Kapitel 54: bhakti-yoga-mahimā Die Herrlichkeit des Hingabe-Yoga

śaunaka uvāca kapilas tattva-saṅkhyātā bhagavān ātma-māyayā jātaḥ svayam ajaḥ sākṣād ātma-prajñaptaye nṛṇām

Śaunaka sagte: Kapila, der Aufzähler der Wahrheiten, der Erhabene, der Ungeborene, wurde durch seine eigene Māyā selbst leibhaftig geboren, zur Belehrung der Menschen über das Selbst.

na hy asya varṣmaṇaḥ puṁsāṁ varimṇaḥ sarva-yoginām viśrutau śruta-devasya bhūri tṛpyanti me 'savaḥ

Denn beim Hören von der Herrlichkeit dieses Größten aller Yogis, dessen, der von den Veden gepriesen wird, werden meine Lebenskräfte nicht übermäßig gesättigt.

yad yad vidhatte bhagavān svacchandātmātma-māyayā tāni me śraddadhānasya kīrtanyāny anukīrtaya

Was auch immer der Erhabene, dessen Selbst frei waltet, durch seine eigene Māyā vollbringt - das, was preiswürdig ist, verkünde mir, dem Gläubigen, weiter.

sūta uvāca dvaipāyana-sakhas tv evaṁ maitreyo bhagavāṁs tathā prāhedaṁ viduraṁ prīta ānvīkṣikyāṁ pracoditaḥ

Sūta sagte: So sprach der ehrwürdige Maitreya, der Freund Dvaipāyanas, erfreut, von Vidura zur Selbstuntersuchungslehre angeregt, dies zu Vidura.

maitreya uvāca pitari prasthite 'raṇyaṁ mātuḥ priya-cikīrṣayā tasmin bindusare 'vātsīd bhagavān kapilaḥ kila

Maitreya sagte: Nachdem der Vater in den Wald gegangen war, weilte der Erhabene Kapila, um der Mutter Freude zu bereiten, dort am Bindusaras.

tam āsīnam akarmāṇaṁ tattva-mārgāgra-darśanam sva-sutaṁ devahūty āha dhātuḥ saṁsmaratī vacaḥ

Devahūti, sich der Worte des Schöpfers erinnernd, sprach zu ihrem eigenen Sohn, der untätig dasaß und die Spitze des Wahrheitspfades aufzeigte.

devahūtir uvāca nirviṇṇā nitarāṁ bhūmann asad-indriya-tarṣaṇāt yena sambhāvyamānena prapannāndhaṁ tamaḥ prabho

Devahūti sagte: O Weiser, ich bin überaus entsagungsvoll geworden angesichts des Dursts der unwirklichen Sinne, durch dessen Nachgeben man, o Herr, in die blinde Finsternis gerät.

tasya tvaṁ tamaso 'ndhasya duṣpārasyādya pāragam sac-cakṣur janmanām ante labdhaṁ me tvad-anugrahāt

Von dieser blinden, schwer zu durchquerenden Finsternis bist du der, der ans andere Ufer führt; das wahre Auge habe ich heute, am Ende meiner Geburten, durch deine Gnade erlangt.

ya ādyo bhagavān puṁsām īśvaro vai bhavān kila lokasya tamasāndhasya cakṣuḥ sūrya ivoditaḥ

Du, o Erhabener, der Urzeitliche, bist gewiss der Gebieter der Menschen; für die von Finsternis erblindete Welt bist du wie eine aufgegangene Sonne zum Auge geworden.

atha me deva sammoham apākraṣṭuṁ tvam arhasi yo 'vagraho 'haṁ mametīty etasmin yojitas tvayā

Daher, o Gott, mögest du meine Verwirrung vertreiben - jenes Missverständnis 'ich' und 'mein', in das ich von dir selbst verstrickt wurde.

taṁ tvā gatāhaṁ śaraṇaṁ śaraṇyaṁ sva-bhṛtya-saṁsāra-taroḥ kuṭhāram jijñāsayāhaṁ prakṛteḥ pūruṣasya namāmi sad-dharma-vidāṁ variṣṭham

Zu dir, dem Zufluchtswürdigen, der Axt am Daseinsbaum deiner eigenen Diener, bin ich, Zuflucht suchend, gegangen; aus Wissbegier über Prakṛti und Puruṣa verneige ich mich vor dir, dem Vorzüglichsten der Kenner der wahren Pflicht.

maitreya uvāca iti sva-mātur niravadyam īpsitaṁ niśamya puṁsām apavarga-vardhanam dhiyābhinandyātmavatāṁ satāṁ gatir babhāṣa īṣat-smita-śobhitānanaḥ

Maitreya sagte: So den tadellosen, alle Befreiung der Menschen mehrenden Wunsch seiner eigenen Mutter vernehmend, ihn in Gedanken begrüßend, sprach er, der Zufluchtsort der Selbstbeherrschten und Tugendhaften, sein Antlitz von leichtem Lächeln geschmückt.

