Kapitel 71: dhruva-gṛha-āgamanam [?] (aus dem Kapitelinhalt erschlossen; kein Sanskrit-Kolophon auf vedabase.io verfügbar) Dhruva Mahārāja kehrt nach Hause zurück

maitreya uvāca ta evam utsanna-bhayā urukrame kṛtāvanāmāḥ prayayus tri-viṣṭapam sahasraśīrṣāpi tato garutmatā madhor vanaṁ bhṛtya-didṛkṣayā gataḥ

Maitreya sprach: Sie [die Götter], deren Furcht auf diese Weise gewichen war, zogen, nachdem sie sich vor dem Weitschreitenden verneigt hatten, zum dreifachen Himmel fort. Der Tausendhäuptige aber begab sich darauf mit Garuḍa zum Wald des Madhu, aus dem Wunsch, seinen Diener zu sehen.

sa vai dhiyā yoga-vipāka-tīvrayā hṛt-padma-kośe sphuritaṁ taḍit-prabham tirohitaṁ sahasaivopalakṣya bahiḥ-sthitaṁ tad-avasthaṁ dadarśa

Er nun bemerkte, durch den vom Reifen des Yoga geschärften Geist, plötzlich, dass jene Gestalt mit dem Glanz des Blitzes, die im Kelch seines Herzlotus aufgeblitzt war, verschwunden war, und er sah sie, im selben Zustand, von außen dastehend.

tad-darśanenāgata-sādhvasaḥ kṣitāv avandatāṅgaṁ vinamayya daṇḍavat dṛgbhyāṁ prapaśyan prapibann ivārbhakaś cumbann ivāsyena bhujair ivāśliṣan

Von Ehrfurcht ergriffen durch dessen Anblick, huldigte er auf der Erde, indem er den Körper wie einen Stab verneigte; mit beiden Augen schauend, wie ein Kind gleichsam trinkend, mit dem Mund gleichsam küssend und mit den Armen gleichsam umarmend.

sa taṁ vivakṣantam atad-vidaṁ harir jñātvāsya sarvasya ca hṛdy avasthitaḥ kṛtāñjaliṁ brahmamayena kambunā pasparśa bālaṁ kṛpayā kapole

Er, Hari, der im Herzen eines jeden weilt, erkannte, dass jener [Dhruva], der zu sprechen wünschte, doch der rechten Rede nicht kundig war, und berührte aus Mitleid mit seiner aus Veda-Klang bestehenden Muschel die Wange des Knaben, der mit gefalteten Händen dastand.

sa vai tadaiva pratipāditāṁ giraṁ daivīṁ parijñāta-parātma-nirṇayaḥ taṁ bhakti-bhāvo 'bhyagṛṇād asatvaraṁ pariśrutoru-śravasaṁ dhruva-kṣitiḥ

Er nun, der eben in diesem Augenblick die Gewissheit über das höchste Selbst erlangt hatte, besang, in hingebungsvoller Gesinnung, ohne Eile, mit der ihm verliehenen göttlichen Rede jenen Herrn, dessen weitreichender Ruhm gehört wird – er, Dhruva, [der dereinst] die unvergängliche Stätte [erlangen wird].

'dhruva-kṣitiḥ' ist mehrdeutig: wörtlich 'dessen Erde/Stätte fest/unvergänglich [ist]' – ein Wortspiel mit dem Namen Dhruva und seiner künftigen unvergänglichen Stätte [?]

dhruva uvāca yo 'ntaḥ praviśya mama vācam imāṁ prasuptāṁ sañjīvayaty akhila-śakti-dharaḥ sva-dhāmnā anyāṁś ca hasta-caraṇa-śravaṇa-tvag-ādīn prāṇān namo bhagavate puruṣāya tubhyam

Dhruva sprach: Verneigung sei dir, dem Erhabenen, dem Urwesen, der du, hineingetreten, mit deiner eigenen Macht diese meine erstarrte Rede und die anderen Kräfte – Hände, Füße, Ohren, Haut und so weiter, die Lebenskräfte – belebst, du, der Träger aller Kraft.

