Kapitel 19: śrī-śukāgamanam Die Ankunft Śrī Śukas

sūta uvāca mahī-patis tv atha tat-karma garhyaṁ vicintayann ātma-kṛtaṁ sudurmanāḥ aho mayā nīcam anārya-vat kṛtaṁ nirāgasi brahmaṇi gūḍha-tejasi

Sūta sprach: Der Herr der Erde [Parīkṣit] aber, über jene tadelnswerte, von ihm selbst begangene Tat nachsinnend, war überaus betrübten Sinnes: „Ach, Niederträchtiges habe ich getan, wie ein Unedler, an einem schuldlosen Brahmanen, dessen Macht verborgen ist.“

dhruvaṁ tato me kṛta-deva-helanād duratyayaṁ vyasanaṁ nāti-dīrghāt tad astu kāmaṁ hy agha-niṣkṛtāya me yathā na kuryāṁ punar evam addhā

Gewiss wird mich, weil ich einen Gottgleichen missachtet habe, bald ein unüberwindliches Unglück ereilen, nicht nach langer Zeit. Nun, das sei mir willkommen zur Tilgung meiner Sünde, auf dass ich dergleichen wahrlich nie wieder tue.

adyaiva rājyaṁ balam ṛddha-kośaṁ prakopita-brahma-kulānalo me dahatv abhadrasya punar na me 'bhūt pāpīyasī dhīr dvija-deva-gobhyaḥ

Noch heute möge das Feuer der von mir erzürnten Brahmanenfamilie mein Königreich, meine Macht und meine angewachsene Schatzkammer verbrennen — des Unheilvollen [wie ich es bin] —, auf dass mir nie wieder ein so sündiger Gedanke gegen Brahmanen, Götter und Kühe entstehe.

sa cintayann ittham athāśṛṇod yathā muneḥ sutokto nirṛtis takṣakākhyaḥ sa sādhu mene na cireṇa takṣakā- nalaṁ prasaktasya virakti-kāraṇam

So denkend, vernahm er, dass vom Sohn des Weisen das Verderben namens Takṣaka verkündet worden war. Er hielt es für gut, dass binnen kurzer Zeit das Gift des Takṣaka für den [an der Welt] Gebundenen zur Ursache der Entsagung werden würde.

atho vihāyemam amuṁ ca lokaṁ vimarśitau heyatayā purastāt kṛṣṇāṅghri-sevām adhimanyamāna upāviśat prāyam amartya-nadyām

So gab er, da beide — diese und jene Welt — schon zuvor als verwerflich erkannt waren, sie auf, und den Dienst an Kṛṣṇas Füßen höher schätzend, setzte er sich zum Fasten bis zum Tod am unsterblichen Fluss [der Gaṅgā] nieder.

yā vai lasac-chrī-tulasī-vimiśra- kṛṣṇāṅghri-reṇv-abhyadhikāmbu-netrī punāti lokān ubhayatra seśān kas tāṁ na seveta mariṣyamāṇaḥ

Wer, der im Sterben begriffen ist, sollte jenem [Fluss] nicht dienen, der, mit dem glänzenden Staub von Kṛṣṇas Füßen und der schönen Tulasī vermischt, ein noch vorzüglicheres Wasser führt und die Welten in beiderlei Hinsicht [diesseits und jenseits] samt ihren Herren reinigt?

iti vyavacchidya sa pāṇḍaveyaḥ prāyopaveśaṁ prati viṣṇu-padyām dadhau mukundāṅghrim ananya-bhāvo muni-vrato mukta-samasta-saṅgaḥ

So entschlossen, richtete jener Nachkomme der Pāṇḍavas im Hinblick auf das Fasten bis zum Tod am [Fluss aus] Viṣṇus Fuß seinen Geist mit ungeteilter Gesinnung auf Mukundas Füße, das Gelübde eines Weisen befolgend, von aller Bindung befreit.

tatropajagmur bhuvanaṁ punānā mahānubhāvā munayaḥ sa-śiṣyāḥ prāyeṇa tīrthābhigamāpadeśaiḥ svayaṁ hi tīrthāni punanti santaḥ

