Kapitel 37: garbhodakaśāyi-viṣṇor brahmāvirbhāvaḥ Erscheinen Brahmās aus Garbhodakaśāyī Viṣṇu

sat-sevanīyo bata pūru-vaṁśo yal loka-pālo bhagavat-pradhānaḥ babhūvithehājita-kīrti-mālāṁ pade pade nūtanayasy abhīkṣṇam

[Maitreya sprach:] Fürwahr würdig, von den Guten verehrt zu werden, ist die Puru-Dynastie, da ihre Welthüter dem Erhabenen ergeben sind - du erneuerst hier Schritt für Schritt beständig den Ruhmeskranz des Unbesiegten [Kṛṣṇa].

so 'haṁ nṛṇāṁ kṣulla-sukhāya duḥkhaṁ mahad gatānāṁ viramāya tasya pravartaye bhāgavataṁ purāṇaṁ yad āha sākṣād bhagavān ṛṣibhyaḥ

Ich selbst werde nun, für die Menschen, die geringem Glück und großem Leid verfallen sind, zu dessen Beendigung jenes Bhāgavata-Purāṇa vortragen, das der Erhabene selbst den Weisen verkündete.

āsīnam urvyāṁ bhagavantam ādyaṁ saṅkarṣaṇaṁ devam akuṇṭha-sattvam vivitsavas tattvam ataḥ parasya kumāra-mukhyā munayo 'nvapṛcchan

Die Weisen, angeführt von den Kumāras, die die Wahrheit dessen erkennen wollten, was jenseits der materiellen Schöpfung liegt, befragten den auf der Erde in Śeṣa-Gestalt sitzenden, ursprünglichen Erhabenen, den Gott Saṅkarṣaṇa, dessen Wesen ungetrübt ist.

svam eva dhiṣṇyaṁ bahu mānayantaṁ yad vāsudevābhidham āmananti pratyag-dhṛtākṣāmbuja-kośam īṣad unmīlayantaṁ vibudhodayāya

Ihn, der seinen eigenen Sitz hoch verehrt, den sie mit dem Namen Vāsudeva bezeichnen, dessen Lotosaugen nach innen gerichtet gehalten sind, und der sie leicht öffnet, um den Weisen Erkenntnis zu gewähren -

svardhuny-udārdraiḥ sva-jaṭā-kalāpair upaspṛśantaś caraṇopadhānam padmaṁ yad arcanty ahi-rāja-kanyāḥ sa-prema nānā-balibhir varārthāḥ

- ihn, dessen Lotos-Fußpolster die Töchter des Schlangenkönigs, mit ihren vom Wasser des Himmelsflusses feuchten Haarlocken es berührend, mit Liebe und verschiedenen Opfergaben verehren, nach Segnungen verlangend -

muhur gṛṇanto vacasānurāga-skhalat-padenāsya kṛtāni taj-jñāḥ kirīṭa-sāhasra-maṇi-praveka-pradyotitoddāma-phaṇā-sahasram

- ihn, dessen tausend majestätische, durch die vorzüglichen Juwelen der tausend Kronen erleuchtete Schlangenhäupter, dessen Taten kennend, wiederholt mit Worten lobpreisen, deren Silben vor Zuneigung stolpern -

proktaṁ kilaitad bhagavattamena nivṛtti-dharmābhiratāya tena sanat-kumārāya sa cāha pṛṣṭaḥ sāṅkhyāyanāyāṅga dhṛta-vratāya

Dies wurde fürwahr von dem höchsten Erhabenen [Saṅkarṣaṇa] jenem Sanat-Kumāra verkündet, der im Weg der Entsagung erfreut war; und er sprach, selbst später befragt, zu Sāṅkhyāyana, oh Lieber, der strenge Gelübde hielt.

sāṅkhyāyanaḥ pāramahaṁsya-mukhyo vivakṣamāṇo bhagavad-vibhūtīḥ jagāda so 'smad-gurave 'nvitāya parāśarāyātha bṛhaspateś ca

Sāṅkhyāyana, der Vornehmste unter den Paramahaṁsas, gewillt, die Herrlichkeiten des Erhabenen zu verkünden, sprach zu unserem geistigen Lehrer, dem würdig Geeigneten, zu Parāśara, sowie auch zu einem Schüler Bṛhaspatis.

