Kapitel 30: vidura-praśnaḥ Fragen des Vidura

evam etat purā pṛṣṭo maitreyo bhagavān kila | kṣattrā vanaṁ praviṣṭena tyaktvā sva-gṛham ṛddhimat

So wurde, wie es heißt, einst der erhabene Maitreya befragt von Kṣattā [Vidura], der, nachdem er sein prächtiges eigenes Heim verlassen hatte, in den Wald gegangen war.

[Anm.: Vermutlich noch Sūtas eigene Erzählstimme (Fortsetzung von Bhāgavata 2.10.51), die nun zur Rahmenerzählung von Viduras Begegnung mit Maitreya überleitet und den Beginn von Skandha 3 einleitet.]

yad vā ayaṁ mantra-kṛd vo bhagavān akhileśvaraḥ | pauravendra-gṛhaṁ hitvā praviveśātmasāt kṛtam

Oder [höre] dies: wie dieser erhabene Herrscher über alles, [einst als] Ratgeber für euch [tätig], das Haus des Fürsten der Pauravas [Duryodhana] mied und [stattdessen bei Vidura] eintrat, es sich ganz zu eigen machend.

[?] Der genaue Bezug von 'vaḥ' (für euch) sowie das Objekt von 'praviveśa' bleiben unsicher; vermutlich gemeint ist die Episode, in der Kṛṣṇa als Gesandter der Pāṇḍavas nicht im Palast Duryodhanas, sondern bei Vidura wohnte.

rājā uvāca: kutra kṣattur bhagavatā maitreyeṇāsa saṅgamaḥ | kadā vā saha-saṁvāda etad varṇaya naḥ prabho

Der König sprach: Wo fand die Begegnung Kṣattās mit dem erhabenen Maitreya statt, oder wann das gemeinsame Gespräch? Beschreibe uns dies, o Herr.

na hy alpārthodayas tasya vidurasyāmalātmanaḥ | tasmin varīyasi praśnaḥ sādhu-vādopabṛṁhitaḥ

Denn nicht gering ist der Gewinn, [der aus einer Antwort] über jenen Vidura von makelloser Seele erwächst; über ihn, den Erhabensten, ist [diese] Frage durch lobenswerte Rede bereichert.

sūta uvāca: sa evam ṛṣi-varyo 'yaṁ pṛṣṭo rājñā parīkṣitā | pratyāha taṁ subahu-vit prītātmā śrūyatām iti

Sūta sprach: So von König Parīkṣit befragt, erwiderte ihm jener vorzüglichste der Weisen [Śukadeva], reich an Wissen, frohen Herzens: 'Es werde gehört!'

śrī-śuka uvāca: yadā tu rājā sva-sutān asādhūn puṣṇan na dharmeṇa vinaṣṭa-dṛṣṭiḥ | bhrātur yaviṣṭhasya sutān vibandhūn praveśya lākṣā-bhavane dadāha

Śrī Śuka sprach: Als aber der König [Dhṛtarāṣṭra], seine unrechtschaffenen Söhne nicht nach Dharma fördernd, mit verblendeter Einsicht, die schutzlosen Söhne seines jüngsten Bruders in das Lackhaus führen ließ und [es] verbrannte...

[Anm.: Beginn eines langen, über V.6-10 laufenden Satzgefüges (yadā... yadā... yadā... atha āha), das in V.10 seine Hauptaussage findet.]

yadā sabhāyāṁ kuru-deva-devyāḥ keśābhimarśaṁ suta-karma garhyam | na vārayām āsa nṛpaḥ snuṣāyāḥ svāsrair harantyāḥ kuca-kuṅkumāni

...als in der Versammlungshalle das Ergreifen der Haare der Fürstin der Kuru-Frauen [Draupadī] - eine schändliche Tat seines Sohnes - der König nicht verhinderte, während sie, seine Schwiegertochter, mit ihren eigenen Tränen den Kuṅkuma-Puder von ihren Brüsten abwusch...