Dorthin kamen die Weisen samt ihren Schülern, jene, die die Welt reinigen, von großer Erhabenheit, meist unter dem Vorwand, Pilgerstätten aufzusuchen — denn die Heiligen reinigen ja selbst die Pilgerstätten [durch ihre Anwesenheit].

atrir vasiṣṭhaś cyavanaḥ śaradvān ariṣṭanemir bhṛgur aṅgirāś ca parāśaro gādhi-suto 'tha rāma utathya indrapramadedhmavāhau medhātithir devala ārṣṭiṣeṇo bhāradvājo gautamaḥ pippalādaḥ maitreya aurvaḥ kavaṣaḥ kumbhayonir dvaipāyano bhagavān nāradaś ca

Atri, Vasiṣṭha, Cyavana, Śaradvān, Ariṣṭanemi, Bhṛgu und Aṅgiras, Parāśara und der Sohn des Gādhi [Viśvāmitra], sodann Rāma, Utathya, Indrapramada und Idhmavāha, Medhātithi, Devala, Ārṣṭiṣeṇa, Bhāradvāja, Gautama, Pippalāda, Maitreya, Aurva, Kavaṣa, der aus dem Wasserkrug Geborene [Agastya], Dvaipāyana [Vyāsa] und der erhabene Nārada —

[Anm.: Zwei Verse, die eine reine Namensaufzählung der versammelten Weisen bilden; die Identität einzelner Namen (etwa 'Rāma' = Paraśurāma, 'Kumbhayoniḥ' = Agastya) folgt der allgemein bekannten Tradition, ist aber aus dem Text selbst nicht beweisbar.]

anye ca devarṣi-brahmarṣi-varyā rājarṣi-varyā aruṇādayaś ca nānārṣeya-pravarān sametān abhyarcya rājā śirasā vavande

Und andere, die vortrefflichsten unter den Götter- und Brahmanenweisen, die vortrefflichsten Königsweisen, Aruṇa und andere — die versammelten Vorzüglichsten verschiedener Weisengeschlechter verehrend, verneigte sich der König mit dem Haupt vor ihnen.

sukhopaviṣṭeṣv atha teṣu bhūyaḥ kṛta-praṇāmaḥ sva-cikīrṣitaṁ yat vijñāpayām āsa vivikta-cetā upasthito 'gre 'bhigṛhīta-pāṇiḥ

Als sie sich nun bequem niedergelassen hatten, verneigte er sich abermals und teilte, mit geklärtem Sinn vor ihnen stehend, mit gefalteten Händen mit, was er selbst zu tun beabsichtigte.

rājovāca aho vayaṁ dhanyatamā nṛpāṇāṁ mahattamānugrahaṇīya-śīlāḥ rājñāṁ kulaṁ brāhmaṇa-pāda-śaucād dūrād visṛṣṭaṁ bata garhya-karma

Der König sprach: Ach, wir sind die Gesegnetsten unter den Königen, von einer Wesensart, die der Gnade der Größten würdig ist — [ist doch] das Geschlecht der Könige durch die Reinheit an den Füßen der Brahmanen das tadelnswerte Handeln, ach, weit von sich gewiesen.

[?: Die genaue syntaktische Verbindung von 'dūrād visṛṣṭam' — ob das Königsgeschlecht selbst das Unrecht 'von sich weist' oder ob es 'von der Sünde befreit wird' — bleibt im Kompositum offen.]

tasyaiva me 'ghasya parāvareśo vyāsakta-cittasya gṛheṣv abhīkṣṇam nirveda-mūlo dvija-śāpa-rūpo yatra prasakto bhayam āśu dhatte

Für eben diese meine Sünde — da mein Geist beständig an häusliche Dinge gebunden war — hat der Herr über Höheres und Niederes mir, dem [an weltlichen Dingen] Verhafteten, rasch Furcht verliehen, in Gestalt eines Brahmanenfluches, dessen Wurzel [heilsame] Ernüchterung ist.

