Kapitel 141 Hiraṇyakaśipus Plan, unsterblich zu werden

śrī-nārada uvāca hiraṇyakaśipū rājann ajeyam ajarāmaram ātmānam apratidvandvam eka-rājaṁ vyadhitsata

Śrī Nārada sprach: O König, Hiraṇyakaśipu wünschte, sich selbst unbesiegbar, alterslos und unsterblich, ohne Rivalen und Gegner, zum alleinigen Herrscher [aller Welten] zu machen.

sa tepe mandara-droṇyāṁ tapaḥ parama-dāruṇam ūrdhva-bāhur nabho-dṛṣṭiḥ pādāṅguṣṭhāśritāvaniḥ

Er übte in einem Tal des Mandara-Berges höchst schwere Askese, mit erhobenen Armen, den Blick zum Himmel gerichtet, den Boden nur mit den großen Zehen berührend.

jaṭā-dīdhitibhī reje saṁvartārka ivāṁśubhiḥ tasmiṁs tapas tapyamāne devāḥ sthānāni bhejire

Durch den Glanz seiner verfilzten Asketen-Haare erstrahlte er wie die Sonne der kosmischen Auflösung mit ihren Strahlen; während er diese Askese übte, kehrten die Götter zu ihren eigenen Wohnstätten zurück.

tasya mūrdhnaḥ samudbhūtaḥ sadhūmo 'gnis tapomayaḥ tīryag ūrdhvam adho lokān prātapad viṣvag īritaḥ

Aus seinem Haupt entstand ein von Rauch begleitetes, aus der Kraft seiner Askese bestehendes Feuer, das, sich nach allen Seiten ausbreitend, die Welten seitwärts, oberhalb und unterhalb gleichermaßen versengte.

cukṣubhur nady-udanvantaḥ sadvīpādriś cacāla bhūḥ nipetuḥ sagrahās tārā jajvaluś ca diśo daśa

Flüsse und Meere gerieten in Aufruhr, die Erde samt ihren Inseln und Bergen erbebte, die Sterne fielen samt den Planeten aus ihren Bahnen, und die zehn Himmelsrichtungen loderten.

tena taptā divaṁ tyaktvā brahmalokaṁ yayuḥ surāḥ dhātre vijñāpayām āsur deva-deva jagat-pate daityendra-tapasā taptā divi sthātuṁ na śaknumaḥ

Von diesem Feuer versengt, verließen die Götter den Himmel und begaben sich zur Brahmā-Welt; sie teilten dem Schöpfer mit: „O Gott der Götter, o Herr des Universums! Versengt von der Askese des Daitya-Herrschers vermögen wir nicht länger im Himmel zu verweilen.

Vedabase fasst hier das Ende des Sanskrit-Verses 6 (GRETIL 07.03.006) mit der ersten Zeile von Vers 7 (GRETIL 07.03.007/1) unter „TEXT 6“ zusammen; diese Grenzverschiebung wurde unverändert aus der Quelle übernommen.

tasya copaśamaṁ bhūman vidhehi yadi manyase lokā na yāvan naṅkṣyanti bali-hārās tavābhibhūḥ

Bewirke doch, o Gewaltiger, wenn du es für richtig hältst, ein Ende dieser Askese, solange die Welten, die dir Opfergaben darbringen, o Allüberwinder, noch nicht zugrunde gehen.“

tasyāyaṁ kila saṅkalpaś carato duścaraṁ tapaḥ śrūyatāṁ kiṁ na viditas tavāthāpi niveditam

Dies also ist, wie es heißt, der Entschluss dessen, der schwer auszuführende Askese übt – so höre! Ist er dir nicht ohnehin bekannt? Dennoch sei er dir berichtet.

sṛṣṭvā carācaram idaṁ tapo-yoga-samādhinā adhyāste sarva-dhiṣṇyebhyaḥ parameṣṭhī nijāsanam

Nachdem er durch seine in Askese, Yoga und Versenkung bestehende Kraft dieses Universum mit dem Beweglichen und Unbeweglichen erschaffen hat, thront der Höchste [Brahmā] über allen anderen Wohnstätten auf seinem eigenen Sitz.

tad ahaṁ vardhamānena tapo-yoga-samādhinā kālātmanoś ca nityatvāt sādhayiṣye tathātmanaḥ

Deshalb werde ich mir, gestützt auf meine beständig wachsende, in Askese, Yoga und Versenkung bestehende Kraft, und weil Zeit und Selbst ewig sind, ebenso [jenen Rang] erwirken.

