Kapitel 38: brahmaṇaḥ sṛṣṭi-śakti-prārthanā Brahmās Gebet um Schöpfungskraft

jñāto 'si me 'dya sucirān nanu deha-bhājāṁ na jñāyate bhagavato gatir ity avadyam nānyat tvad asti bhagavann api tan na śuddhaṁ māyā-guṇa-vyatikarād yad urur vibhāsi

[Brahmā sprach:] Heute endlich, nach langer Zeit, bist du mir erkannt worden - ist es nicht eine Schande, dass für die Verkörperten der wahre Weg des Erhabenen gewöhnlich unerkannt bleibt? Es gibt nichts anderes außer dir, oh Erhabener; doch selbst dies scheinbar Andere ist nicht rein, wodurch du, durch die Vermischung der Māyā-Guṇas, vielgestaltig erscheinst.

rūpaṁ yad etad avabodha-rasodayena śaśvan-nivṛtta-tamasaḥ sad-anugrahāya ādau gṛhītam avatāra-śataika-bījaṁ yan-nābhi-padma-bhavanād aham āvirāsam

Diese Gestalt, deren Wesen die Finsternis für immer gewichen ist durch das Erwachen des Erkenntnis-Genusses, wurde zuerst angenommen zur Gnade der Guten - sie ist der einzige Same der hundertfachen Inkarnationen, aus dessen Nabel-Lotos-Wohnstatt ich erschienen bin.

nātaḥ paraṁ parama yad bhavataḥ svarūpam ānanda-mātram avikalpam aviddha-varcaḥ paśyāmi viśva-sṛjam ekam aviśvam ātman bhūtendriyātmaka-madas ta upāśrito 'smi

Jenseits davon gibt es nichts, oh Höchster, das dein wahres Wesen wäre - reine Wonne, ohne Unterscheidung, von ungetrübtem Glanz; ich sehe dich als den Einen Weltenschöpfer, obwohl du selbst nicht dem Universum angehörst, oh höchstes Selbst - ich, dessen Ich-Gefühl aus Elementen und Sinnen besteht, habe bei dir Zuflucht genommen.

tad vā idaṁ bhuvana-maṅgala maṅgalāya dhyāne sma no darśitaṁ ta upāsakānām tasmai namo bhagavate 'nuvidhema tubhyaṁ yo 'nādṛto naraka-bhāgbhir asat-prasaṅgaiḥ

Jene Gestalt, oh du, der die Welt segnet, wurde uns, deinen Verehrern, in der Meditation zum Segen gezeigt; ihm, dem Erhabenen, huldigen wir - dir, der du von den zur Hölle Bestimmten durch ihre Verstrickung mit dem Nichtigen missachtet wirst.

ye tu tvadīya-caraṇāmbuja-kośa-gandhaṁ jighranti karṇa-vivaraiḥ śruti-vāta-nītam bhaktyā gṛhīta-caraṇaḥ parayā ca teṣāṁ nāpaiṣi nātha hṛdayāmburuhāt sva-puṁsām

Die aber deinen Lotosfuß-Kelch-Duft, getragen vom Wind der Veden-Überlieferung, mit den Ohröffnungen riechen und mit höchster Hingabe deinen Fuß ergreifen - von diesen deinen Anhängern, oh Herr, weichst du nicht aus dem Lotos ihres Herzens.

tāvad bhayaṁ draviṇa-deha-suhṛn-nimittaṁ śokaḥ spṛhā paribhavo vipulaś ca lobhaḥ tāvan mamety asad-avagraha ārti-mūlaṁ yāvan na te 'ṅghrim abhayaṁ pravṛṇīta lokaḥ

So lange besteht die Furcht, verursacht durch Besitz, Körper und Freunde, Kummer, Begierde, Demütigung und übermäßige Gier, so lange besteht die unwirkliche Verhaftung an 'mein', die Wurzel allen Leids - solange die Welt nicht deinen furchtlosen Fuß erwählt.