dyūte tv adharmeṇa jitasya sādhoḥ satyāvalambasya vanaṁ gatasya | na yācato 'dāt samayena dāyaṁ tamo-juṣāṇo yad ajāta-śatroḥ

...als er dem Rechtschaffenen [Yudhiṣṭhira], der beim unrechtmäßigen Würfelspiel besiegt worden war, der sich auf die Wahrheit stützte und in den Wald gegangen war - dem 'Feindlosen' (Ajātaśatru), der [nach der vereinbarten Frist sein Erbe] erbat -, dieses Erbe nicht gab, [ganz] der Finsternis (tamas) hingegeben...

yadā ca pārtha-prahitaḥ sabhāyāṁ jagad-gurur yāni jagāda kṛṣṇaḥ | na tāni puṁsām amṛtāyanāni rājoru mene kṣata-puṇya-leśaḥ

...und als der König, dessen letzter Rest an Verdienst [bereits] vernichtet war, die Worte, die Kṛṣṇa - der von Pārtha [Yudhiṣṭhira] entsandte Lehrer der Welt - in der Versammlungshalle sprach, Worte, die für die Menschen wie ein Weg zur Unsterblichkeit sind, nicht hoch schätzte...

yadopahūto bhavanaṁ praviṣṭo mantrāya pṛṣṭaḥ kila pūrvajena | athāha tan mantra-dṛśāṁ varīyān yan mantriṇo vaidurikaṁ vadanti

...als er [Vidura], herbeigerufen, das Haus betrat und von seinem älteren Bruder [Dhṛtarāṣṭra] um Rat gefragt wurde, da sprach er, der Vorzüglichste unter den Rat-Kundigen, jenes, was die Ratgeber als 'die Vidura-Weisheit' (vaidurika) bezeichnen.

ajāta-śatroḥ pratiyaccha dāyaṁ titikṣato durviṣahaṁ tavāgaḥ | sahānujo yatra vṛkodarāhiḥ śvasan ruṣā yat tvam alaṁ bibheṣi

'Gib dem "Feindlosen" [Yudhiṣṭhira] sein Erbe zurück, der geduldig dein schwer erträgliches Vergehen erduldet - ihm, bei dem, samt seinen jüngeren Brüdern, die Schlange Vṛkodara [Bhīma] zischend vor Zorn [bereitsteht], vor dem du dich zu Recht sehr fürchtest.'

pārthāṁs tu devo bhagavān mukundo gṛhītavān sakṣiti-deva-devaḥ | āste sva-puryāṁ yadu-deva-devo vinirjitāśeṣa-nṛdeva-devaḥ

'Die Pārthas aber hat der göttliche, erhabene Mukunda [Kṛṣṇa] - er, der Gott der Erd-Götter [Brahmanen] - zu den Seinen gemacht; er weilt in seiner eigenen Stadt, der Gott der Götter der Yadus, der alle Götter unter den Königen [gänzlich] besiegt hat.'

sa eṣa doṣaḥ puruṣa-dviḍ āste gṛhān praviṣṭo yam apatya-matyā | puṣṇāsi kṛṣṇād vimukho gata-śrīs tyajāśv aśaivaṁ kula-kauśalāya

'Eben dieser [Duryodhana], der Feind des [Höchsten] Puruṣa, weilt [nun als] dieses Übel in [deinem] Haus, eingedrungen, den du aus [bloßer] Sohnesliebe nährst - du, der du, von Kṛṣṇa abgewandt, deines Glücks beraubt bist; gib ihn, den Unheilvollen, sogleich auf, zum Wohl des [ganzen] Geschlechts.'

pravṛddha-kopa-sphuritādhareṇa asat-kṛtaḥ sat-spṛhaṇīya-śīlaḥ | kṣattā sakarṇānuja-saubalena

Kṣattā [Vidura], dessen Wesen den Rechtschaffenen erstrebenswert war, wurde missachtet/beschimpft von [Duryodhana], dessen Lippen vor wachsendem Zorn zuckten, zusammen mit Karṇa, [seinem] jüngeren Bruder [Duḥśāsana] und dem Sohn Subalas [Śakuni] -