ekas tvam eva bhagavann idam ātma-śaktyā māyākhyayoru-guṇayā mahad-ādy-aśeṣam sṛṣṭvānuviśya puruṣas tad-asad-guṇeṣu nāneva dāruṣu vibhāvasuvad vibhāsi

Du allein bist der Eine, o Erhabener! Nachdem du durch deine eigene, 'Māyā' genannte, von mächtiger Beschaffenheit seiende Kraft dieses All – das Große [mahat] und so weiter, ganz und gar – erschaffen hast, erscheinst du, als das Urwesen in dessen unwirkliche Eigenschaften eingetreten, mannigfach, so wie das Feuer in verschiedenen Holzstücken erscheint.

tvad-dattayā vayunayedam acaṣṭa viśvaṁ supta-prabuddha iva nātha bhavat-prapannaḥ tasyāpavargya-śaraṇaṁ tava pāda-mūlaṁ vismaryate kṛta-vidā katham ārta-bandho

Durch das von dir gegebene Wissen erblickte er [Brahmā] dieses Weltall, wie einer, der aus dem Schlaf erwacht, o Herr, er, der sich dir ergeben hat. Wie könnte, o Freund der Bedrängten, von einem, der solches Wissen erlangt hat, deine Fußwurzel – die zur Erlösung führende Zuflucht jenes Brahmā – je vergessen werden?

nūnaṁ vimuṣṭa-matayas tava māyayā te ye tvāṁ bhavāpyaya-vimokṣaṇam anya-hetoḥ arcanti kalpaka-taruṁ kuṇapopabhogyam icchanti yat sparśajaṁ niraye 'pi nṝṇām

Gewiss sind sie, deren Verstand durch deine Māyā geraubt ist, jene, die dich – den Wunschbaum, den Befreier von Werden und Vergehen – um eines anderen Zweckes willen verehren; sie begehren, was dem vergänglichen Leib zum Genuss dient und ohnehin durch bloße Berührung selbst den Menschen in der Hölle zuteilwird.

yā nirvṛtis tanu-bhṛtāṁ tava pāda-padma- dhyānād bhavaj-jana-kathā-śravaṇena vā syāt sā brahmaṇi sva-mahimany api nātha mā bhūt kiṁ tv antakāsi-lulitāt patatāṁ vimānāt

Jene Glückseligkeit, die den verkörperten Wesen aus der Meditation über deine Lotosfüße oder aus dem Hören der Erzählung von deinen Geweihten entstehen mag, o Herr – sie sei nicht einmal im Brahman, selbst in dessen eigener Größe, vorhanden; wieviel weniger dann in der Freude derer, die vom Himmelswagen fallen, vom Schwert des Todes zerschmettert.

bhaktiṁ muhuḥ pravahatāṁ tvayi me prasaṅgo bhūyād ananta mahatām amalāśayānām yenāñjasolbaṇam uru-vyasanaṁ bhavābdhiṁ neṣye bhavad-guṇa-kathāmṛta-pāna-mattaḥ

O Unendlicher, möge mir Umgang mit den Großen, deren Herz makellos ist und die beständig den Strom der Hingabe zu dir tragen, zuteilwerden – wodurch ich, berauscht vom Trinken des Nektars der Erzählung von deinen Eigenschaften, mühelos den gewaltigen, von großen Gefahren erfüllten Ozean des Daseins überqueren werde.

te na smaranty atitarāṁ priyam īśa martyaṁ ye cānv adaḥ suta-suhṛd-gṛha-vitta-dārāḥ ye tv abja-nābha bhavadīya-padāravinda- saugandhya-lubdha-hṛdayeṣu kṛta-prasaṅgāḥ

O Herr, diejenigen, die Umgang gepflegt haben mit jenen, o du mit dem Lotosnabel, deren Herzen nach dem Wohlgeruch deiner Lotosfüße begierig sind, gedenken nicht mehr übermäßig des Vergänglichen, das ihnen teuer war – weder ihrer Söhne, Freunde, ihres Hauses, Reichtums und ihrer Gattinnen, noch dessen, was damit zusammenhängt.