daivena te hata-dhiyo bhavataḥ prasaṅgāt sarvāśubhopaśamanād vimukhendriyā ye kurvanti kāma-sukha-leśa-lavāya dīnā lobhābhibhūta-manaso 'kuśalāni śaśvat

Diejenigen, deren Verstand durch Schicksal geschlagen und deren Sinne von deiner alles Unheil stillenden Nähe abgewandt sind, begehen für einen winzigen Bruchteil sinnlichen Vergnügens stets Unheilvolles - die Armseligen, deren Geist von Gier überwältigt ist.

kṣut-tṛṭ-tridhātubhir imā muhur ardyamānāḥ śītoṣṇa-vāta-varaṣair itaretarāc ca kāmāgninācyuta-ruṣā ca sudurbhareṇa sampaśyato mana urukrama sīdate me

Beim Betrachten dieser Geschöpfe, die fortwährend durch Hunger, Durst und die drei Körperelemente gequält werden, durch Kälte, Hitze, Wind, Regen und mancherlei anderes, sowie durch das Feuer der Begierde und, oh Unvergänglicher, durch schwer erträglichen Zorn - sinkt mein Geist, oh Weitschreitender.

yāvat pṛthaktvam idam ātmana indriyārtha-māyā-balaṁ bhagavato jana īśa paśyet tāvan na saṁsṛtir asau pratisaṅkrameta vyarthāpi duḥkha-nivahaṁ vahatī kriyārthā

Solange ein Mensch diese Getrenntheit des Selbst - die Kraft der Māyā des Erhabenen in Form von Sinnen und Sinnesobjekten - als real betrachtet, oh Herr, solange kann jener Daseinskreislauf nicht überwunden werden, ein Kreislauf, der, obwohl nutzlos, eine Fülle von Leid mit sich trägt, scheinbar aber durch seine Werke gerechtfertigt erscheint.

ahny āpṛtārta-karaṇā niśi niḥśayānā nānā-manoratha-dhiyā kṣaṇa-bhagna-nidrāḥ daivāhatārtha-racanā ṛṣayo 'pi deva yuṣmat-prasaṅga-vimukhā iha saṁsaranti

Tagsüber mit erschöpften Sinnesorganen beschäftigt, nachts schlaflos, mit dem Geist voller mannigfaltiger Wünsche, deren Schlaf jeden Moment unterbrochen wird, deren wohlgeplante Vorhaben vom Schicksal vereitelt werden - sogar die Weisen, oh Gott, wandern, von der Verbindung mit dir abgewandt, hier im Daseinskreislauf umher.

tvaṁ bhakti-yoga-paribhāvita-hṛt-saroja āsse śrutekṣita-patho nanu nātha puṁsām yad-yad-dhiyā ta urugāya vibhāvayanti tat-tad-vapuḥ praṇayase sad-anugrahāya

Du weilst im durch Bhakti-Yoga geläuterten Herzenslotos, auf dem durch die Veden-Überlieferung erkennbaren Pfad, nicht wahr, oh Herr der Menschen? Mit welcher Vorstellung auch immer sie dich, oh Vielbesungener, sich ausmalen, jene jeweilige Gestalt nimmst du an, zur Gnade der Guten.

nātiprasīdati tathopacitopacārair ārādhitaḥ sura-gaṇair hṛdi baddha-kāmaiḥ yat sarva-bhūta-dayayāsad-alabhyayaiko nānā-janeṣv avahitaḥ suhṛd antar-ātmā

Er wird nicht einmal so sehr zufriedengestellt durch die reich dargebrachten Verehrungsriten der Götterscharen, deren Herz an Verlangen gebunden ist, wie durch das Mitgefühl mit allen Wesen - ein Mitgefühl, das den Unwürdigen unerreichbar ist -, er, der Eine, der in den vielen Wesen gegenwärtige Freund, das innere Selbst.

puṁsām ato vividha-karmabhir adhvarādyair dānena cogra-tapasā paricaryayā ca ārādhanaṁ bhagavatas tava sat-kriyārtho dharmo 'rpitaḥ karhicid mriyate na yatra

Deshalb ist die Verehrung von dir, dem Erhabenen, durch die mannigfaltigen Werke der Menschen - angeführt von Opfern, Wohltätigkeit, strenger Askese und Dienst -, deren Zweck gute Werke sind, jene Form von Pflicht, die, einmal dargebracht, niemals verloren geht.