[Anm.: Der Satz setzt sich in V.15 fort, wo der Inhalt der Beschimpfung wiedergegeben wird; Vers 14 besteht laut Quelle aus nur drei Pādas (ungewöhnlich, per Rohtext-Nachfrage bestätigt). Die genaue Zusammensetzung von 'sakarṇānuja-saubalena' bleibt unsicher.]

ka enam atropajuhāva jihmaṁ dāsyāḥ sutaṁ yad-balinaiva puṣṭaḥ | tasmin pratīpaḥ parakṛtya āste nirvāsyatām āśu purāc chvasānaḥ

'Wer hat diesen Hinterhältigen hierher gerufen - den Sohn einer Dienerin, der doch nur durch eben diese [Familien-]Kraft großgezogen wurde? Feindselig steht er auf der Seite der Gegner; er werde, hier schnaubend, sogleich aus der Stadt verbannt!'

svayaṁ dhanur dvāri nidhāya māyāṁ bhrātuḥ puro marmasu tāḍito 'pi | sa ittham atyulbaṇa-karṇa-bāṇair gata-vyatho 'yād uru mānayānaḥ

Er selbst, [seinen] Bogen an der Tür ablegend, ertrug es, vor seinem Bruder mitten ins Herz getroffen zu werden; so, von den überaus scharfen Pfeilen aus Karṇas [Mund] getroffen, zog er dennoch, [den Schmerz] überwindend, fort, [die Sache] als bedeutsam erachtend.

[?] Bildreich-verdichtete Formulierung (Pfeile = beleidigende Worte); die genaue Konstruktion bleibt unsicher.

sa nirgataḥ kaurava-puṇya-labdho gajāhvayāt tīrtha-padaḥ padāni | anvākramat puṇya-cikīrṣayorvyām adhiṣṭhito yāni sahasra-mūrtiḥ

Er, von den Kauravas durch [deren eigenes] Verdienst noch gehalten, verließ [nun dennoch] Hastināpura (Gajāhvaya) und schritt, [selbst] von der Gestalt des 'Fußes der Pilgerstätten', die Fußspuren jener [Orte] ab, die - in tausendfacher Gestalt gegenwärtig - Verdienst zu erwerben wünschten.

[?] Sehr verdichtete, bildhafte Formulierung; Sinn vermutlich: Vidura verließ Hastināpura, um die heiligen Pilgerstätten der Erde zu bereisen, die selbst gleichsam nach Verdienst durch seinen Besuch verlangten.

pureṣu puṇyopavanādri-kuñjeṣv apaṅka-toyeṣu sarit-saraḥsu | ananta-liṅgaiḥ samalaṅkṛteṣu cacāra tīrthāyataneṣv ananyaḥ

In heiligen Städten, Gärten, Berghainen, in schlammfreien Gewässern, Flüssen und Seen, geschmückt mit den Liṅgas des Ananta, wanderte er, ungeteilten Sinnes, durch die Pilgerstätten-Heiligtümer.

gāṁ paryaṭan medhya-vivikta-vṛttiḥ sadāpluto 'dhaḥ śayano 'vadhūtaḥ | alakṣitaḥ svair avadhūta-veṣo vratāni cere hari-toṣaṇāni

Über die Erde wandernd, mit reiner, zurückgezogener Lebensweise, stets [in heiligen Gewässern] badend, auf dem Boden schlafend, [alle äußeren Bindungen] abgeschüttelt (avadhūta), von den Seinen unerkannt, in der Tracht eines Avadhūta, übte er Gelübde, die Hari erfreuen.

itthaṁ vrajan bhāratam eva varṣaṁ kālena yāvad gatavān prabhāsam | tāvac chaśāsa kṣitim eka cakrām ekātapatrām ajitena pārthaḥ

So durch das Bhārata-Land wandernd, gelangte er mit der Zeit schließlich nach Prabhāsa; unterdessen beherrschte, von dem Unbesiegten [Kṛṣṇa] unterstützt, Pārtha [Yudhiṣṭhira] die Erde als Einzel-Rad-Reich unter einem einzigen [Königs-]Schirm.

tatrātha śuśrāva suhṛd-vinaṣṭiṁ vanaṁ yathā veṇuja-vahni-saṁśrayam | saṁspardhayā dagdham athānuśocan sarasvatīṁ pratyag iyāya tūṣṇīm

Dort nun vernahm er die Vernichtung seiner Verwandten - wie ein Wald, der durch aus Bambusreibung entstandenes Feuer, [durch gegenseitige] Rivalität, verbrannt worden war; darüber trauernd, wandte er sich schweigend gen Westen zur Sarasvatī.