Objekt von „sādhayiṣye“ (der Rang Brahmās) ist elliptisch aus V.9 zu ergänzen [?].

anyathedaṁ vidhāsye 'ham ayathā pūrvam ojasā kim anyaiḥ kāla-nirdhūtaiḥ kalpānte vaiṣṇavādibhiḥ

Anders werde ich dies alles, nicht wie zuvor, durch meine eigene Kraft einrichten. Was nützen mir die anderen – die Anhänger Viṣṇus und die übrigen Götter –, die ohnehin am Ende des Weltzeitalters von der Zeit hinweggerafft werden?

iti śuśruma nirbandhaṁ tapaḥ paramam āsthitaḥ vidhatsvānantaraṁ yuktaṁ svayaṁ tri-bhuvaneśvara

So haben wir von seiner festen Entschlossenheit gehört – er verharrt in äußerster Askese. Verfüge daher selbst, o Herr der drei Welten, was nun weiter angemessen ist.

tavāsanaṁ dvija-gavāṁ pārameṣṭhyaṁ jagat-pate bhavāya śreyase bhūtyai kṣemāya vijayāya ca

Dein Thron, o Herr des Universums, ist der höchste Rang, gewährt zum Wohl der Brahmanen und Kühe – zum Wohlergehen, zum Heil, zum Gedeihen, zum Schutz und zum Sieg der Welten.

iti vijñāpito devair bhagavān ātma-bhūr nṛpa parito bhṛgu-dakṣādyair yayau daityeśvarāśramam

So von den Göttern ersucht, o König, begab sich der Erhabene, der Selbstentstandene [Brahmā], umgeben von Bhṛgu, Dakṣa und den anderen Weisen, zur Einsiedelei des Herrschers der Daityas.

na dadarśa praticchannaṁ valmīka-tṛṇa-kīcakaiḥ pipīlikābhir ācīrṇaṁ medas-tvaṅ-māṁsa-śoṇitam

Er sah ihn zunächst nicht, so sehr war er verborgen von Ameisenhügel, Gras und Bambusrohr, seine Haut, sein Fleisch, Fett und Blut von Ameisen benagt.

tapantaṁ tapasā lokān yathābhrāpihitaṁ ravim vilakṣya vismitaḥ prāha hasaṁs taṁ haṁsa-vāhanaḥ

Als er ihn erblickte, der mit seiner Askese die Welten versengte, gleich der selbst von Wolken verdeckten Sonne, sprach der auf dem Schwan reitende Brahmā, erstaunt und lächelnd, zu ihm:

śrī-brahmā uvāca uttiṣṭhottiṣṭha bhadraṁ te tapaḥ-siddho 'si kāśyapa varado 'ham anuprāpto vriyatām īpsito varaḥ

Śrī Brahmā sprach: Erhebe dich, erhebe dich, Heil dir! Du bist durch Askese vollendet, o Sohn des Kaśyapa. Ich, der Gewährer von Gaben, bin herbeigekommen – wähle die gewünschte Gabe!

adrākṣam aham etaṁ te hṛt-sāraṁ mahad adbhutam daṁśa-bhakṣita-dehasya prāṇā hy asthiṣu śerate

Ich habe diese deine große, erstaunliche Herzensstärke gesehen: obwohl dein Leib von Insekten zerfressen wurde, ruhen deine Lebenskräfte fürwahr noch in deinen Knochen.

naitat pūrvarṣayaś cakrur na kariṣyanti cāpare nirambur dhārayet prāṇān ko vai divya-samāḥ śatam

Dies haben selbst die früheren Weisen nicht vollbracht, noch werden andere es künftig tun – wer könnte fürwahr, ohne Wasser zu sich zu nehmen, hundert Götterjahre lang seine Lebenskräfte bewahren?

vyavasāyena te 'nena duṣkareṇa manasvinām tapo-niṣṭhena bhavatājito 'haṁ diti-nandana

Durch diese deine Entschlossenheit, die selbst für Willensstarke schwer auszuführen ist, durch diese in Askese verankerte Entschlossenheit bin ich von dir bezwungen worden, o Sohn der Diti.

tatas ta āśiṣaḥ sarvā dadāmy asura-puṅgava martasya te hy amartasya darśanaṁ nāphalaṁ mama

Daher gebe ich dir alle gewünschten Segnungen, o Bester der Asuras; denn der Anblick meiner – eines Unsterblichen – ist für dich, einen Sterblichen, nicht fruchtlos.