śaśvat svarūpa-mahasaiva nipīta-bheda-mohāya bodha-dhiṣaṇāya namaḥ parasmai viśvodbhava-sthiti-layeṣu nimitta-līlā-rāsāya te nama idaṁ cakṛmeśvarāya

Dem, der stets durch die Herrlichkeit seines eigenen Wesens die Täuschung der Verschiedenheit verschluckt hat, dem reinen Bewusstsein selbst, Verehrung dem Höchsten - dem, für den Entstehung, Bestand und Auflösung des Universums ein müheloses Spiel sind - dir, oh Herrscher, bringen wir diese Verehrung dar.

yasyāvatāra-guṇa-karma-viḍambanāni nāmāni ye 'su-vigame vivaśā gṛṇanti te 'naika-janma-śamalaṁ sahasaiva hitvā saṁyānty apāvṛtāmṛtaṁ tam ajaṁ prapadye

Ich ergebe mich jenem Ungeborenen, dessen menschenähnliche Inkarnations-Eigenschaften und -Taten nur scheinbare Nachahmungen sind, dessen Namen, wer auch immer sie beim Verlassen des Lebensatems auch unwillkürlich ausspricht - jene Person verlässt sogleich die Verunreinigung vieler Geburten und gelangt zum enthüllten Unsterblichen.

yo vā ahaṁ ca giriśaś ca vibhuḥ svayaṁ ca sthity-udbhava-pralaya-hetava ātma-mūlam bhittvā tri-pād vavṛdha eka uru-prarohas tasmai namo bhagavate bhuvana-drumāya

Ihm, aus dem sowohl ich als auch Śiva als auch der Allmächtige selbst als die Ursachen von Bestand, Entstehung und Auflösung hervorgehen - ihm, der, seine eigene Wurzel durchbrechend, dreifüßig wuchs, der Eine mit weitreichenden Trieben - ihm, dem Erhabenen, dem Weltenbaum, sei Verehrung.

loko vikarma-nirataḥ kuśale pramattaḥ karmaṇy ayaṁ tvad-udite bhavad-arcane sve yas tāvad asya balavān iha jīvitāśāṁ sadyaś chinatty animiṣāya namo 'stu tasmai

Die Welt, in Sünden verstrickt, gegenüber dem Guten unachtsam, vernachlässigt das von dir verkündete Werk, ihre eigentliche Verehrung; ihm, dem Mächtigen, der plötzlich ihre Hoffnung auf dieses Leben hier abschneidet, der nicht blinzelnden Zeit, sei Verehrung.

yasmād bibhemy aham api dviparārdha-dhiṣṇyam adhyāsitaḥ sakala-loka-namaskṛtaṁ yat tepe tapo bahu-savo 'varurutsamānas tasmai namo bhagavate 'dhimakhāya tubhyam

Vor dem sogar ich mich fürchte, obwohl ich einen von allen Welten verehrten Sitz von zwei Parārdhas Lebensdauer innehabe - ich übte Askese über viele Opferzeiten, dich zu erlangen wünschend; ihm, dem Erhabenen, dir, dem Herrn der Opfer, sei Verehrung.

tiryaṅ-manuṣya-vibudhādiṣu jīva-yoniṣv ātmecchayātma-kṛta-setu-parīpsayā yaḥ reme nirasta-viṣayo 'py avaruddha-dehas tasmai namo bhagavate puruṣottamāya