[Anm.: Das Gleichnis bezieht sich vermutlich auf die gegenseitige Vernichtung der Yadu-Sippe (Bruderkrieg von Prabhāsa, wie am Ende von Skandha 1 berichtet).]

tasyāṁ tritasyośanaso manoś ca pṛthor athāgner asitasya vāyoḥ | tīrthaṁ sudāsasya gavāṁ guhasya yac chrāddhadevasya sa āsiṣeve

An ihr [der Sarasvatī] besuchte er die Pilgerstätten des Trita, des Uśanas, des Manu, ferner des Pṛthu, des Agni, des Asita, des Vāyu, des Sudāsa, der 'Kühe', des Guha und die des Śrāddhadeva.

[?] Einige der genannten Namen (z.B. 'gavām', 'der Kühe') sind als Tīrtha-Namen unsicher zuzuordnen.

anyāni ceha dvija-deva-devaiḥ kṛtāni nānāyatanāni viṣṇoḥ | pratyaṅga-mukhyāṅkita-mandirāṇi yad-darśanāt kṛṣṇam anusmaranti

Und andere, hier von den Göttern der Zweifachgeborenen [Brahmanen] errichtete vielfältige Heiligtümer Viṣṇus, Tempel, die mit den wichtigsten Gliedern [des Herrn] gekennzeichnet sind, bei deren Anblick man sich Kṛṣṇas erinnert.

tatas tv ativrajya surāṣṭram ṛddhaṁ sauvīra-matsyān kurujāṅgalāṁś ca | kālena tāvad yamunām upetya tatroddhavaṁ bhāgavataṁ dadarśa

Von dort aber weiterziehend durch das reiche Land Surāṣṭra, durch Sauvīra und Matsya sowie Kurujāṅgala, gelangte er mit der Zeit schließlich zur Yamunā und erblickte dort Uddhava, den Verehrer des Erhabenen.

sa vāsudevānucaraṁ praśāntaṁ bṛhaspateḥ prāk tanayaṁ pratītam | āliṅgya gāḍhaṁ praṇayena bhadraṁ svānām apṛcchad bhagavat-prajānām

Er umarmte innig und liebevoll ihn, den friedvollen Gefolgsmann Vāsudevas, den einst als Sohn Bṛhaspatis anerkannten [Uddhava], den Segensreichen, und erkundigte sich nach dem Wohlergehen der Seinen, der Untertanen des Erhabenen.

[?] 'bṛhaspateḥ prāk tanayam' (einst als Sohn Bṛhaspatis [geboren/bekannt]) bezieht sich vermutlich auf eine frühere Existenz Uddhavas.

kaccit purāṇau puruṣau svanābhya-pādmānuvṛttyeha kilāvatīrṇau | āsāta urvyāḥ kuśalaṁ vidhāya kṛta-kṣaṇau kuśalaṁ śūra-gehe

'Sind wohl die beiden uranfänglichen Puruṣas [Kṛṣṇa und Balarāma], die - der Lotus-Nabel-Überlieferung gemäß - hier herabgestiegen sind, wohlauf, nachdem sie der Erde Wohlergehen bereitet haben, im Hause Śūras, sich [dort] Muße gönnend?'

kaccit kurūṇāṁ paramaḥ suhṛn no bhāmaḥ sa āste sukham aṅga śauriḥ | yo vai svasṝṇāṁ pitṛvad dadāti varān vadānyo vara-tarpaṇena

