Kapitel 150 Die vollkommene Gesellschaft: Die vier geistigen Stände

śrī-nārada uvāca / brahmacārī gurukule vasan dānto guror hitam / ācaran dāsavan nīco gurau sudṛḍha-sauhṛdaḥ

Śrī Nārada sprach: Der Schüler (Brahmacārī), der im Hause des Lehrers wohnt, sinnenbeherrscht, das dem Lehrer Zuträgliche übend, wie ein Diener demütig, sei dem Lehrer gegenüber von fest gegründeter Zuneigung.

sāyaṁ prātar upāsīta gurv-agny-arka-surottamān / sandhye ubhe ca yata-vāg japan brahma samāhitaḥ

Abends und morgens soll er den Lehrer, das heilige Feuer, die Sonne und den Höchsten der Götter [Viṣṇu] verehren; zu beiden Dämmerungszeiten, redebeherrscht, die heilige Formel murmelnd, gesammelt.

chandāṁsy adhīyīta guror āhūtaś cet suyantritaḥ / upakrame 'vasāne ca caraṇau śirasā namet

Die vedischen Verse soll er studieren; wenn vom Lehrer gerufen, wohlgezügelt [gehorche er sogleich]; am Anfang und am Ende [des Studiums] verneige er sich mit dem Haupt vor dessen Füßen.

mekhalājina-vāsāṁsi jaṭā-daṇḍa-kamaṇḍalūn / bibhṛyād upavītaṁ ca darbha-pāṇir yathoditam

Gürtel, Fellkleidung und [andere] Gewänder, verfilztes Haar, Stab und Wasserkrug soll er tragen, sowie die heilige Schnur, mit Kuśa-Gras in der Hand, so wie es vorgeschrieben ist.

sāyaṁ prātaś cared bhaikṣyaṁ gurave tan nivedayet / bhuñjīta yady anujñāto no ced upavaset kvacit

Abends und morgens soll er zum Almosensammeln gehen und dies dem Lehrer darbringen; er esse, wenn ihm erlaubt ist; wenn nicht, soll er manchmal fasten.

suśīlo mita-bhug dakṣaḥ śraddadhāno jitendriyaḥ / yāvad-arthaṁ vyavaharet strīṣu strī-nirjiteṣu ca

Wohlgesittet, maßvoll essend, tüchtig, gläubig-vertrauensvoll, die Sinne beherrschend, soll er nur soviel wie nötig mit Frauen und von Frauen beherrschten Männern verkehren.

varjayet pramadā-gāthām agṛhastho bṛhad-vrataḥ / indriyāṇi pramāthīni haranty api yater manaḥ

Der Nicht-Haushälter, der das große Gelübde hält, soll Gerede über Frauen vermeiden; denn die aufwühlenden Sinne rauben sogar dem Asketen den Geist.

IAST-Text aus GRETIL entnommen (vedabase.io war zu diesem Vers dauerhaft mit HTTP 429 blockiert, siehe Anmerkung am Kapitelende).

keśa-prasādhanonmarda-snapanābhyañjanādikam / guru-strībhir yuvatibhiḥ kārayen nātmano yuvā

Das Kämmen/Richten der Haare, das Massieren, Baden, Einölen und dergleichen soll der junge Schüler nicht von den jungen Frauen des Lehrers für sich selbst verrichten lassen.

nanv agniḥ pramadā nāma ghṛta-kumbha-samaḥ pumān / sutām api raho jahyād anyadā yāvad-artha-kṛt

Fürwahr, das Weib heißt Feuer; der Mann gleicht einem Topf voll Schmalz; sogar die eigene Tochter soll er an einsamem Ort meiden — sonst nur soweit nötig [mit Frauen] handelnd.

kalpayitvātmanā yāvad ābhāsam idam īśvaraḥ / dvaitaṁ tāvan na viramet tato hy asya viparyayaḥ

Solange er meint, durch eigene Kraft diesen bloßen Abglanz [des Ich-Gefühls] selbst bemeistern zu können wie ein wahrhaft Unabhängiger, so lange soll er von der Zweiheit [den vorgeschriebenen Regeln] nicht ablassen; denn sonst entsteht ihm daraus das Gegenteil [der Rückfall].

[?] Vers ist metaphysisch stark verdichtet und lässt mehrere Lesarten der Konstruktion kalpayitvā...īśvaraḥ zu; hier mit den wenigsten Zusatzannahmen wiedergegeben.

etat sarvaṁ gṛhasthasya samāmnātaṁ yater api / guru-vṛttir vikalpena gṛhasthasyartu-gāminaḥ

Dies alles ist sowohl für den Haushälter als auch für den Asketen überliefert; die Lebensweise gegenüber dem Lehrer [gilt] wahlweise auch für den Haushälter, der nur zur [fruchtbaren] Zeit [mit seiner Frau] verkehrt.

añjanābhyañjanonmarda stry-avalekhāmiṣaṁ madhu / srag-gandha-lepālaṅkārāṁs tyajeyur ye bṛhad-vratāḥ

Schminke, Einölen, Massage, das Betrachten von Frauen, Fleisch, Honig(-wein), Blumengirlanden, Duftstoffe, Salben und Schmuck — das sollen jene aufgeben, die das große Gelübde halten.

uṣitvaivaṁ gurukule dvijo 'dhītyāvabudhya ca / trayīṁ sāṅgopaniṣadaṁ yāvad-arthaṁ yathābalam

Nachdem er so im Hause des Lehrers gewohnt, den dreifachen Veda samt seinen Zweigwissenschaften und den Upaniṣaden studiert und verstanden hat, soweit es nötig und seinen Fähigkeiten gemäß war...