Dem, der aus eigenem Willen, aus dem Wunsch, die von ihm selbst festgelegte kosmische Ordnung zu bewahren, in den Geburtsformen der Tiere, Menschen, Götter usw. spielte, obwohl frei von Verlangen nach Sinnesobjekten und obwohl in einen begrenzten Körper eingeschlossen - ihm, dem Erhabenen, dem höchsten Puruṣa, sei Verehrung.

yo 'vidyayānupahato 'pi daśārdha-vṛttyā nidrām uvāha jaṭharī-kṛta-loka-yātraḥ antar-jale 'hi-kaśipu-sparśānukūlāṁ bhīmormi-mālini janasya sukhaṁ vivṛṇvan

Der, obwohl von Unwissenheit unberührt, mit der Praxis des inneren Sinnesrückzugs den Schlaf annahm, während er die Existenz der Welt in seinem eigenen Bauch bewahrt hatte - im Wasser, das, dem Schlangenlager zuträglich, von furchterregenden Wellen durchzogen war, dabei den Menschen beispielhaft Glück offenbarend -

yan-nābhi-padma-bhavanād aham āsam īḍya loka-trayopakaraṇo yad-anugraheṇa tasmai namas ta udara-stha-bhavāya yoga-nidrāvasāna-vikasan-nalinekṣaṇāya

Aus dessen Nabel-Lotos-Wohnstatt ich, oh Preiswürdiger, entstanden bin, durch dessen Gnade zum Werkzeug der drei Welten gemacht - ihm sei Verehrung, dir, in dessen Bauch das Universum weilt, dessen lotosgleiche Augen sich am Ende des Yoga-Schlafs öffnen.

so 'yaṁ samasta-jagatāṁ suhṛd eka ātmā sattvena yan mṛḍayate bhagavān bhagena tenaiva me dṛśam anuspṛśatād yathāhaṁ srakṣyāmi pūrvavad idaṁ praṇata-priyo 'sau

Er, dieser eine Freund aller Welten, das Eine Selbst, der Erhabene, der durch Sattva-Güte mit seinem Glanz erfreut - möge er eben dadurch meinen Blick berühren, so dass ich die Welt wie zuvor erschaffen kann; er, der den sich vor ihm Verneigenden lieb ist.

eṣa prapanna-varado ramayātma-śaktyā yad yat kariṣyati gṛhīta-guṇāvatāraḥ tasmin sva-vikramam idaṁ sṛjato 'pi ceto yuñjīta karma-śamalaṁ ca yathā vijahyām

Er, der Gewährer von Segen für die sich Ergebenden, mit Ramā, seiner eigenen Kraft, möge, was auch immer er in seiner jeweils angenommenen Guṇa-Inkarnation tun wird, mein Bewusstsein an jenes Wirken binden, während ich selbst diese Welt mit meiner eigenen Macht erschaffe - so dass ich die Verunreinigung des Karmas ablegen möge.

nābhi-hradād iha sato 'mbhasi yasya puṁso vijñāna-śaktir aham āsam ananta-śakteḥ rūpaṁ vicitram idam asya vivṛṇvato me mā rīriṣīṣṭa nigamasya girāṁ visargaḥ

Aus dem Nabel-See dieses Puruṣa, der hier im Wasser existierte, entstand ich als die Erkenntniskraft dessen, der unendliche Kraft besitzt; während ich nun diese wunderbare Gestalt von ihm beschreibe, möge die Hervorbringung meiner den Veden entsprechenden Worte nicht fehlschlagen.

so 'sāv adabhra-karuṇo bhagavān vivṛddha-prema-smitena nayanāmburuhaṁ vijṛmbhan utthāya viśva-vijayāya ca no viṣādaṁ mādhvyā girāpanayatāt puruṣaḥ purāṇaḥ