tiryaṅ-naga-dvija-sarīsṛpa-deva-daitya- martyādibhiḥ paricitaṁ sad-asad-viśeṣam rūpaṁ sthaviṣṭham aja te mahad-ādy-anekaṁ nātaḥ paraṁ parama vedmi na yatra vādaḥ

O Ungeborener, deine allergröbste Gestalt, die von Tieren, Bäumen, Vögeln, kriechenden Wesen, Göttern, Dämonen, Sterblichen und so weiter durchdrungen ist und die Unterscheidung von Manifestem und Unmanifestem in sich trägt, vielfältig vom Prinzip mahat an – darüber hinaus, o Höchster, weiß ich nichts, worüber es noch Streit gäbe.

kalpānta etad akhilaṁ jaṭhareṇa gṛhṇan śete pumān sva-dṛg ananta-sakhas tad-aṅke yan-nābhi-sindhu-ruha-kāñcana-loka-padma- garbhe dyumān bhagavate praṇato 'smi tasmai

Ihm, dem Erhabenen, aus dessen Nabel-Ozean emporgewachsenem, goldenem Lotoskelch der leuchtende Brahmā entsteht – ihm, der als das Urwesen, das aus sich selbst schaut, mit Ananta als Gefährten, am Ende eines Weltzeitalters dieses All in seinen Leib aufnehmend auf dessen Schoß ruht – ihm verneige ich mich.

tvaṁ nitya-mukta-pariśuddha-vibuddha ātmā kūṭa-stha ādi-puruṣo bhagavāṁs try-adhīśaḥ yad-buddhy-avasthitim akhaṇḍitayā sva-dṛṣṭyā draṣṭā sthitāv adhimakho vyatirikta āsse

Du, ewig befreit, völlig rein, vollständig erleuchtet, bist das höchste Selbst, unveränderlich wie ein Gipfel, das Urwesen, der Erhabene, der Herr der drei Erscheinungsweisen. Mit ungebrochenem, eigenem Blick bist du der Beobachter der Zustände des Verstandes – und doch weilst du, zum Bestand der Welt, als Genießer der Opfer, davon getrennt und unbeteiligt.

yasmin viruddha-gatayo hy aniśaṁ patanti vidyādayo vividha-śaktaya ānupūrvyāt tad brahma viśva-bhavam ekam anantam ādyam ānanda-mātram avikāram ahaṁ prapadye

In welchem fürwahr unaufhörlich die entgegengesetzten Zustände – Wissen und Unwissen und so weiter, als vielfältige Kräfte – der Reihe nach erscheinen: jenem Brahman, dem Ursprung des Alls, dem Einen, Unendlichen, Ursprünglichen, das reine Wonne und unveränderlich ist, ergebe ich mich.

satyāśiṣo hi bhagavaṁs tava pāda-padmam āśīs tathānubhajataḥ puruṣārtha-mūrteḥ apy evam arya bhagavān paripāti dīnān vāśreva vatsakam anugraha-kātaro 'smān

Fürwahr, o Erhabener, deine Lotosfüße, die die Verkörperung des wahren Lebenszieles sind, sind der wahre Segenswunsch – ebenso auch für den, der ihnen stets dient. Dennoch, o Edler, beschützt der Erhabene die Elenden, um Gnade besorgt, so wie eine muhende Kuh ihr Kälbchen – so auch uns.

Die Satzkonstruktion (Nom./Gen.-Bezug von 'āśīḥ' und 'anubhajataḥ') ist verdichtet und lässt Raum für alternative Lesarten [?]

maitreya uvāca athābhiṣṭuta evaṁ vai sat-saṅkalpena dhīmatā bhṛtyānurakto bhagavān pratinandyedam abravīt

Maitreya sprach: Sodann, so von dem Weisen mit wahrhaftigem Entschluss gepriesen, sprach der Erhabene, der seinen Dienern zugetan ist, nachdem er ihn beglückwünscht hatte, dieses:

śrī-bhagavān uvāca vedāhaṁ te vyavasitaṁ hṛdi rājanya-bālaka tat prayacchāmi bhadraṁ te durāpam api suvrata

