenaiva parisamāpta-sarvārthāḥ

Eben in dieser [Hingabe], indem die Weisen das unaufhörlich von den mannigfaltigen, durch Sünde bedingten Leiden des Daseinskreislaufs gepeinigte Selbst fortwährend [in ihr] reinwaschen, erlangen sie durch eben jene höchste Glückseligkeit zwar von selbst die endgültige Befreiung – obgleich sie das höchste Ziel des Menschen ist –, achten diese jedoch überhaupt nicht, da für sie, eben durch das Bewusstsein der Zugehörigkeit zum Herrn, alle [anderen] Anliegen vollständig erfüllt sind.

rājan patir gurur alaṁ bhavatāṁ yadūnāṁ daivaṁ priyaḥ kula-patiḥ kva ca kiṅkaro vaḥ astv evam aṅga bhagavān bhajatāṁ mukundo muktiṁ dadāti karhicit sma na bhakti-yogam

O König, wahrlich ist er der Beschützer, Lehrer, das Schicksal und der liebe Anführer der Familie von euch Yadus, und manchmal sogar euer Diener – so möge es sein, o [Lieber]! Der Herr Mukunda gibt denen, die [ihn] verehren, mitunter wohl die Befreiung, nicht aber ebenso [leicht] den Pfad hingebungsvoller Verehrung.

nityānubhūta-nija-lābha-nivṛtta-tṛṣṇaḥ śreyasy atad-racanayā cira-supta-buddheḥ lokasya yaḥ karuṇayābhayam ātma-lokam ākhyān namo bhagavate ṛṣabhāya tasmai

Verehrung sei jenem Herrn Ṛṣabha, dessen Verlangen durch die ewig erfahrene eigene Errungenschaft [des Selbst] aufgehört hat, der aus Mitleid der Welt, deren Verstand im wahren Heil durch ein ihr wesensfremdes Gebilde seit langem eingeschlafen ist, die furchtlose Wahrheit des Selbst verkündete.

[?] 'atad-racanayā' (wörtl. 'durch ein Davon-Verschiedenes-Gebilde') ist unsicher; hier als 'durch ein dem wahren Heil wesensfremdes [Welt-]Gebilde' gedeutet.