provāca mahyaṁ sa dayālur ukto muniḥ pulastyena purāṇam ādyam so 'haṁ tavaitat kathayāmi vatsa śraddhālave nityam anuvratāya

Jener gnädige Weise [Parāśara], zuvor von Pulastya angesprochen, verkündete mir dieses uralte Purāṇa; ich selbst erzähle es dir nun, oh Kind, dem Gläubigen, dem beständig treu Ergebenen.

udāplutaṁ viśvam idaṁ tadāsīd yan nidrayāmīlita-dṛṅ nyamīlayat ahīndra-talpe 'dhiśayāna ekaḥ kṛta-kṣaṇaḥ svātma-ratau nirīhaḥ

Damals war dieses Universum von Wasser überflutet, das er, mit im Schlaf geschlossenen Augen, gänzlich verhüllt hielt - der Eine, auf dem Lager des Schlangenkönigs ruhend, sich selbst eine Ruhepause gönnend, in eigener Selbstfreude wunschlos.

so 'ntaḥ śarīre 'rpita-bhūta-sūkṣmaḥ kālātmikāṁ śaktim udīrayāṇaḥ uvāsa tasmin salile pade sve yathānalo dāruṇi ruddha-vīryaḥ

Er, in dessen Körper die subtilen Elemente eingebracht waren, weilte, die Zeit-Kraft aktivierend, in jenem Wasser an seinem eigenen Ort - wie Feuer, dessen Kraft im Holz zurückgehalten ist.

catur-yugānāṁ ca sahasram apsu svapan svayodīritayā sva-śaktyā kālākhyayāsādita-karma-tantro lokān apītān dadṛśe sva-dehe

Und nachdem er tausend Vierfach-Zeitalter im Wasser geschlafen hatte, durch seine eigene, von der Kraft namens Zeit aktivierte Energie deren Wirken übernehmend, sah er die zuvor aufgesogenen Welten in seinem eigenen Körper.

tasyārtha-sūkṣmābhiniviṣṭa-dṛṣṭer antar-gato 'rtho rajasā tanīyān guṇena kālānugatena viddhaḥ sūṣyaṁs tadābhidyata nābhi-deśāt

Dessen Blick nach innen auf das subtile Schöpfungsprinzip gerichtet war - jenes ihm innewohnende, durch Rajas verfeinerte Prinzip, durchdrungen von der der Zeit folgenden Eigenschaft, brach, gleichsam gebärend, damals aus der Nabelregion hervor.

sa padma-kośaḥ sahasodatiṣṭhat kālena karma-pratibodhanena sva-rociṣā tat salilaṁ viśālaṁ vidyotayann arka ivātma-yoniḥ

Jener Lotoskelch erhob sich plötzlich, durch die Zeit, die sein Wirken erweckte, jenes weite Gewässer mit seinem eigenen Glanz erleuchtend, wie die Sonne, selbstentstanden.

tal loka-padmaṁ sa u eva viṣṇuḥ prāvīviśat sarva-guṇāvabhāsam tasmin svayaṁ vedamayo vidhātā svayambhuvaṁ yaṁ sma vadanti so 'bhūt

In jenen Welten-Lotos, der alle Guṇas erstrahlen ließ, trat eben dieser Viṣṇu ein; in ihm entstand von selbst der aus den Veden bestehende Schöpfer [Brahmā], er, den sie den Selbstentstandenen nennen.

tasyāṁ sa cāmbho-ruha-karṇikāyām avasthito lokam apaśyamānaḥ parikraman vyomni vivṛtta-netraś catvāri lebhe 'nudiśaṁ mukhāni

Und er, auf jenem Lotoskelch befindlich, zunächst die Welt nicht sehend, im Raum umherblickend, mit in alle Richtungen gedrehten Augen, erlangte vier Gesichter, den Haupt-Richtungen entsprechend.

tasmād yugānta-śvasanāvaghūrṇa-jalormi-cakrāt salilād virūḍham upāśritaḥ kañjam u loka-tattvaṁ nātmānam addhāvidad ādi-devaḥ

Sich auf jenen aus dem, durch den Atem des Zeitalterendes aufgewühlten Wasserwellenkreis emporgewachsenen Lotos stützend, kannte der Urgott [Brahmā], obwohl er auf dem Prinzip der Welt ruhte, sein eigenes Selbst nicht wahrhaftig.