Der glorreiche Erhabene sprach: Ich kenne, o Fürstenknabe, deinen Herzensentschluss; ich gewähre ihn dir, o du von gutem Gelübde, mag er auch schwer zu erlangen sein – Glück sei dir!

nānyair adhiṣṭhitaṁ bhadra yad bhrājiṣṇu dhruva-kṣiti yatra graharkṣa-tārāṇāṁ jyotiṣāṁ cakram āhitam meḍhyāṁ go-cakravat sthāsnu parastāt kalpa-vāsinām dharmo 'gniḥ kaśyapaḥ śukro munayo ye vanaukasaḥ caranti dakṣiṇī-kṛtya bhramanto yat satārakāḥ

Von keinen anderen bewohnt, o Guter, ist die leuchtende Dhruva-Stätte, wo der Umlauf der Planeten, Sternbilder, Sterne und Himmelslichter errichtet ist – feststehend, wie ein Kreis von Rindern um den Dreschpfahl, oberhalb der Welten derer, die ein ganzes Kalpa leben. Dharma, Agni, Kaśyapa, Śukra und die Weisen, die Waldbewohner sind, schreiten, sie zu ihrer Rechten haltend, um sie kreisend, zusammen mit den Sternen.

prasthite tu vanaṁ pitrā dattvā gāṁ dharma-saṁśrayaḥ ṣaṭ-triṁśad-varṣa-sāhasraṁ rakṣitāvyāhatendriyaḥ

Wenn dein Vater zum Wald aufgebrochen sein und dir das Land übergeben haben wird, wirst du, dem Dharma zugetan, sechsunddreißigtausend Jahre lang Beschützer dieser Erde sein, mit ungeschwächten Sinnen.

tvad-bhrātary uttame naṣṭe mṛgayāyāṁ tu tan-manāḥ anveṣantī vanaṁ mātā dāvāgniṁ sā pravekṣyati

Wenn dein Bruder Uttama bei der Jagd umkommen wird, wird deine Stiefmutter, deren Sinn darauf gerichtet ist, ihn im Wald suchend, in ein Waldfeuer eintreten.

iṣṭvā māṁ yajña-hṛdayaṁ yajñaiḥ puṣkala-dakṣiṇaiḥ bhuktvā cehāśiṣaḥ satyā ante māṁ saṁsmariṣyasi

Nachdem du mich, das Herz des Opfers, durch Opfer mit reichlichen Priestergaben verehrt und hier auf Erden wahrhaftige Segnungen genossen hast, wirst du dich am Ende meiner erinnern.

tato gantāsi mat-sthānaṁ sarva-loka-namaskṛtam upariṣṭād ṛṣibhyas tvaṁ yato nāvartate gataḥ

Dann wirst du zu meiner Stätte gehen, die von allen Welten verehrt wird, oberhalb der Welten der Ṛṣis – von wo aus, einmal dorthin gegangen, man nicht zurückkehrt.

maitreya uvāca ity arcitaḥ sa bhagavān atidiśyātmanaḥ padam bālasya paśyato dhāma svam agād garuḍa-dhvajaḥ

Maitreya sprach: So verehrt, kehrte jener Erhabene, nachdem er ihm seine eigene Stätte verheißen hatte, während der Knabe zusah, zu seiner eigenen Wohnstatt zurück – er, dessen Banner Garuḍa ziert.

so 'pi saṅkalpajaṁ viṣṇoḥ pāda-sevopasāditam prāpya saṅkalpa-nirvāṇaṁ nātiprīto 'bhyagāt puram

Auch er, nachdem er die durch den Dienst an Viṣṇus Füßen erlangte Erfüllung seines Wunsches, die aus seinem eigenen Entschluss geboren war, erlangt hatte, kehrte, nicht sehr erfreut, zur Stadt zurück.

vidura uvāca sudurlabhaṁ yat paramaṁ padaṁ harer māyāvinas tac-caraṇārcanārjitam labdhvāpy asiddhārtham ivaika-janmanā kathaṁ svam ātmānam amanyatārtha-vit