śrī-bhagavān uvāca yoga ādhyātmikaḥ puṁsāṁ mato niḥśreyasāya me atyantoparatir yatra duḥkhasya ca sukhasya ca

Der ehrwürdige Erhabene sagte: Der auf das Selbst bezogene Yoga gilt mir als Weg zum höchsten Heil der Menschen, worin ein völliges Aufhören sowohl von Leid als auch von Freude erreicht wird.

tam imaṁ te pravakṣyāmi yam avocaṁ purānaghe ṛṣīṇāṁ śrotu-kāmānāṁ yogaṁ sarvāṅga-naipuṇam

Diesen Yoga, den ich einst, o Sündlose, den zuzuhören begierigen Weisen verkündet habe, den in allen Gliedern vollkommenen Yoga, werde ich dir nun verkünden.

cetaḥ khalv asya bandhāya muktaye cātmano matam guṇeṣu saktaṁ bandhāya rataṁ vā puṁsi muktaye

Der Geist gilt fürwahr als Ursache der Bindung wie auch der Befreiung des Selbst: an die Guṇas gebunden führt er zur Bindung, oder wenn er am höchsten Menschen [Puruṣa] haftet, zur Befreiung.

ahaṁ mamābhimānotthaiḥ kāma-lobhādibhir malaiḥ vītaṁ yadā manaḥ śuddham aduḥkham asukhaṁ samam

Wenn der Geist frei ist von den aus dem Ich- und Mein-Dünkel entstandenen Makeln wie Begierde und Gier, dann wird er rein, ohne Leid, ohne Freude, gleichmütig.

tadā puruṣa ātmānaṁ kevalaṁ prakṛteḥ param nirantaraṁ svayaṁ-jyotir aṇimānam akhaṇḍitam

Dann erblickt der Puruṣa das Selbst als rein, jenseits der Prakṛti, ununterbrochen, selbstleuchtend, von atomarer Feinheit, ungeteilt.

jñāna-vairāgya-yuktena bhakti-yuktena cātmanā paripaśyaty udāsīnaṁ prakṛtiṁ ca hataujasam

Mit einem durch Wissen und Entsagung ausgestatteten und mit Hingabe ausgestatteten Selbst erblickt er das Selbst als unbeteiligten Zeugen und die Prakṛti als ihrer Kraft beraubt.

na yujyamānayā bhaktyā bhagavaty akhilātmani sadṛśo 'sti śivaḥ panthā yogināṁ brahma-siddhaye

Es gibt keinen der geübten Hingabe an den Erhabenen, das Selbst von allem, gleichwertigen heilvollen Pfad für die Yogis zur Erlangung des Brahman.

prasaṅgam ajaraṁ pāśam ātmanaḥ kavayo viduḥ | sa eva sādhuṣu kṛto mokṣa-dvāram apāvṛtam

Die Weisen kennen die weltliche Verbindung als die unvergängliche Fessel des Selbst; eben diese, mit den Tugendhaften hergestellt, ist die geöffnete Tür zur Befreiung.

titikṣavaḥ kāruṇikāḥ suhṛdaḥ sarva-dehinām ajāta-śatravaḥ śāntāḥ sādhavaḥ sādhu-bhūṣaṇāḥ

Duldsam, mitleidig, Freunde aller verkörperten Wesen, ohne je einen Feind hervorzubringen, friedvoll, tugendhaft - dies sind die Zierden der Tugendhaften.

mayy ananyena bhāvena bhaktiṁ kurvanti ye dṛḍhām mat-kṛte tyakta-karmāṇas tyakta-svajana-bāndhavāḥ

Die mir mit ausschließlicher Gesinnung feste Hingabe erweisen, die um meinetwillen alle Handlungen aufgegeben haben, die Verwandte und Freunde aufgegeben haben.

mad-āśrayāḥ kathā mṛṣṭāḥ śṛṇvanti kathayanti ca tapanti vividhās tāpā naitān mad-gata-cetasaḥ

Die bei mir Zuflucht suchen, die reinen Erzählungen von mir hören und erzählen - die vielfältigen Qualen quälen diese, deren Sinn zu mir gegangen ist, nicht.

ta ete sādhavaḥ sādhvi sarva-saṅga-vivarjitāḥ saṅgas teṣv atha te prārthyaḥ saṅga-doṣa-harā hi te

Diese eben sind die Tugendhaften, o Tugendhafte, frei von jeder Bindung; die Verbindung mit ihnen ist daher erstrebenswert für dich, denn sie beseitigen den Makel schlechter Verbindung.