śrī-nārada uvāca ity uktvādi-bhavo devo bhakṣitāṅgaṁ pipīlikaiḥ kamaṇḍalu-jalenaukṣad divyenāmogha-rādhasā

Śrī Nārada sprach: Nachdem der urerst-entstandene Gott [Brahmā] so gesprochen hatte, besprengte er ihn, dessen Glieder von den Ameisen zerfressen waren, mit dem göttlichen, unfehlbar wirksamen Wasser seines Kruges.

sa tat kīcaka-valmīkāt sahojo-balānvitaḥ sarvāvayava-sampanno vajra-saṁhanano yuvā utthitas tapta-hemābho vibhāvasur ivaidhasaḥ

Daraufhin erhob er sich aus dem Bambusrohr-Ameisenhügel, zugleich mit neuer Kraft und Stärke ausgestattet, mit allen Gliedern vollständig wiederhergestellt, von diamantgleichem Körperbau, ein Jüngling, im Glanz geschmolzenen Goldes erstrahlend, wie Feuer aus dem Brennholz hervortretend.

sa nirīkṣyāmbare devaṁ haṁsa-vāham upasthitam nanāma śirasā bhūmau tad-darśana-mahotsavaḥ

Als er am Himmel den auf dem Schwan reitenden Gott erblickte, der sich dort eingefunden hatte, verneigte er sich mit dem Haupt zur Erde, denn dessen Anblick war ihm ein großes Freudenfest.

utthāya prāñjaliḥ prahva īkṣamāṇo dṛśā vibhum harṣāśru-pulakodbhedo girā gadgadayāgṛṇāt

Nachdem er sich erhoben hatte, mit gefalteten Händen, demütig geneigt, mit seinem Blick den Erhabenen betrachtend, den Körper von Freudentränen und Haarsträuben durchzogen, sprach er mit stockender Stimme:

śrī-hiraṇyakaśipur uvāca kalpānte kāla-sṛṣṭena yo 'ndhena tamasāvṛtam abhivyanag jagad idaṁ svayañ-jyotiḥ sva-rociṣā

Śrī Hiraṇyakaśipu sprach: Verehrung dem, der am Ende des Weltzeitalters dieses von der zeitgeschaffenen, blinden Finsternis eingehüllte Universum durch seinen eigenen Glanz, selbstleuchtend, wieder sichtbar machte,

Der Verehrungssatz erstreckt sich syntaktisch über die Verse 26–28 (namaḥ am Ende von V.28).

ātmanā tri-vṛtā cedaṁ sṛjaty avati lumpati rajaḥ-sattva-tamo-dhāmne parāya mahate namaḥ

– der mit seiner eigenen, dreifach gewundenen Kraft der drei Erscheinungsweisen dieses Universum erschafft, erhält und vernichtet – Verehrung dem Höchsten, dem Großen, der Grundlage von Rajas, Sattva und Tamas!

nama ādyāya bījāya jñāna-vijñāna-mūrtaye prāṇendriya-mano-buddhi- vikārair vyaktim īyuṣe

Verehrung dem Uranfänglichen, dem Samen aller Dinge, dessen Wesen aus Wissen und Erkenntnis besteht, der durch die Wandlungen von Lebensatem, Sinnen, Geist und Verstand zur Erscheinung gelangt ist!

tvam īśiṣe jagatas tasthuṣaś ca prāṇena mukhyena patiḥ prajānām cittasya cittair manaindriyāṇāṁ patir mahān bhūta-guṇāśayeśaḥ

Du herrschst über das Bewegliche und das Unbewegliche als der vornehmste Lebensatem, du bist der Herr der Geschöpfe; du bist der Herr des individuellen Bewusstseins durch dein eigenes Bewusstsein, der Herr von Geist und Sinnen, der Große, der Gebieter über die Elemente, die Eigenschaften und die inneren Neigungen.