Vidura sprach: Wie konnte er, obwohl er in nur einem einzigen Leben die höchste, sehr schwer erlangbare Stätte Haris, des Herrn der Māyā, erworben durch Verehrung von dessen Füßen, erlangt hatte, sich selbst – er, der das wahre Ziel kannte – für einen halten, als hätte er sein Ziel nicht erreicht?

maitreya uvāca mātuḥ sapatnyā vāg-bāṇair hṛdi viddhas tu tān smaran naicchan mukti-pater muktiṁ tasmāt tāpam upeyivān

Maitreya sprach: Im Herzen von den Wortpfeilen der Stiefmutter getroffen, wünschte er, sich jener Worte erinnernd, nicht die Befreiung vom Herrn der Befreiung selbst; deshalb war er in Schmerz geraten.

dhruva uvāca samādhinā naika-bhavena yat padaṁ viduḥ sanandādaya ūrdhva-retasaḥ māsair ahaṁ ṣaḍbhir amuṣya pādayoś chāyām upetyāpagataḥ pṛthaṅ-matiḥ

Dhruva sprach: Die Stätte, die Sanandana und die anderen Kumāras, deren Same aufwärtsgerichtet ist, durch Versenkung erst in nicht nur einem Leben erkannten – ich habe, nachdem ich in sechs Monaten den Schatten der Füße jenes Herrn erlangt hatte, sie wieder verlassen, mit abweichendem Sinn.

aho bata mamānātmyaṁ manda-bhāgyasya paśyata bhavac-chidaḥ pāda-mūlaṁ gatvā yāce yad antavat

Ach, seht doch meine Selbstvergessenheit, mich, der von geringem Glück ist: Nachdem ich zur Fußwurzel dessen gegangen war, der das Rad des Werdens durchtrennt, erbat ich dort, was doch vergänglich ist!

matir vidūṣitā devaiḥ patadbhir asahiṣṇubhiḥ yo nārada-vacas tathyaṁ nāgrāhiṣam asattamaḥ

Mein Verstand wurde von den Göttern verdorben, die selbst wieder fallen und meinen Aufstieg nicht ertragen konnten – ich, der ich, der Schlechteste, Nāradas wahrhaftiges Wort nicht annahm.

daivīṁ māyām upāśritya prasupta iva bhinna-dṛk tapye dvitīye 'py asati bhrātṛ-bhrātṛvya-hṛd-rujā

Durch die göttliche Māyā gestützt, war ich wie ein Schlafender, mit gespaltenem Blick, und litt, in der Zweiheit, obwohl diese unwirklich ist, unter dem Herzensschmerz wegen Bruder und Rivale.

mayaitat prārthitaṁ vyarthaṁ cikitseva gatāyuṣi prasādya jagad-ātmānaṁ tapasā duṣprasādanam bhava-cchidam ayāce 'haṁ bhavaṁ bhāgya-vivarjitaḥ

Was ich da erbat, war so nutzlos wie eine ärztliche Behandlung bei einem, dessen Lebenszeit bereits verstrichen ist: Nachdem ich durch Askese die Seele des Universums, den schwer zufriedenzustellenden Durchtrenner des Werdens, gnädig gestimmt hatte, erbat ich – ich, vom Glück Verlassener – weiteres weltliches Werden.

svārājyaṁ yacchato mauḍhyān māno me bhikṣito bata īśvarāt kṣīṇa-puṇyena phalī-kārān ivādhanaḥ

Ach, aus Torheit erbettelte ich, dessen fromme Verdienste erschöpft waren, von dem, der mir seine eigene Herrschaft über alles darbot, nur weltliches Ansehen – wie ein Armer, der von einem Wohltäter nur Bruchreiskörner erbittet.

maitreya uvāca na vai mukundasya padāravindayo rajo-juṣas tāta bhavādṛśā janāḥ vāñchanti tad-dāsyam ṛte 'rtham ātmano yadṛcchayā labdha-manaḥ-samṛddhayaḥ

Maitreya sprach: Fürwahr, mein Lieber, Menschen wie du, die den Staub von Mukundas Lotosfüßen genießen und deren geistiger Reichtum von selbst erlangt ist, begehren dessen Dienerschaft nicht um irgendeines eigennützigen Zweckes für sich selbst willen.