Möge er, dieser von grenzenlosem Mitgefühl erfüllte Erhabene, mit einem von wachsender Liebe erfüllten Lächeln seine Lotosaugen öffnend, sich erhebend, zu unserem Sieg über das Universum, unsere Verzagtheit mit seiner süßen Stimme vertreiben - der uralte Puruṣa.

sva-sambhavaṁ niśāmyaivaṁ tapo-vidyā-samādhibhiḥ yāvan mano-vacaḥ stutvā virarāma sa khinnavat

[Maitreya sprach:] So, seinen eigenen Ursprung durch Askese, Wissen und Versenkung betrachtend, hielt Brahmā, nachdem er ihn gepriesen hatte, soweit Geist und Rede reichen, gleichsam erschöpft inne.

athābhipretam anvīkṣya brahmaṇo madhusūdanaḥ viṣaṇṇa-cetasaṁ tena kalpa-vyatikarāmbhasā loka-saṁsthāna-vijñāna ātmanaḥ parikhidyataḥ tam āhāgādhayā vācā kaśmalaṁ śamayann iva

Darauf, die Absicht Brahmās erkennend, sprach der Töter Madhus [Kṛṣṇa] zu ihm, dessen Geist durch jenes Wasser der kosmischen Umwälzung niedergeschlagen war und der über die Erkenntnis der Weltordnung im Zweifel litt, mit unergründlich tiefer Stimme, gleichsam dessen Verwirrung besänftigend.

[Anm.: Verse 27 und 28 werden auf vedabase.io als ein zusammenhängender Vers/Textabschnitt geführt.]

mā veda-garbha gās tandrīṁ sarga udyamam āvaha tan mayāpāditaṁ hy agre yan māṁ prārthayate bhavān

[Der Erhabene sprach:] Falle nicht in Mutlosigkeit, oh Veda-Keim [Brahmā]; bringe Tatkraft für die Schöpfung auf. Was du von mir erbittest, ist fürwahr bereits von mir gewährt.

bhūyas tvaṁ tapa ātiṣṭha vidyāṁ caiva mad-āśrayām tābhyām antar-hṛdi brahman lokān drakṣyasy apāvṛtān

Übe wiederum Askese, und ebenso das auf mich gegründete Wissen; durch diese beiden wirst du, oh Brahmane, im Innern des Herzens die Welten unverhüllt sehen.

tata ātmani loke ca bhakti-yuktaḥ samāhitaḥ draṣṭāsi māṁ tataṁ brahman mayi lokāṁs tvam ātmanaḥ

Danach, im Selbst und in der Welt mit Hingabe verbunden und gesammelt, wirst du mich, den alles Durchdringenden, sehen, oh Brahmane - und die Welten sowie dein eigenes Selbst in mir.

yadā tu sarva-bhūteṣu dāruṣv agnim iva sthitam praticakṣīta māṁ loko jahyāt tarhy eva kaśmalam

Wenn aber die Welt mich, wie das im Holz befindliche Feuer, in allen Wesen gegenwärtig erkennt, dann wird sie eben ihre gesamte Verwirrung ablegen.

yadā rahitam ātmānaṁ bhūtendriya-guṇāśayaiḥ svarūpeṇa mayopetaṁ paśyan svārājyam ṛcchati

Wenn er das von groben Elementen, Sinnen, Guṇas und mentalen Neigungen getrennte Selbst, in seinem wahren Wesen mit mir vereint, schaut, erlangt er die höchste Selbstherrschaft.

nānā-karma-vitānena prajā bahvīḥ sisṛkṣataḥ nātmāvasīdaty asmiṁs te varṣīyān mad-anugrahaḥ

Für dich, der du durch die Ausbreitung mannigfaltiger Werke viele Geschöpfe erschaffen willst, wird dein Selbst darin nicht leiden - durch meine überaus reichliche Gnade.

