Kapitel 10: kṛṣṇasya dvārakāgamanam Yudhiṣṭhiras Herrschaft und Kṛṣṇas Rückkehr nach Dvārakā

śaunaka uvāca | hatvā svarikthaspṛdha ātatāyino yudhiṣṭhiro dharmabhṛtāṃ variṣṭhaḥ | sahānujaiḥ pratyavaruddhabhojanaḥ kathaṃ pravṛttaḥ kimakāraṣīttataḥ

Śaunaka sprach: Nachdem er die Räuber seines Erbes, die todeswürdigen Angreifer, getötet hatte - er, Yudhiṣṭhira, der Beste der Dharma-Wahrer, dessen Genuss (des Königreichs bislang) zurückgehalten worden war - wie verfuhr er samt seinen jüngeren Brüdern weiter, was tat er danach?

[Anm.: Beginn von Adhyāya 10 mit Śaunakas erneuter Rahmenfrage an Sūta.]

sūta uvāca | vaṃśaṃ kurorvaṃśadavāgninirhṛtaṃ saṃrohayitvā bhavabhāvano hariḥ | niveśayitvā nijarājya īśvaro yudhiṣṭhiraṃ prītamanā babhūva ha

Sūta sprach: Nachdem Hari, der Urheber allen Werdens, das Geschlecht Kurus, das vom Feuer des Geschlechterstreits vernichtet worden war, wieder hatte emporwachsen lassen, und ihn, Yudhiṣṭhira, in sein eigenes Königreich eingesetzt hatte, war der Herr wahrlich frohen Sinnes.

niśamya bhīṣmoktamathācyutoktaṃ pravṛttavijñānavidhūtavibhramaḥ | śaśāsa gāmindra ivājitāśrayaḥ paridhyupāntāmanujānuvartitaḥ

Nachdem er das von Bhīṣma Gesagte und das vom Unfehlbaren (Kṛṣṇa) Gesagte vernommen hatte, seine Verwirrung durch die entstandene Erkenntnis abgeschüttelt, beherrschte er die bis zum Rand (des Meeres) reichende Erde - wie Indra, gestützt auf den Unbesiegten - begleitet von seinen jüngeren Brüdern.

kāmaṃ vavarṣa parjanyaḥ sarvakāmadughā mahī | siṣicuḥ sma vrajān gāvaḥ payasodhasvatīrmudā

Nach Belieben regnete Parjanya, der Regengott; die alle Wünsche erfüllende Erde (gedieh); die Kühe befeuchteten mit Freude die Weideplätze mit Milch, die Euter voll.

nadyaḥ samudrā girayaḥ savanaspativīrudhaḥ | phalantyoṣadhayaḥ sarvāḥ kāmamanvṛtu tasya vai

Flüsse, Meere, Berge samt Bäumen und Kletterpflanzen, alle Heilkräuter trugen Früchte, jeweils zur rechten Jahreszeit, unter ihm.

nādhayo vyādhayaḥ kleśā daivabhūtātmahetavaḥ | ajātaśatrāvabhavan jantūnāṃ rājñi karhicit

Weder seelische Nöte noch Krankheiten noch Leiden, verursacht durch göttliche, elementare oder eigene körperliche Ursachen, entstanden unter den Geschöpfen, solange Ajātaśatru (Yudhiṣṭhira) König war.

uṣitvā hāstinapure māsān katipayān hariḥ | suhṛdāṃ ca viśokāya svasuśca priyakāmyayā

Nachdem Hari einige Monate in Hastinapura verweilt hatte, um seine Freunde von ihrem Kummer zu befreien und aus Liebe zu seiner Schwester (Subhadrā),

āmantrya cābhyanujñātaḥ pariṣvajyābhivādya tam | āruroha rathaṃ kaiścitpariṣvakto 'bhivāditaḥ

verabschiedete er sich, und von ihm entlassen, umarmte und verehrte er ihn; er bestieg den Wagen, von manchen umarmt, von anderen verehrt.

subhadrā draupadī kuntī virāṭatanayā tathā | gāndhārī dhṛtarāṣṭraśca yuyutsurgautamo yamau