ākarṇyātma-jam āyāntaṁ samparetya yathāgatam rājā na śraddadhe bhadram abhadrasya kuto mama

Als er hörte, dass sein Sohn zurückkehre, gleichsam vom Tode wiedergekehrt, glaubte der König zunächst nicht an dieses Glück: Wie könnte es für einen Unglücklichen wie mich solches Glück geben?

śraddhāya vākyaṁ devarṣer harṣa-vegena dharṣitaḥ vārtā-hartur atiprīto hāraṁ prādān mahā-dhanam

Nachdem er dem Wort des Götterweisen Glauben geschenkt hatte, von einem Ansturm der Freude überwältigt, schenkte er, höchst erfreut, dem Überbringer der Nachricht eine überaus wertvolle Halskette.

sad-aśvaṁ ratham āruhya kārtasvara-pariṣkṛtam brāhmaṇaiḥ kula-vṛddhaiś ca paryasto 'mātya-bandhubhiḥ śaṅkha-dundubhi-nādena brahma-ghoṣeṇa veṇubhiḥ niścakrāma purāt tūrṇam ātmajābhīkṣaṇotsukaḥ

Nachdem er einen mit Gold geschmückten Wagen mit vortrefflichen Pferden bestiegen hatte, von Brahmanen, Familienältesten sowie Ministern und Verwandten umgeben, zog er, begierig seinen Sohn zu erblicken, eilig aus der Stadt aus, begleitet vom Klang von Muschelhörnern und Kesselpauken, vedischem Rezitieren und Flöten.

sunītiḥ suruciś cāsya mahiṣyau rukma-bhūṣite āruhya śibikāṁ sārdham uttamenābhijagmatuḥ

Sunīti und Suruci, die beiden mit Gold geschmückten Königinnen jenes Königs, bestiegen eine Sänfte und zogen zusammen mit Uttama ebenfalls los.

taṁ dṛṣṭvopavanābhyāśa āyāntaṁ tarasā rathāt avaruhya nṛpas tūrṇam āsādya prema-vihvalaḥ parirebhe 'ṅgajaṁ dorbhyāṁ dīrghotkaṇṭha-manāḥ śvasan viṣvaksenāṅghri-saṁsparśa- hatāśeṣāgha-bandhanam

Als er ihn nahe dem Stadtwäldchen herankommen sah, stieg der König eilig vom Wagen herab, näherte sich rasch und umarmte, von Liebe überwältigt, mit beiden Armen den leiblichen Sohn, dessen ganze Fessel der Sünde durch die Berührung mit den Füßen Viṣvaksenas zerstört worden war – er, dessen Herz sich lange gesehnt hatte, schwer atmend.

athājighran muhur mūrdhni śītair nayana-vāribhiḥ snāpayām āsa tanayaṁ jātoddāma-manorathaḥ

Darauf beroch er wiederholt sein Haupt und badete den Sohn mit den kalten Wassern seiner Augen – er, dessen lang gehegter Herzenswunsch nun in Erfüllung gegangen war.

abhivandya pituḥ pādāv āśīrbhiś cābhimantritaḥ nanāma mātarau śīrṣṇā sat-kṛtaḥ saj-janāgraṇīḥ

Nachdem er die Füße seines Vaters verehrt hatte und mit Segnungen begrüßt worden war, verneigte sich er, der Vornehmste der Edlen, geehrt, mit dem Haupt vor seinen beiden Müttern.

surucis taṁ samutthāpya pādāvanatam arbhakam pariṣvajyāha jīveti bāṣpa-gadgadayā girā

Suruci richtete den Knaben, der ihr zu Füßen gefallen war, auf, umarmte ihn und sprach mit von Tränen erstickter Stimme: 'Lebe lange!'

yasya prasanno bhagavān guṇair maitry-ādibhir hariḥ tasmai namanti bhūtāni nimnam āpa iva svayam