ka eṣa yo 'sāv aham abja-pṛṣṭha etat kuto vābjam ananyad apsu asti hy adhastād iha kiñcanaitad adhiṣṭhitaṁ yatra satā nu bhāvyam

'Wer bin ich, der ich hier auf dem Rücken des Lotos sitze? Und woher kommt dieser einzigartige Lotos im Wasser? Fürwahr muss hier etwas darunter sein, worauf er ruht - etwas, das wirklich existieren muss.'

sa ittham udvīkṣya tad-abja-nāla-nāḍībhir antar-jalam āviveśa nārvāg-gatas tat-khara-nāla-nāla-nābhiṁ vicinvaṁs tad avindatājaḥ

So überlegend, trat er [Brahmā] durch die Kanäle des Lotosstiels ein in das Innere des Wassers; ohne ans Ende zu gelangen, den Ursprung dieses harten Lotosstiels suchend, fand er ihn dennoch nicht, der Ungeborene.

tamasy apāre vidurātma-sargaṁ vicinvato 'bhūt sumahāṁs tri-ṇemiḥ yo deha-bhājāṁ bhayam īrayāṇaḥ parikṣiṇoty āyur ajasya hetiḥ

Während er, oh Vidura, in der grenzenlosen Finsternis den Ursprung seines eigenen Wesens suchte, entstand ein gewaltiges Rad mit drei Radkränzen - die Zeit, die den Verkörperten Furcht einflößt und ihre Lebenszeit verzehrt, die Waffe des Ungeborenen.

[Anm.: Das "Rad mit drei Radkränzen" (tri-ṇemi) symbolisiert die Zeit, oft als Kṛṣṇas Waffe (Cakra) gedeutet, die alle verkörperten Wesen unaufhaltsam verzehrt.]

tato nivṛtto 'pratilabdha-kāmaḥ sva-dhiṣṇyam āsādya punaḥ sa devaḥ śanair jita-śvāsa-nivṛtta-citto nyaṣīdad ārūḍha-samādhi-yogaḥ

Darauf, sein Verlangen unerfüllt, zu seinem eigenen Sitz zurückkehrend, setzte sich jener Gott [Brahmā] allmählich nieder, den Atem bezwungen, den Geist zurückgezogen, in Samādhi-Yoga versunken.

kālena so 'jaḥ puruṣāyuṣābhi-pravṛtta-yogena virūḍha-bodhaḥ svayaṁ tad antar-hṛdaye 'vabhātam apaśyatāpaśyata yan na pūrvam

Mit der Zeit gelangte jener Ungeborene, mit einer Lebensdauer wie der des kosmischen Puruṣa, durch angewandten Yoga zu voller Erkenntnis; er sah nun, was von selbst in seinem Herzen erstrahlte - was er zuvor nicht gesehen hatte.

mṛṇāla-gaurāyata-śeṣa-bhoga-paryaṅka ekaṁ puruṣaṁ śayānam phaṇātapatrāyuta-mūrdha-ratna-dyubhir hata-dhvānta-yugānta-toye

Er sah den einen Puruṣa, liegend auf dem lotoswurzel-weißen, ausgedehnten Ringelager Śeṣas, dessen Sonnenschirm der Schlangenhäupter mit dem Glanz der Juwelen seiner zahllosen Häupter die Finsternis des Weltenend-Gewässers vertrieb.

prekṣāṁ kṣipantaṁ haritopalādreḥ sandhyābhra-nīver uru-rukma-mūrdhnaḥ ratnodadhārauṣadhi-saumanasya vana-srajo veṇu-bhujāṅghripāṅghreḥ

Der Puruṣa glich einem smaragdgrünen Berg, dessen Gewand den Abendwolken glich, mit großem goldenem Gipfel, mit Strömen von Juwelenwasser, Kräutern und Blumen, mit einem Waldblumenkranz, mit Bambus als Armen und Bäumen als Füßen -

āyāmato vistarataḥ sva-māna-dehena loka-traya-saṅgraheṇa vicitra-divyābharaṇāṁśukānāṁ kṛta-śriyāpāśrita-veṣa-deham

- der Länge und Breite nach mit einem Körper von einem Maß, das die drei Welten umfasst, dessen Gestalt mit mannigfaltigen göttlichen Schmuckstücken und Gewändern geschmückt und von deren Schönheit umhüllt war.