Subhadrā, Draupadī, Kuntī, ebenso die Tochter Virāṭas (Uttarā), Gāndhārī und Dhṛtarāṣṭra, Yuyutsu, Gautama (Kṛpa) und die Zwillinge (Nakula und Sahadeva),

vṛkodaraśca dhaumyaśca striyo matsyasutādayaḥ | na sehire vimuhyanto virahaṃ śārṅgadhanvanaḥ

Vṛkodara (Bhīma) und Dhaumya, sowie die Frauen mit der Tochter des Matsya(-Königs, Uttarā) an der Spitze - sie ertrugen, von Bestürzung überwältigt, die Trennung vom Träger des Śārṅga-Bogens (Kṛṣṇa) nicht.

satsaṅgānmuktaduḥsaṅgo hātuṃ notsahate budhaḥ | kīrtyamānaṃ yaśo yasya sakṛdākarṇya rocanam

Ein Weiser, der durch heiligen Umgang von schlechtem Umgang befreit ist, vermag es nicht, den aufzugeben, dessen gepriesenen, erfreulichen Ruhm er auch nur einmal gehört hat -

tasminnyastadhiyaḥ pārthāḥ saheranvirahaṃ katham | darśanasparśasaṃlāpaśayanāsanabhojanaiḥ

wie hätten da die Söhne Pṛthās, deren Denken ganz auf ihn gerichtet war, die Trennung ertragen können - die Trennung vom Sehen, Berühren, gemeinsamen Reden, Ruhen, Sitzen und Speisen mit ihm?

sarve te 'nimiṣairakṣaistamanudrutacetasaḥ | vīkṣantaḥ snehasambaddhā viceluḥ tatra tatra ha

Sie alle, mit unbewegten Augen, ihm mit fortstürzendem Herzen folgend, ihn betrachtend, durch Zuneigung verbunden, bewegten sich hierhin und dorthin.

nyarundhannudgaladbāṣpamautkaṇṭhyāddevakīsute | niryātyagārānno 'bhadramiti syādbāndhavastriyaḥ

Sie unterdrückten die vor Sehnsucht hervorquellenden Tränen beim Abschied vom Sohn der Devakī, denn 'wenn wir weinend aus dem Haus gehen, könnte es Unglück bedeuten' - so dachten die Frauen der Verwandtschaft.

mṛdaṅgaśaṅkhabheryaśca vīṇāpaṇavagomukhāḥ | dhundhuryānakaghaṇṭādyā nedurdundubhayastathā

Mṛdaṅga-Trommeln, Muschelhörner, Kriegstrommeln, Vīṇās, Handtrommeln und Gomukha-Hörner, Dhundhurī-, Ānaka- und Glockeninstrumente ertönten, ebenso die Kesselpauken.

prāsādaśikharārūḍhāḥ kurunāryo didṛkṣayā | vavṛṣuḥ kusumaiḥ kṛṣṇaṃ premavrīḍāsmitekṣaṇāḥ

Die Kuru-Frauen, auf die Palastdächer gestiegen, aus Verlangen ihn zu sehen, ließen Blumen auf Kṛṣṇa herabregnen, mit von Liebe, Scham und Lächeln erfüllten Blicken.

sitātapatraṃ jagrāha muktādāmavibhūṣitam | ratnadaṇḍaṃ guḍākeśaḥ priyaḥ priyatamasya ha

Den weißen Sonnenschirm, mit einer Perlenschnur geschmückt, mit einem Edelsteinstab, ergriff Guḍākeśa (Arjuna), der Liebste, für seinen Liebsten.

uddhavaḥ sātyakiścaiva vyajane paramādbhute | vikīryamāṇaḥ kusumai reje madhupatiḥ pathi

Uddhava und Sātyaki fächelten mit den beiden wunderbaren Fächern; von Blumen überschüttet, erstrahlte der Herr der Madhus (Kṛṣṇa) auf dem Weg.

aśrūyantāśiṣaḥ satyāstatra tatra dvijeritāḥ | nānurūpānurūpāśca nirguṇasya guṇātmanaḥ

Dort und da wurden wahrhafte Segenswünsche gehört, von Brahmanen ausgesprochen - Wünsche, die dem eigenschaftslosen und zugleich aus Eigenschaften bestehenden Herrn bald nicht angemessen, bald angemessen erschienen.