Wem gegenüber der Erhabene Hari, durch dessen Eigenschaften wie Freundlichkeit und so weiter, wohlgesonnen ist – dem huldigen die Geschöpfe von selbst, so wie das Wasser von selbst zur Niederung fließt.

uttamaś ca dhruvaś cobhāv anyonyaṁ prema-vihvalau aṅga-saṅgād utpulakāv asraughaṁ muhur ūhatuḥ

Uttama und Dhruva, beide von Liebe zueinander überwältigt, deren Körperhaare sich durch die Berührung ihrer Leiber sträubten, vergossen wiederholt einen Strom von Tränen.

sunītir asya jananī prāṇebhyo 'pi priyaṁ sutam upaguhya jahāv ādhiṁ tad-aṅga-sparśa-nirvṛtā

Sunīti, Dhruvas Mutter, umarmte den Sohn, der ihr mehr als ihr eigenes Leben lieb war, und ließ, erquickt durch die Berührung seines Körpers, allen seelischen Kummer fahren.

payaḥ stanābhyāṁ susrāva netra-jaiḥ salilaiḥ śivaiḥ tadābhiṣicyamānābhyāṁ vīra vīra-suvo muhuḥ

O Held, aus den beiden Brüsten jener Gebärerin eines Helden, die da wiederholt von heilvollen, aus den Augen entstandenen Wassern benetzt wurden, floss Milch hervor.

tāṁ śaśaṁsur janā rājñīṁ diṣṭyā te putra ārti-hā pratilabdhaś ciraṁ naṣṭo rakṣitā maṇḍalaṁ bhuvaḥ

Die Leute priesen die Königin: 'Zum Glück ist dein Sohn, der Zerstörer deines Leids, der lange verloren war, wiedererlangt worden – er wird den ganzen Erdkreis beschützen!'

abhyarcitas tvayā nūnaṁ bhagavān praṇatārti-hā yad-anudhyāyino dhīrā mṛtyuṁ jigyuḥ sudurjayam

Gewiss wurde von dir der Erhabene verehrt, der Zerstörer des Leids der ihm Ergebenen; denn die Standhaften, die beständig an ihn denken, besiegen den überaus schwer zu besiegenden Tod.

lālyamānaṁ janair evaṁ dhruvaṁ sabhrātaraṁ nṛpaḥ āropya kariṇīṁ hṛṣṭaḥ stūyamāno 'viśat puram

Nachdem der König Dhruva, der so von den Leuten geliebkost wurde, zusammen mit seinem Bruder auf eine Elefantenkuh hatte steigen lassen, zog er, erfreut und selbst gepriesen, in die Stadt ein.

tatra tatropasaṅkḷptair lasan-makara-toraṇaiḥ savṛndaiḥ kadalī-stambhaiḥ pūga-potaiś ca tad-vidhaiḥ

Hier und dort war [die Stadt geschmückt] mit errichteten, glänzenden, Makara-förmigen Torbögen, mit Bananenstauden-Säulen samt Fruchtbüscheln und mit jungen Betelnusspalmen und dergleichen mehr.

Dieser und die folgenden drei Verse (54-57) bilden syntaktisch eine fortlaufende Beschreibung der geschmückten Stadt; das tragende Verb ('war geschmückt') ist aus Vers 56 ('alaṅkṛtam') zu ergänzen [?]

cūta-pallava-vāsaḥ-sraṅ-muktā-dāma-vilambibhiḥ upaskṛtaṁ prati-dvāram apāṁ kumbhaiḥ sadīpakaiḥ

An jedem Tor war sie geschmückt mit Wasserkrügen samt kleinen Lampen, umgeben von herabhängenden Mangoblättern, Tüchern, Blumengirlanden und Perlenschnüren.

prākārair gopurāgāraiḥ śātakumbha-paricchadaiḥ sarvato 'laṅkṛtaṁ śrīmad- vimāna-śikhara-dyubhiḥ

Sie war allseits geschmückt mit Stadtmauern, Toren und Häusern samt goldenem Zierrat, sowie mit dem Glanz der Gipfel prächtiger Flugpaläste.