satāṁ prasaṅgān mama vīrya-saṁvido bhavanti hṛt-karṇa-rasāyanāḥ kathāḥ taj-joṣaṇād āśv apavarga-vartmani śraddhā ratir bhaktir anukramiṣyati

Durch die Verbindung mit den Tugendhaften entstehen Erzählungen von meiner Herrlichkeit, die wie ein Lebenselixier für Herz und Ohr sind; durch das Genießen dieser Erzählungen werden rasch auf dem Pfad der Befreiung Vertrauen, Zuneigung und Hingabe nacheinander folgen.

bhaktyā pumāñ jāta-virāga aindriyād dṛṣṭa-śrutān mad-racanānucintayā cittasya yatto grahaṇe yoga-yukto yatiṣyate ṛjubhir yoga-mārgaiḥ

Durch Hingabe von der Anhaftung an gesehene und gehörte Sinnesobjekte entsagungsvoll geworden, durch das Nachsinnen über meine Schöpfung, wird der Mensch, im Yoga geübt, bemüht um die Beherrschung des Denkens, mit den geraden Yoga-Pfaden weiter streben.

asevayāyaṁ prakṛter guṇānāṁ jñānena vairāgya-vijṛmbhitena yogena mayy arpitayā ca bhaktyā māṁ pratyag-ātmānam ihāvarundhe

Durch Nicht-Bedienung der Guṇas der Prakṛti, durch von Entsagung entfaltetes Wissen, durch Yoga und durch mir dargebrachte Hingabe erlangt der Mensch hier mich, das innere Selbst.

devahūtir uvāca kācit tvayy ucitā bhaktiḥ kīdṛśī mama gocarā yayā padaṁ te nirvāṇam añjasānvāśnavā aham

Devahūti sagte: Welcher Art ist jene dir gebührende Hingabe, die für mich erreichbar wäre, durch die ich mühelos deinen Zustand der Erlöschung des Leids erlangen könnte?

yo yogo bhagavad-bāṇo nirvāṇātmaṁs tvayoditaḥ kīdṛśaḥ kati cāṅgāni yatas tattvāvabodhanam

Von welcher Art ist der Yoga, dessen Ziel der Erhabene ist, o du, dessen Wesen Erlöschung des Leids ist, den du gerade beschrieben hast, und wie viele Glieder hat er, aus denen das Erwachen zur Wahrheit erfolgt?

[?] "bhagavad-bāṇaḥ" (wörtlich: dessen Pfeil/Ziel der Erhabene ist) bleibt in der genauen Bildlichkeit unabhängig nicht restlos sicher zu klären.

tad etan me vijānīhi yathāhaṁ manda-dhīr hare sukhaṁ buddhyeya durbodhaṁ yoṣā bhavad-anugrahāt

Erkläre mir dies, o Hari, so dass ich, von schwachem Verstand, das schwer zu Verstehende leicht verstehen möge, ich, eine Frau, durch deine Gnade.

maitreya uvāca viditvārthaṁ kapilo mātur itthaṁ jāta-sneho yatra tanvābhijātaḥ tattvāmnāyaṁ yat pravadanti sāṅkhyaṁ provāca vai bhakti-vitāna-yogam

Maitreya sagte: Nachdem Kapila so die Absicht der Mutter erkannt hatte, in deren Leib er mit entstandener Zuneigung geboren worden war, verkündete er die Überlieferung der Wahrheiten, die man Sāṅkhya nennt, zusammen mit dem Yoga der ausgebreiteten Hingabe.

śrī-bhagavān uvāca devānāṁ guṇa-liṅgānām ānuśravika-karmaṇām sattva evaika-manaso vṛttiḥ svābhāvikī tu yā animittā bhāgavatī bhaktiḥ siddher garīyasī

Der ehrwürdige Erhabene sagte: Aber jene naturgemäße Tätigkeit des allein auf Sattva gerichteten Geistes - fernab von den durch vedische Überlieferung [vorgeschriebenen] Handlungen für die durch ihre Eigenschaften gekennzeichneten Götter - nämlich die ursachenlose Hingabe an den Erhabenen, ist gewichtiger als jede Vollendung.

[Anm.] Vers 32 (im Quelltext ungewöhnlich sechszeilig) und Vers 33 bilden einen einzigen zusammenhängenden Satz: das Relativpronomen "yā" in V.32 wird erst durch das Verb "jarayati" in V.33 aufgelöst.

jarayaty āśu yā kośaṁ nigīrṇam analo yathā

- die rasch die [subtile] Hülle verzehrt, wie Feuer das Verschlungene verzehrt.