[Anm.: Die Segenswünsche der Brahmanen gelten gewöhnlichen Menschen und passen daher - so die theologische Pointe - zugleich nicht und doch (paradox) an auf den, der jenseits aller Eigenschaften (nirguṇa) und doch deren Träger (guṇātman) ist.]

anyonyamāsītsañjalpa uttamaślokacetasām | kauravendrapurastrīṇāṃ sarvaśrutimanoharaḥ

Ein Gespräch entstand untereinander, unter den Frauen der Kuru-Herrscherstadt, deren Sinn auf den Preisgesungenen (Kṛṣṇa) gerichtet war - ein Gespräch, das jedes Ohr bezauberte:

sa vai kilāyaṃ puruṣaḥ purātano ya eka āsīdaviśeṣa ātmani | agre guṇebhyo jagadātmanīśvare nimīlitātmanniśi suptaśaktiṣu

'Dieser hier ist wahrlich jener uralte Puruṣa, der der Eine war, undifferenziert im bloßen Selbst, vor der Entfaltung der Guṇas, in der Weltseele, dem Herrn, mit geschlossenem Selbst, in der Nacht, während alle Kräfte schliefen.

[Anm.: Beginn des philosophisch dichten Gesprächs der Kuru-Frauen über Kṛṣṇas kosmische Identität (V.21-24) - eine Kosmogonie in nuce.]

sa eva bhūyo nijavīryacoditāṃ svajīvamāyāṃ prakṛtiṃ sisṛkṣatīm | anāmarūpātmani rūpanāmanī vidhitsamāno 'nusasāra śāstrakṛt

Er selbst, wieder von seiner eigenen Kraft angetrieben, wandte sich der schöpfungswilligen eigenen Lebens-Māyā, der Prakṛti, zu; im zunächst namen- und gestaltlosen Selbst Gestalt und Namen zu verleihen begehrend, folgte er dem eigenen Plan, der Schöpfer der heiligen Lehrschriften.

sa vā ayaṃ yatpadamatra sūrayo jitendriyā nirjitamātariśvanaḥ | paśyanti bhaktyutkalitāmalātmanā nanveṣa sattvaṃ parimārṣṭumarhati

Dieser hier ist wahrlich derselbe, dessen Fußstellung hier die sinnesbeherrschten Weisen, die selbst den Windgott (an Schnelligkeit) übertroffen haben, mit durch Hingabe geläuterter, makelloser Seele erblicken - fürwahr, er allein vermag das Sattva rein zu erhalten.

sa vā ayaṃ sakhyanugītasatkatho vedeṣu guhyeṣu ca guhyavādibhiḥ | ya eka īśo jagadātmalīlayā sṛjatyavatyatti na tatra sajjate

Dieser hier ist wahrlich derselbe, dessen heilige Geschichte, o Freundin, in den geheimen Veden von den Kennern des Geheimen besungen wird - er, der eine Herr, der durch das Spiel seines eigenen Selbst die Welt erschafft, erhält und wieder verzehrt, ohne dabei je selbst daran zu haften.'

yadā hyadharmeṇa tamodhiyo nṛpā jīvanti tatraiṣa hi sattvataḥ kila | dhatte bhagaṃ satyamṛtaṃ dayāṃ yaśo bhavāya rūpāṇi dadhadyuge yuge

Wann immer Könige von finsterer Gesinnung durch Unrecht herrschend leben, dann nimmt er, eben durch das reine Sattva, Glanz, Wahrheit, Rechtschaffenheit, Erbarmen und Ruhm an, indem er, für das Wohlergehen der Welt, Gestalt um Gestalt annimmt, Zeitalter um Zeitalter.

aho alaṃ ślāghyatamaṃ yadoḥ kulamaho alaṃ puṇyatamaṃ madhorvanam | yadeṣa puṃsāmṛṣabhaḥ śriyaḥ patiḥ svajanmanā caṅkramaṇena cāñcati

Ach, wie überaus preisenswert ist das Geschlecht der Yadus, ach, wie überaus heilig ist der Wald des Madhu - dass dieser hier, der Stier unter den Menschen, der Gemahl der Glücksgöttin, ihn durch seine eigene Geburt und sein Umherwandeln schmückt!