Satz wird in Vers 14 fortgeführt.

dattvā varam anujñāto guroḥ kāmaṁ yadīśvaraḥ / gṛhaṁ vanaṁ vā praviśet pravrajet tatra vā vaset

Nachdem er dem Lehrer eine Gabe gegeben hat und von ihm entlassen worden ist, mag er, wenn er frei darüber verfügen kann, entweder ins Hausleben oder in den Wald eintreten, in den Entsagtenstand fortziehen, oder dort [beim Lehrer] weiter wohnen.

[?] Die genaue syntaktische Zuordnung von kāmam/īśvaraḥ zu den vier genannten Möglichkeiten (Haus, Wald, Wanderleben, Verbleib beim Lehrer) ist in der Tradition umstritten.

agnau gurāv ātmani ca sarva-bhūteṣv adhokṣajam / bhūtaiḥ svadhāmabhiḥ paśyed apraviṣṭaṁ praviṣṭavat

Im Feuer, im Lehrer, im eigenen Selbst und in allen Wesen soll er den Transzendenten erblicken — zusammen mit den Elementen und ihren eigenen Erscheinungsformen —, ihn, der nicht eingetreten ist, als ob er eingetreten wäre.

evaṁ vidho brahmacārī vānaprastho yatir gṛhī / caran vidita-vijñānaḥ paraṁ brahmādhigacchati

Auf solche Weise gelangt der Brahmacārī, Vānaprastha, Entsagte und Haushälter, der so wandelnd sein Wissen erlangt hat, zum höchsten Brahman.

vānaprasthasya vakṣyāmi niyamān muni-sammatān / yān āsthāya munir gacched ṛṣilokam u hāñjasā

Ich werde die Regeln des Waldeinsiedlers verkünden, die von den Weisen gebilligt sind, durch deren Befolgung der Weise mühelos, ja wahrlich, in die Welt der Seher gelangt.

na kṛṣṭa-pacyam aśnīyād akṛṣṭaṁ cāpy akālataḥ / agni-pakvam athāmaṁ vā arka-pakvam utāharet

Er soll nicht essen, was auf bestelltem Land gereift ist, noch auch, was ungepflügt [wildwachsend] ist, wenn es nicht zur rechten Zeit ist; er nehme vielmehr feuergekochte oder rohe, oder sonnengereifte Speise zu sich.

vanyaiś caru-puroḍāśān nirvapet kāla-coditān / labdhe nave nave 'nnādye purāṇaṁ ca parityajet

Mit Waldfrüchten soll er die von der Jahreszeit gebotenen Speiseopfer — Caru und Puroḍāśa — darbringen; und sooft neue eßbare Frucht gewonnen ist, soll er die alte aufgeben.

agnyartham eva śaraṇam uṭajaṁ vādri-kandaram / śrayeta hima-vāyv-agni-varṣārkātapa-ṣāṭ svayam

Nur um des heiligen Feuers willen soll er Zuflucht suchen — eine Laubhütte oder eine Bergeshöhle —, während er selbst Kälte, Wind, Feuershitze, Regen und Sonnenglut erträgt.

keśa-roma-nakha-śmaśru malāni jaṭilo dadhat / kamaṇḍalv-ajine daṇḍa valkalāgni-paricchadān

Mit verfilztem Haar, das Wachstum von Haupthaar, Körperhaar, Nägeln und Bart [unangetastet] tragend, und dabei Wasserkrug, Hirschfell, Stab, Rindengewand und Feueropfer-Utensilien tragend...

[Anm.: Die Wortform "kamaṇḍalv-ajine" ist in der GRETIL-Quelle uneindeutig segmentiert (Lokativ-Endung -e bei sonst erwarteter Akkusativ-Reihe); hier als Teil des Akkusativ-Kompositums mit den übrigen Ausrüstungsgegenständen gedeutet. Satz wird in Vers 22 fortgeführt.]

cared vane dvādaśābdān aṣṭau vā caturo muniḥ / dvāv ekaṁ vā yathā buddhir na vipadyeta kṛcchrataḥ

...soll der Weise zwölf Jahre im Wald wandeln, oder acht, oder vier, oder zwei, oder auch nur eines — derart, dass die Erkenntnis nicht durch Mühsal zugrunde geht.

yadākalpaḥ svakriyāyāṁ vyādhibhir jarayāthavā / ānvīkṣikyāṁ vā vidyāyāṁ kuryād anaśanādikam

Wenn er durch Krankheiten oder durch Alter zu seiner eigentlichen Tätigkeit oder zur [höheren, metaphysischen] Wissenschaft [der Selbsterkenntnis] unfähig geworden ist, dann soll er Fasten und dergleichen vollziehen.