[Anm.] Fortsetzung des Relativsatzes aus Vers 32 (quellenseitig als eigener, kurzer Vers gezählt).

naikātmatāṁ me spṛhayanti kecin mat-pāda-sevābhiratā mad-īhāḥ ye 'nyonyato bhāgavatāḥ prasajya sabhājayante mama pauruṣāṇi

Manche, die sich an den Dienst an meinen Füßen erfreuen, ihr Tun auf mich gerichtet, begehren nicht einmal die Einheit mit mir; diese Verehrer, sich einander zugetan, preisen stattdessen meine göttlichen Taten.

paśyanti te me rucirāṇy amba santaḥ prasanna-vaktrāruṇa-locanāni rūpāṇi divyāni vara-pradāni sākaṁ vācaṁ spṛhaṇīyāṁ vadanti

Diese Tugendhaften, o Mutter, erblicken meine anmutigen, göttlichen, Segen gewährenden Gestalten mit heiterem Antlitz und rötlichen Augen, und zugleich sprechen sie begehrenswerte Worte.

tair darśanīyāvayavair udāra-vilāsa-hāsekṣita-vāma-sūktaiḥ hṛtātmano hṛta-prāṇāṁś ca bhaktir anicchato me gatim aṇvīṁ prayuṅkte

Durch diese Gestalten mit sehenswerten Gliedern, deren erhabenes Spiel, Lächeln, Blicke und schöne Worte sind, ihr Selbst und ihre Lebenskraft geraubt, führt die Hingabe sie, obwohl sie es nicht einmal wünschen, zur winzig-feinen Erlösung, die zu mir führt.

atho vibhūtiṁ mama māyāvinas tām aiśvaryam aṣṭāṅgam anupravṛttam śriyaṁ bhāgavatīṁ vāspṛhayanti bhadrāṁ parasya me te 'śnuvate tu loke

Und diese begehren nicht einmal jene Herrlichkeit von mir, dem Herrn der Māyā, nämlich die achtgliedrige übernatürliche Macht, die ihnen von selbst folgt, noch die glückverheißende Pracht der Gottgeweihten - dennoch erlangen sie all dies in der Welt des Höchsten, das heißt von mir.

na karhicin mat-parāḥ śānta-rūpe naṅkṣyanti no me 'nimiṣo leḍhi hetiḥ yeṣām ahaṁ priya ātmā sutaś ca sakhā guruḥ suhṛdo daivam iṣṭam

O du von friedvoller Gestalt, die mir Ergebenen werden niemals untergehen, noch leckt sie meine unaufhörlich wachende Waffe des Todes, für die ich der geliebte Herr, das Selbst, der Sohn, der Freund, der Lehrer, der Wohlgesinnte und die verehrte Gottheit bin.

imaṁ lokaṁ tathaivāmum ātmānam ubhayāyinam / ātmānam anu ye ceha ye rāyaḥ paśavo gṛhāḥ // visṛjya sarvān anyāṁś ca mām evaṁ viśvato-mukham / bhajanty ananyayā bhaktyā tān mṛtyor atipāraye //

Diese Welt ebenso wie jene andere, das eigene künftige Selbst, das zwischen beiden Welten wandert, und was diesem Selbst hier folgt - Reichtum, Vieh, Häuser - all dies und alles andere aufgebend, diejenigen, die mich, den nach allen Seiten Gewandten, so mit ausschließlicher Hingabe verehren, führe ich über den Tod hinaus.

nānyatra mad bhagavataḥ pradhāna-puruṣeśvarāt ātmanaḥ sarva-bhūtānāṁ bhayaṁ tīvraṁ nivartate

Nirgendwo anders als bei mir, dem Erhabenen, dem Gebieter über Prakṛti und Puruṣa, dem Selbst aller Wesen, weicht die heftige Furcht.

mad-bhayād vāti vāto 'yaṁ sūryas tapati mad-bhayāt varṣatīndro dahaty agnir mṛtyuś carati mad-bhayāt

Aus Furcht vor mir weht dieser Wind, aus Furcht vor mir brennt die Sonne, aus Furcht vor mir regnet Indra, brennt das Feuer, wandelt der Tod.

jñāna-vairāgya-yuktena bhakti-yogena yoginaḥ kṣemāya pāda-mūlaṁ me praviśanty akuto-bhayam

Mit Wissen und Entsagung ausgestattet, gehen die Yogis durch den Yoga der Hingabe zu meinem furchtlosen Fußschemel ein, zu ihrem Heil.

etāvān eva loke 'smin puṁsāṁ niḥśreyasodayaḥ tīvreṇa bhakti-yogena mano mayy arpitaṁ sthiram

Genau dies allein ist in dieser Welt das Aufkommen des höchsten Heils für die Menschen: dass der Geist durch intensiven Hingabe-Yoga fest auf mich gerichtet wird.