aho bata svaryaśasastiraskarī kuśasthalī puṇyayaśaskarī bhuvaḥ | paśyanti nityaṃ yadanugraheṣitaṃ smitāvalokaṃ svapatiṃ sma yatprajāḥ

Ach fürwahr, den himmlischen Ruhm übertreffend, macht Kuśasthalī (Dvārakā) die Erde heilig und ruhmreich - das Land, dessen Bewohner ständig seinen gnädig-wohlwollenden, lächelnden Blick sehen, ihn, ihren eigenen Gemahl.

nūnaṃ vratasnānahutādineśvaraḥ samarcito hyasya gṛhītapāṇibhiḥ | pibanti yāḥ sakhyadharāmṛtaṃ muhurvrajastriyaḥ sammumuhuryadāśayāḥ

Gewiss haben sie durch Gelübde, rituelle Bäder, Feueropfer und dergleichen den Herrn verehrt - sie, deren Hand er ergriffen hat, die, o Freundin, immer wieder den Nektar seiner Lippen trinken, jene Frauen von Vraja, die schon damals vor Sehnsucht nach ihm hinschmolzen.

yā vīryaśulkena hṛtāḥ svayaṃvare pramathya caidyapramukhān hi śuṣmiṇaḥ | pradyumnasāmbāmbasutādayo 'parā yāścāhṛtā bhaumavadhe sahasraśaḥ

und die, die im Svayaṃvara als Preis für seine Tapferkeit gewonnen wurden, nachdem er Śiśupāla, den Fürsten von Cedi, und andere Übermütige besiegt hatte; und die anderen, die Mütter von Pradyumna, Sāmba und der Tochter Ambās und weiterer, und die, die bei der Tötung des Bhauma (Narakāsura) zu Tausenden befreit wurden -

etāḥ paraṃ strītvamapāstapeśalaṃ nirastaśaucaṃ bata sādhu kurvate | yāsāṃ gṛhātpuṣkaralocanaḥ patirna jātvapaityāhṛtibhirhṛdi spṛśan

diese Frauen allein verwirklichen recht eigentlich die höchste Weiblichkeit, sonst unerreicht an Anmut und - fürwahr - als unrein geltend, aus deren Haus der Lotosäugige Gemahl niemals fortgeht, sie im Herzen berührend durch seine immer erneuten Zuwendungen.

[Anm.: Ein paradox formulierter Vers: die 'sonst als unvollkommen/unrein geltende' Weiblichkeit dieser Frauen (Kṛṣṇas zahlreicher Gemahlinnen) wird gerade dadurch zur höchsten erhoben, dass er sie nie wirklich verlässt.]

evaṃvidhā gadantīnāṃ sa giraḥ purayoṣitām | nirīkṣaṇenābhinandan sasmitena yayau hariḥ

Als er solcherart Reden der Frauen der Stadt vernommen hatte, zog Hari, sie mit einem Blick und einem Lächeln begrüßend, davon.

ajātaśatruḥ pṛtanāṃ gopīthāya madhudviṣaḥ | parebhyaḥ śaṅkitaḥ snehātprāyuṅkta caturaṅgiṇīm

Ajātaśatru (Yudhiṣṭhira), aus Zuneigung besorgt, der Feind des Madhu (Kṛṣṇa) könnte von Feinden bedroht sein, setzte ein vierteiliges Heer ein, um ihn zu beschützen.

atha dūrāgatān śauriḥ kauravān virahāturān | sannivartya dṛḍhaṃ snigdhān prāyātsvanagarīṃ priyaiḥ

Da nun, nachdem der Sohn Śūras (Kṛṣṇa) die von weither gekommenen, von der Trennung gequälten Kauravas, die ihm doch sehr zugetan waren, mit fester Bitte hatte umkehren lassen, zog er mit seinen Lieben zu seiner eigenen Stadt (Dvārakā).

[Anm.: Kapitelschluss - Kṛṣṇas Rückkehr nach Dvārakā; Adhyāya 11 setzt dort mit seinem Einzug fort.]