ātmany agnīn samāropya sannyasyāhaṁ mamātmatām / kāraṇeṣu nyaset samyak saṅghātaṁ tu yathārhataḥ

Nachdem er die heiligen Feuer symbolisch in sich selbst aufgenommen und das Ich- und Mein-Bewusstsein völlig aufgegeben hat, soll er die körperliche Zusammensetzung vollständig in ihre jeweiligen Ursachen zurücklegen, jedes gemäß seiner Eignung.

khe khāni vāyau niśvāsāṁs tejaḥ-ūṣmāṇam ātmavān / apsv asṛk-śleṣma-pūyāni kṣitau śeṣaṁ yathodbhavam

Der Selbstbeherrschte lege die Körperöffnungen in den Äther, die Lebenswinde in die Luft, die Körperwärme ins Feuer, Blut, Schleim und Eiter ins Wasser, und den Rest des Körpers in die Erde zurück — jeweils gemäß ihrer Entstehung.

[?] Die genaue Zuordnung von tejaḥ/ūṣmāṇam zum Element Feuer folgt dem Kontext der Reihe (Äther–Luft–Feuer–Wasser–Erde); im Text selbst wird das Ziel-Element hier nicht durch ein eigenes Lokativ-Wort genannt.

vācam agnau savaktavyām indre śilpaṁ karāv api / padāni gatyā vāyasi raty-upasthaṁ prajāpatau

Die Sprache samt dem durch sie Sagbaren lege er ins Feuer, die beiden Hände samt der Kunstfertigkeit in Indra, die Füße samt der Bewegung in den Windgott, die Geschlechtsteile samt der Lust in Prajāpati.

[Anm.: Quellanomalie — GRETIL liest hier "vayasi" (hier als Lokativ zu vāyu/Wind gedeutet); in Parallelstellen der Tradition wird die Zuordnung der Füße gelegentlich statt zu Vāyu auch zu Viṣṇu/Urukrama vorgenommen. Ohne Zugriff auf die vedabase-Wortgloss-Tabelle (dauerhaft mit HTTP 429 blockiert) wird hier die naheliegendste, wenigste Zusatzannahmen erfordernde Lesart "Vāyu" gewählt.]

mṛtyau pāyuṁ visargaṁ ca yathāsthānaṁ vinirdiśet / dikṣu śrotraṁ sanādena sparśenādhyātmani tvacam

Den After samt der Ausscheidung soll er dem Tod zuweisen, jeweils an den rechten Ort; das Gehör samt dem Klang weise er den Himmelsrichtungen zu; das Tastorgan samt der Berührung dem individuellen Selbst.

rūpāṇi cakṣuṣā rājan jyotiṣy abhiniveśayet / apsu pracetasā jihvāṁ ghreyair ghrāṇaṁ kṣitau nyaset

Die Formen samt dem Sehvermögen, o König, soll er im Licht [der Sonne] versenken; die Zunge samt dem Geschmack lege er durch Pracetas ins Wasser; den Geruchssinn samt den Riechbarkeiten lege er in die Erde.

mano manorathaiś candre buddhiṁ bodhyaiḥ kavau pare / karmāṇy adhyātmanā rudre yad ahaṁ mamatā kriyā / sattvena cittaṁ kṣetrajñe guṇair vaikārikaṁ pare

Das Denken samt seinen Wunschbildern lege er in den Mond; die Erkenntniskraft samt den Erkennbaren in den höchsten Seher; die Handlungen samt dem Ich-Bewusstsein in Rudra, dessen Wirken das Ich und Mein hervorbringt; das Bewusstsein samt der Wesenheit in den Feldkenner; das aus Wandlung entstandene [Ich-Bewusstsein] samt seinen Eigenschaften in den Höchsten.

[?] Vers besteht aus drei Pādas (im Original als ein Vers gezählt) und enthält stark komprimierte Sāṅkhya-Vedānta-Terminologie; die Konstruktion "yad ahaṁ mamatā kriyā" wurde mit der sparsamsten Deutung (Rudra als Quelle der Ahaṅkāra-Wirkung von Ich und Mein) wiedergegeben.

apsu kṣitim apo jyotiṣy ado vāyau nabhasy amum / kūṭasthe tac ca mahati tad avyakte 'kṣare ca tat

Die Erde löse er ins Wasser auf, das Wasser ins Licht, dieses in die Luft, jenes in den Äther, diesen in das Unveränderliche, dieses in das Große, dieses in das Unentfaltete, dieses in das Unvergängliche.

ity akṣaratayātmānaṁ cinmātram avaśeṣitam / jñātvādvayo 'tha virameddagdhayonir ivānalaḥ

Nachdem er so das Selbst als das Unvergängliche erkannt hat — als das reine Bewusstsein, das allein übrigbleibt —, verlösche er, nunmehr ungeteilt, wie ein Feuer, dessen Brennstoffquelle verbrannt ist.