'Ist wohl, o Lieber, jener glanzvolle Śauri [Vasudeva], der vorzüglichste Freund von uns Kurus, wohlauf, der freigebig seinen Schwestern wie ein Vater Wünsche durch Gunstbezeigung erfüllt?'

kaccid varūthādhipatir yadūnāṁ pradyumna āste sukham aṅga vīraḥ | yaṁ rukmiṇī bhagavato 'bhilebhe ārādhya viprān smaram ādi-sarge

'Ist wohl, o Lieber, der Held Pradyumna, der Heerführer der Yadus, wohlauf - er, den Rukmiṇī vom Erhabenen erlangte, nachdem sie die Brahmanen verehrt hatte, er, Kāma [selbst] aus der ersten Schöpfung?'

[Anm.: Pradyumna gilt hier als Wiedergeburt/Inkarnation des Liebesgottes Kāma aus der ersten Schöpfung.]

kaccid dhareḥ saumya sutaḥ sadṛkṣa āste 'graṇī rathināṁ sādhu sāmbaḥ | asūta yaṁ jāmbavatī vratāḍhyā devaṁ guhaṁ yo 'mbikayā dhṛto 'gre

'Ist wohl, o Sanftmütiger, Sāmba, der Sohn Haris, ihm ähnlich, der Vorzüglichste unter den Wagenkämpfern, wohlauf - er, den die gelübdereiche Jāmbavatī gebar, [er, der] dem Gott Guha [Skanda] gleicht, den einst Ambikā zuerst trug?'

[?] Der Vergleich Sāmbas mit dem von Ambikā (Pārvatī) getragenen Skanda bleibt in seiner genauen Bedeutung unsicher.

kaccit sukhaṁ sātvata-vṛṣṇi-bhoja-dāśārhakāṇām adhipaḥ sa āste | yam abhyaṣiñcac chata-patra-netro nṛpāsanāśāṁ parihṛtya dūrāt

'Ist er wohl wohlauf, der Herrscher der Sātvatas, Vṛṣṇis, Bhojas und Dāśārhas - er, den der Lotusäugige [Kṛṣṇa] gesalbt hat, nachdem er selbst die Hoffnung auf den Königsthron weit von sich gewiesen hatte?'

[Anm.: Bezieht sich vermutlich auf Ugrasena, den von Kṛṣṇa wieder eingesetzten König der Yadus.]

kṣemaṁ sa kaccid yuyudhāna āste yaḥ phālgunāl labdha-dhanū-rahasyaḥ | lebhe 'ñjasādhokṣaja-sevayaiva gatiṁ tadīyāṁ yatibhir durāpām

'Ist Yuyudhāna [Sātyaki] wohl wohlbehalten, der von Phālguna [Arjuna] das Geheimnis des Bogens erlangte und allein durch den Dienst am Transzendenten [Kṛṣṇa] mühelos dessen Zustand erlangte, der [selbst] für Asketen schwer erreichbar ist?'

kaccid budhaḥ svasty anamīva āste śvaphalka-putro bhagavat-prapannaḥ | yaḥ kṛṣṇa-pādāṅkita-mārga-pāṁsuṣv aceṣṭata prema-vibhinna-dhairyaḥ

'Ist der Weise [Akrūra], Śvaphalkas Sohn, dem Erhabenen ergeben, wohl unversehrt und wohlauf - er, der sich im Staub der von Kṛṣṇas Füßen gezeichneten Wege wälzte, seine Fassung durch Liebe aufgelöst?'

kaccic chivaṁ devaka-bhoja-putryā viṣṇu-prajāyā iva deva-mātuḥ | yā vai sva-garbheṇa dadhāra devaṁ trayī yathā yajña-vitānam artham

'Geht es der Tochter Devaka-Bhojas [Devakī] wohl gut - ihr, [die ist] wie die Mutter der Götter [Aditi], die Nachkommenschaft Viṣṇus [in sich trug] - sie, die in ihrem eigenen Schoß den Gott trug, wie die dreifache Veda-Wissenschaft den Zweck des Opfers [in sich trägt]?'