„cittasya cittaiḥ“ ist elliptisch/schwer eindeutig auflösbar [?]; hier als „Herr des Bewusstseins durch [sein eigenes] Bewusstsein“ gedeutet.

tvaṁ sapta-tantūn vitanoṣi tanvā trayyā catur-hotraka-vidyayā ca tvam eka ātmātmavatām anādir ananta-pāraḥ kavir antarātmā

Du vollziehst die sieben Opfer-Fäden mit deiner Gestalt, bestehend aus der dreifachen vedischen Weisheit und der Wissenschaft der vier Opferpriester; du allein bist die Seele der Selbstbeherrschten, ohne Anfang, ohne Ende, der Seher, die innere Seele aller Wesen.

tvam eva kālo 'nimiṣo janānām āyur-lavādy-avayavaiḥ kṣiṇoṣi kūṭastha ātmā parameṣṭhy ajo mahāṁs tvaṁ jīva-lokasya ca jīva ātmā

Du allein bist die unaufhörlich wache Zeit, die das Leben der Geschöpfe mit dessen Teilen wie Augenblicken usw. verringert; du bist das unveränderliche Selbst, der Höchste, der Ungeborene, der Große, und du bist zugleich die individuelle Lebensseele der Welt der Lebewesen.

tvattaḥ paraṁ nāparam apy anejad ejac ca kiñcid vyatiriktam asti vidyāḥ kalās te tanavaś ca sarvā hiraṇyagarbho 'si bṛhat tri-pṛṣṭhaḥ

Außer dir gibt es weder ein Höheres noch ein Niedrigeres, nichts Bewegliches oder Unbewegliches, das von dir verschieden wäre; die heiligen Wissenschaften, die Künste sind deine, und alle diese Erscheinungsformen sind deine Körper – du bist Hiraṇyagarbha, der Gewaltige, der über den drei Welten Thronende.

vyaktaṁ vibho sthūlam idaṁ śarīraṁ yenendriya-prāṇa-mano-guṇāṁs tvam bhuṅkṣe sthito dhāmani pārameṣṭhye 'vyakta ātmā puruṣaḥ purāṇaḥ

O Allmächtiger, dieser grobstoffliche Körper ist dein offenbarer Aspekt, durch den du, weilend im höchsten Reich, die Sinne, den Lebensatem, den Geist und ihre Eigenschaften erfährst – du, das unmanifeste Selbst, die uralte Urperson.

anantāvyakta-rūpeṇa yenedam akhilaṁ tatam cid-acic-chakti-yuktāya tasmai bhagavate namaḥ

Durch dessen grenzenlose, unmanifeste Gestalt dieses ganze Universum durchdrungen ist – jenem Erhabenen, der mit der Kraft des Bewussten und Unbewussten ausgestattet ist, sei Verehrung!

yadi dāsyasy abhimatān varān me varadottama bhūtebhyas tvad-visṛṣṭebhyo mṛtyur mā bhūn mama prabho

Wenn du mir die gewünschten Segnungen gewähren willst, o Bester der Gabenspender – dann möge mir, o Herr, der Tod nicht von irgendeinem der Wesen kommen, die von dir selbst erschaffen wurden;

nāntar bahir divā naktam anyasmād api cāyudhaiḥ na bhūmau nāmbare mṛtyur na narair na mṛgair api

– weder von innen noch von außen, weder bei Tag noch bei Nacht, auch nicht durch ein anderes Wesen oder durch Waffen; nicht auf der Erde und nicht in der Luft sei mir der Tod bestimmt, auch nicht durch Menschen oder durch Tiere;

vyasubhir vāsumadbhir vā surāsura-mahoragaiḥ apratidvandvatāṁ yuddhe aikapatyaṁ ca dehinām

– weder durch leblose noch durch belebte Wesen, weder durch Götter, Dämonen noch durch große Schlangenwesen; gewähre mir Unbesiegbarkeit im Kampf und Alleinherrschaft über die verkörperten Wesen,

sarveṣāṁ loka-pālānāṁ mahimānaṁ yathātmanaḥ tapo-yoga-prabhāvāṇāṁ yan na riṣyati karhicit

– die Herrlichkeit aller Weltenhüter, vereint wie in meinem eigenen Selbst, jene Macht, die aus der Kraft von Askese und Yoga erwächst und die niemals zunichtewird.