puṁsāṁ sva-kāmāya vivikta-mārgair abhyarcatāṁ kāma-dughāṅghri-padmam pradarśayantaṁ kṛpayā nakhendu-mayūkha-bhinnāṅguli-cāru-patram

Er zeigt für die Menschen, die ihn zur Erfüllung ihres eigenen Verlangens auf verschiedenen geeigneten Wegen verehren, aus Mitleid seinen wunscherfüllenden Lotosfuß, dessen schöne Zehen durch den Mondglanz der Zehennägel deutlich voneinander unterschieden sind.

mukhena lokārti-hara-smitena parisphurat-kuṇḍala-maṇḍitena śoṇāyitenādhara-bimba-bhāsā pratyarhayantaṁ sunasena subhrvā

Er ehrt seine Verehrer mit seinem Gesicht, dessen Lächeln das Leid der Welt vertreibt, geschmückt mit glänzenden Ohrringen, gerötet vom Glanz seiner Bimba-Lippen, mit schöner Nase und schönen Augenbrauen.

kadamba-kiñjalka-piśaṅga-vāsasā svalaṅkṛtaṁ mekhalayā nitambe hāreṇa cānanta-dhanena vatsa śrīvatsa-vakṣaḥ-sthala-vallabhena

Er ist wohlgeschmückt mit einem Gewand von der gelblichen Farbe der Kadamba-Blütenstaubfäden, mit einem Gürtel um die Hüften, und, oh Kind, mit einer Halskette von unermesslichem Wert, die die Brust liebkost, den Ort des Śrīvatsa-Zeichens.

paryasta-dordaṇḍa-sahasra-śākham avyakta-mūlaṁ bhuvanāṅghripendram ahīndra-bhogair adhivīta-valśam

Er glich dem Königsbaum der Welt, mit ausgebreiteten tausend Armen als Ästen, mit unmanifester Wurzel, dessen Zweige mit dem Geflecht der Ringe des Schlangenkönigs umwunden waren -

[Anm.: Dieser Vers besteht im Original nur aus drei statt der üblichen vier Verszeilen und setzt sich syntaktisch unmittelbar in Vers 30 fort - durch die vedabase.io-eigene Verstrennung bestätigt.]

carācarauko bhagavan-mahīdhram ahīndra-bandhuṁ salilopagūḍham kirīṭa-sāhasra-hiraṇya-śṛṅgam āvirbhavat kaustubha-ratna-garbham

- die Heimstatt der beweglichen und unbeweglichen Wesen, der Berg des Erhabenen, der Freund des Schlangenkönigs, vom Wasser umschlossen, mit tausend goldenen Kronen-Gipfeln, mit dem hervorleuchtenden Kaustubha-Juwel in seinem Innern.

nivītam āmnāya-madhu-vrata-śriyā sva-kīrti-mayyā vana-mālayā harim sūryendu-vāyv-agny-agamaṁ tri-dhāmabhiḥ parikramat-prādhanikair durāsadam

Er sah Hari, umgürtet mit der Schönheit der wie summende Bienen um ihn kreisenden Veden, mit dem aus seinem eigenen Ruhm bestehenden Waldblumenkranz - unerreichbar für Sonne, Mond, Wind und Feuer, unzugänglich für die in den drei höheren Welten umherziehenden göttlichen Krieger.

tarhy eva tan-nābhi-saraḥ-sarojam ātmānam ambhaḥ śvasanaṁ viyac ca dadarśa devo jagato vidhātā nātaḥ paraṁ loka-visarga-dṛṣṭiḥ

Eben dann sah der Gott, der Schöpfer der Welt [Brahmā], den Lotos im Nabel-See jenes Puruṣa, sich selbst, das Wasser, die Luft und den Äther - darüber hinaus hatte er zunächst keine weitere Einsicht in die Weltenschöpfung.

sa karma-bījaṁ rajasoparaktaḥ prajāḥ sisṛkṣann iyad eva dṛṣṭvā astaud visargābhimukhas tam īḍyam avyakta-vartmany abhiveśitātmā

Er, dessen Wesen als Samen des Karmas von Rajas gefärbt war, nachdem er, im Wunsch, Geschöpfe zu erschaffen, nur so viel gesehen hatte, pries, der Schöpfung zugewandt, jenen Preiswürdigen, sein Selbst auf den unmanifesten Pfad ausgerichtet.