[?] Der Vergleich 'trayī yathā yajña-vitānam artham' (wie die Dreiheit [der Veden] den Zweck der Opferausbreitung [trägt]) bleibt bildhaft-unsicher.

apisvid āste bhagavān sukhaṁ vo yaḥ sātvatāṁ kāma-dugho 'niruddhaḥ | yam āmananti sma hi śabda-yoniṁ mano-mayaṁ sattva-turīya-tattvam

'Ist wohl der Erhabene bei euch wohlauf - Aniruddha, der die Wünsche der Sātvatas [wie eine Wunschkuh] erfüllt - er, den man als den Ursprung des Wortes, aus Geist bestehend, als das vierte Prinzip der Reinheit (sattva) bezeichnet?'

[Anm.: Aniruddha wird hier in seiner theologischen Funktion als eine der vier vyūha-Emanationen (neben Vāsudeva, Saṅkarṣaṇa, Pradyumna) beschrieben, zuständig für den Geist/Manas.]

apisvid anye ca nijātma-daivam ananya-vṛttyā samanuvratā ye | hṛdīka-satyātmaja-cārudeṣṇa-gadādayaḥ svasti caranti saumya

'Und sind auch die anderen wohlauf, o Sanftmütiger, die dem eigenen [Familien-]Gott ungeteilt ergeben sind - Hṛdīka, Satyakis Sohn, Cārudeṣṇa, Gada und die anderen?'

[?] 'satyātmaja' unklar - evtl. Patronym eines weiteren Yadu-Prinzen.

api sva-dorbhyāṁ vijayācyutābhyāṁ dharmeṇa dharmaḥ paripāti setum | duryodhano 'tapyata yat-sabhāyāṁ sāmrājya-lakṣmyā vijayānuvṛttyā

'Schützt wohl der Dharma [Yudhiṣṭhira] mit den beiden Armen Vijayas [Arjuna] und Acyutas [Kṛṣṇa] die Brücke des Dharma nach dem Dharma - er, in dessen Versammlungshalle Duryodhana sich [einst] quälte ob des Kaiserglanzes, [errungen] durch Vijayas [Arjunas] Gefolgschaft?'

kiṁ vā kṛtāgheṣv agham atyamarṣī bhīmo 'hivad dīrghatamaṁ vyamuñcat | yasyāṅghri-pātaṁ raṇa-bhūr na sehe mārgaṁ gadāyāś carato vicitram

'Oder hat der überaus zornentbrannte Bhīma, wie eine [Gift-]Schlange, sein lang [gehegtes] Übel gegen die Übeltäter entladen - er, dessen Fußtritt das Schlachtfeld nicht ertrug, er, der mit seiner Keule wunderliche Bahnen beschritt?'

gāṇḍīva-dhanvoparatārir āste alakṣito yac-chara-kūṭa-gūḍho māyā-kirāto giriśas tutoṣa

'Ist der Gāṇḍīva-Bogenträger [Arjuna], dessen Feinde zur Ruhe gebracht sind, wohlauf - er, durch dessen Pfeilhaufen verborgen der als Kirāta verkleidete Berg-Herr [Śiva] unerkannt blieb und dennoch zufrieden war?'

[Anm.: Verweist auf die Kirātārjunīya-Episode (Śiva als Jäger verkleidet, kämpft mit Arjuna und ist am Ende zufrieden). Vers hat laut Quelle (per Rohtext-Nachfrage bestätigt) nur 3 Pādas statt der üblichen 4 - ungewöhnlich, aber nicht als Fetch-Fehler zu werten.]

yamāv utasvit tanayau pṛthāyāḥ pārthair vṛtau pakṣmabhir akṣiṇīva | remāta uddāya mṛdhe sva-rikthaṁ parāt suparṇāv iva vajri-vaktrāt

'Oder erfreuen sich die Zwillinge [Nakula und Sahadeva], Pṛthās Söhne, von den [übrigen] Pārthas wie von Wimpern die Augen umgeben, daran, im Kampf ihr eigenes Erbe dem Feind zu entreißen - wie zwei Adler [dem] aus Vajra-Angesicht [dem Blitzträger Indra Nektar rauben]?'