mṛṣṭa-catvara-rathyāṭṭa-mārgaṁ candana-carcitam lājākṣataiḥ puṣpa-phalais taṇḍulair balibhir yutam

Ihre Plätze, Straßen, Terrassen und Wege waren gereinigt und mit Sandelpaste bestrichen, und sie war versehen mit Röstreis, ungeschälter Gerste, Blumen, Früchten, Reiskörnern und weiteren Opfergaben.

dhruvāya pathi dṛṣṭāya tatra tatra pura-striyaḥ siddhārthākṣata-dadhy-ambu- dūrvā-puṣpa-phalāni ca upajahruḥ prayuñjānā vātsalyād āśiṣaḥ satīḥ śṛṇvaṁs tad-valgu-gītāni prāviśad bhavanaṁ pituḥ

Als Dhruva auf dem Weg von ihnen erblickt wurde, streuten die tugendhaften Frauen der Stadt hier und dort weißen Senf, ungebrochene Gerste, Sauermilch, Wasser, Dūrvā-Gras, Blumen und Früchte, aus Zärtlichkeit Segenswünsche aussprechend; und er, ihre lieblichen Lieder hörend, trat in das Haus seines Vaters ein.

mahāmaṇi-vrātamaye sa tasmin bhavanottame lālito nitarāṁ pitrā nyavasad divi devavat

Er wohnte, von seinem Vater überaus liebevoll gepflegt, in jenem vortrefflichsten, aus Scharen kostbarer Edelsteine bestehenden Palast, wie ein Gott im Himmel.

payaḥ-phena-nibhāḥ śayyā dāntā rukma-paricchadāḥ āsanāni mahārhāṇi yatra raukmā upaskarāḥ

Dem Milchschaum gleichende Betten aus Elfenbein mit goldener Ausstattung gab es dort, höchst wertvolle Sitze, und wo auch sonst goldene Gerätschaften zu finden waren.

yatra sphaṭika-kuḍyeṣu mahā-mārakateṣu ca maṇi-pradīpā ābhānti lalanā-ratna-saṁyutāḥ

Wo an Wänden aus Kristall und kostbarem Smaragd Juwelenlampen erstrahlten, gehalten von juwelengleichen Frauengestalten.

udyānāni ca ramyāṇi vicitrair amara-drumaiḥ kūjad-vihaṅga-mithunair gāyan-matta-madhuvrataiḥ

Und es gab liebliche Gärten mit mannigfaltigen himmlischen Bäumen, mit gurrenden Vogelpaaren und singenden, trunkenen Bienen.

vāpyo vaidūrya-sopānāḥ padmotpala-kumud-vatīḥ haṁsa-kāraṇḍava-kulair juṣṭāś cakrāhva-sārasaiḥ

Es gab Teiche mit Treppen aus Beryll, reich an Lotos-, Blaulotos- und Nachtlotosblumen, bewohnt von Scharen von Schwänen, Kāraṇḍava-Enten, Cakravākas und Kranichen.

uttānapādo rājarṣiḥ prabhāvaṁ tanayasya tam śrutvā dṛṣṭvādbhutatamaṁ prapede vismayaṁ param

Der königliche Weise Uttānapāda, nachdem er jene höchst wundersame Macht seines Sohnes gehört und gesehen hatte, geriet in höchstes Erstaunen.

vīkṣyoḍha-vayasaṁ taṁ ca prakṛtīnāṁ ca sammatam anurakta-prajaṁ rājā dhruvaṁ cakre bhuvaḥ patim

Nachdem der König erwogen hatte, dass jener Dhruva das reife Alter erreicht hatte, von den Ministern anerkannt war und dessen Untertanen ihm zugetan waren, machte er Dhruva zum Herrn der Erde.

ātmānaṁ ca pravayasam ākalayya viśāmpatiḥ vanaṁ viraktaḥ prātiṣṭhad vimṛśann ātmano gatim

Und nachdem der Herr der Untertanen erkannt hatte, dass er selbst hochbetagt war, brach er, losgelöst, zum Wald auf, über das wahre Ziel der Seele nachsinnend.