ṛṣim ādyaṁ na badhnāti pāpīyāṁs tvāṁ rajo-guṇaḥ yan mano mayi nirbaddhaṁ prajāḥ saṁsṛjato 'pi te

Dich, den ursprünglichen Weisen, bindet die sündige Eigenschaft des Rajas nicht, weil dein Geist fest an mich gebunden ist, obwohl du Geschöpfe erschaffst.

jñāto 'haṁ bhavatā tv adya durvijñeyo 'pi dehinām yan māṁ tvaṁ manyase 'yuktaṁ bhūtendriya-guṇātmabhiḥ

Ich bin heute von dir wahrhaft erkannt worden, obwohl ich für die Verkörperten schwer erkennbar bin, da du mich als nicht verbunden mit dem Wesen der Elemente, Sinne und Guṇas erachtest.

tubhyaṁ mad-vicikitsāyām ātmā me darśito 'bahiḥ nālena salile mūlaṁ puṣkarasya vicinvataḥ

Dir, in deinem Zweifel über mich, wurde mein Selbst nicht von außen, sondern innerlich gezeigt, während du durch den Lotos-Stiel im Wasser die Wurzel des Lotos suchtest.

yac cakarthāṅga mat-stotraṁ mat-kathābhyudayāṅkitam yad vā tapasi te niṣṭhā sa eṣa mad-anugrahaḥ

Dass du, oh Lieber, meinen Lobpreis verfasstest, gekennzeichnet durch die Verherrlichung meiner göttlichen Geschichten, oder auch deine Beständigkeit in der Askese - eben dies ist schon meine Gnade.

prīto 'ham astu bhadraṁ te lokānāṁ vijayecchayā yad astauṣīr guṇamayaṁ nirguṇaṁ mānuvarṇayan

Erfreut bin ich; Segen sei mit dir - aus dem Wunsch nach dem Wohlergehen der Welten hast du mich lobgepriesen, mich beschreibend als scheinbar aus den Guṇas bestehend, in Wahrheit aber ohne Guṇas.

ya etena pumān nityaṁ stutvā stotreṇa māṁ bhajet tasyāśu samprasīdeyaṁ sarva-kāma-vareśvaraḥ

Welcher Mensch mich mit diesem Lobgesang beständig lobpreisend verehrt, dem werde ich rasch meine Gnade erweisen, ich, der Herr über alle Wünsche und Segnungen.

pūrtena tapasā yajñair dānair yoga-samādhinā rāddhaṁ niḥśreyasaṁ puṁsāṁ mat-prītis tattvavin-matam

Durch öffentliche Wohltätigkeitswerke, Askese, Opfer, Wohltätigkeit im Allgemeinen und Yoga-Versenkung erlangtes höchstes Heil der Menschen besteht in meiner Zufriedenheit - dies ist die Ansicht der Wahrheitskenner.

aham ātmātmanāṁ dhātaḥ preṣṭhaḥ san preyasām api ato mayi ratiṁ kuryād dehādir yat-kṛte priyaḥ

Ich bin das Selbst der individuellen Selbste, oh Schöpfer, der Liebste, mehr noch als alle anderen geliebten Dinge; deshalb möge man Zuneigung zu mir entwickeln - denn selbst der Körper und dergleichen sind nur um meinetwillen lieb.

sarva-veda-mayenedam ātmanātmātma-yoninā prajāḥ sṛja yathā-pūrvaṁ yāś ca mayy anuśerate

Erschaffe mit diesem aus allen Veden bestehenden Selbst, du, dessen Ursprung im eigenen Selbst liegt, die Geschöpfe wie zuvor - auch jene, die bereits, aus früheren Zeitaltern, in mir ruhen.

tasmā evaṁ jagat-sraṣṭre pradhāna-puruṣeśvaraḥ vyajyedaṁ svena rūpeṇa kañja-nābhas tirodadhe

[Maitreya sprach:] So, zu jenem Weltenschöpfer Brahmā dies sprechend, verschwand der Herrscher über Materie und Puruṣa, der Lotos-Genabelte, nachdem er sich ihm in seiner eigenen Gestalt offenbart hatte.