[?] Der Bildvergleich mit den Adlern (die dem Indra Amṛta entrissen) bleibt in Einzelheiten unsicher.

aho pṛthāpi dhriyate 'rbhakārthe rājarṣi-varyeṇa vināpi tena | yas tv eka-vīro 'dhiratho vijigye dhanur dvitīyaḥ kakubhaś catasraḥ

'Ach, auch Pṛthā [Kuntī] erträgt [ihr Leben] um der Kinder willen, selbst ohne jenen vorzüglichsten Königsweisen [Pāṇḍu] - er, der als einzelner Held ohne [zweiten] Wagenkämpfer, mit nur dem Bogen als zweitem [Gefährten], die vier Himmelsrichtungen besiegte.'

saumyānuśoce tam adhaḥ-patantaṁ bhrātre paretāya vidudruhe yaḥ | niryāpito yena suhṛt sva-puryā ahaṁ sva-putrān samanuvratena

'O Sanftmütiger, ich trauere um jenen [Dhṛtarāṣṭra], der [einst] gegen seinen [bereits] verstorbenen Bruder [Pāṇḍu] Feindschaft hegte und, [nur] seinen eigenen Söhnen ergeben, durch den ich, sein Freund, aus meiner eigenen Stadt vertrieben wurde, [nun im Fallen begriffen ist].'

[?] Struktur und Bezug ('tam adhaḥ-patantam' - 'jenen im Fallen begriffenen') bleiben unsicher; evtl. Vorausdeutung auf Dhṛtarāṣṭras kommenden moralischen/physischen Niedergang.

so 'haṁ harer martya-viḍambanena dṛśo nṛṇāṁ cālayato vidhātuḥ | nānyopalakṣyaḥ padavīṁ prasādāc carāmi paśyan gata-vismayo 'tra

'Ich aber, durch die menschenähnliche Erscheinung Haris - des Ordners, der die Augen der Menschen [in die Irre] lenkt -, von niemand anderem erkennbar, wandere durch [seine] Gnade auf [seinem] Pfad, [alles] betrachtend, [meiner] Verwunderung entledigt.'

nūnaṁ nṛpāṇāṁ tri-madotpathānāṁ mahīṁ muhuś cālayatāṁ camūbhiḥ | vadhāt prapannārti-jihīrṣayeśo 'py upaikṣatāghaṁ bhagavān kurūṇām

'Gewiss hat der Erhabene, obwohl Herr [über alles], aus dem Wunsch, durch [ihre] Tötung das Leid der sich [ihm] Ergebenden zu beseitigen, das Unrecht der Kurus - der durch die dreifache Verblendung abgeirrten Könige, die mit ihren Heeren die Erde wiederholt erschütterten - [zunächst] übersehen/geduldet.'

ajasya janmotpatha-nāśanāya karmāṇy akartur grahaṇāya puṁsām | nanv anyathā ko 'rhati deha-yogaṁ paro guṇānām uta karma-tantram

'Die Geburt des Ungeborenen [dient] der Vernichtung der Abirrenden, seine Taten - obwohl er nicht [wirklich] Handelnder ist - dem Ergreifen [des Verständnisses] der Menschen; wer sonst nämlich verdiente, jenseits der Erscheinungsweisen stehend, eine Körperverbindung oder ein Gewebe von Handlung [einzugehen]?'

tasya prapannākhila-lokapānām avasthitānām anuśāsane sve | arthāya jātasya yaduṣv ajasya vārtāṁ sakhe kīrtaya tīrtha-kīrteḥ

'Erzähle, o Freund, die Geschichte des Ungeborenen, der - zum Nutzen aller sich ihm ergebenden Welthüter, die in seiner eigenen Ordnung verbleiben - unter den Yadus geboren wurde, er, dessen Ruhm [selbst] die Pilgerstätten heiligt.'

[Anm.: Mit diesem Vers endet Viduras Anfrage an Uddhava; das folgende Kapitel (3.2) enthält Uddhavas Antwort/Erinnerung an Kṛṣṇa.]