[?: Die genaue Konstruktion — wer/was 'prasaktaḥ' ist und worauf sich 'yatra' bezieht — lässt mehrere Lesarten zu; hier als Bezug auf den an häusliche Bindung verhafteten König gedeutet.]

taṁ mopayātaṁ pratiyantu viprā gaṅgā ca devī dhṛta-cittam īśe dvijopasṛṣṭaḥ kuhakas takṣako vā daśatv alaṁ gāyata viṣṇu-gāthāḥ

Mich, der ich [zu euch] gekommen bin, meinen Geist auf den Herrn gerichtet, mögen die Brahmanen und die göttliche Gaṅgā annehmen. Mag der vom Brahmanensohn entsandte, trügerische Takṣaka mich nur beißen — singt die Lieder von Viṣṇu!

punaś ca bhūyād bhagavaty anante ratiḥ prasaṅgaś ca tad-āśrayeṣu mahatsu yāṁ yām upayāmi sṛṣṭiṁ maitry astu sarvatra namo dvijebhyaḥ

Und wiederum möge mir Zuneigung zum unendlichen Herrn und Umgang mit den Großen, die bei ihm Zuflucht suchen, zuteilwerden, in welche Geburt auch immer ich eingehen mag; Wohlwollen sei überall, Verehrung den Brahmanen!

iti sma rājādhyavasāya-yuktaḥ prācīna-mūleṣu kuśeṣu dhīraḥ udaṅ-mukho dakṣiṇa-kūla āste samudra-patnyāḥ sva-suta-nyasta-bhāraḥ

So verweilte der standhafte König, von Entschlossenheit erfüllt, nachdem er die Last [des Reiches] seinem eigenen Sohn übergeben hatte, auf Kuśagras mit ostwärts gerichteten Wurzeln, das Antlitz nach Norden gewandt, am Südufer des Flusses, der Gattin des Ozeans [der Gaṅgā].

evaṁ ca tasmin nara-deva-deve prāyopaviṣṭe divi deva-saṅghāḥ praśasya bhūmau vyakiran prasūnair mudā muhur dundubhayaś ca neduḥ

Und so, als jener Gott unter den Königen sich zum Fasten bis zum Tod niedergesetzt hatte, lobpreisten die Scharen der Götter im Himmel [ihn] und bestreuten die Erde mit Blüten, und vor Freude ertönten wiederholt die [himmlischen] Kesselpauken.

maharṣayo vai samupāgatā ye praśasya sādhv ity anumodamānāḥ ūcuḥ prajānugraha-śīla-sārā yad uttama-śloka-guṇābhirūpam

Die großen Weisen, die dort versammelt waren, lobten [ihn] und, „wohlgetan!“ billigend, sprachen sie — sie, deren Wesenskern die Gnade gegenüber den Geschöpfen ist — was der Herrlichkeit des Hochgepriesenen [Viṣṇus] angemessen war.

na vā idaṁ rājarṣi-varya citraṁ bhavatsu kṛṣṇaṁ samanuvrateṣu ye 'dhyāsanaṁ rāja-kirīṭa-juṣṭaṁ sadyo jahur bhagavat-pārśva-kāmāḥ

Dies, o Vortrefflichster der Königsweisen, ist bei euch, die ihr Kṛṣṇa nachfolgt, wahrlich nicht verwunderlich — bei denen, die den von Königskronen besuchten Thron sogleich verlassen haben, aus Verlangen nach der Nähe des Herrn.

sarve vayaṁ tāvad ihāsmahe 'tha kalevaraṁ yāvad asau vihāya lokaṁ paraṁ virajaskaṁ viśokaṁ yāsyaty ayaṁ bhāgavata-pradhānaḥ

Wir alle wollen nun solange hier verweilen, bis dieser Vorzüglichste unter den Gottgeweihten, seinen Körper aufgebend, zur höchsten, staublosen, leidlosen Welt eingehen wird.

āśrutya tad ṛṣi-gaṇa-vacaḥ parīkṣit samaṁ madhu-cyud guru cāvyalīkam ābhāṣatainān abhinandya yuktān śuśrūṣamāṇaś caritāni viṣṇoḥ

Nachdem er jene gleichermaßen honigsüßen, gewichtigen und wahrhaftigen Worte der Schar der Weisen vernommen hatte, hieß Parīkṣit sie, die Geeigneten, willkommen und sprach zu ihnen, begierig, von den Taten Viṣṇus zu hören.

samāgatāḥ sarvata eva sarve vedā yathā mūrti-dharās tri-pṛṣṭhe nehātha nāmutra ca kaścanārtha ṛte parānugraham ātma-śīlam

Allesamt von überallher versammelt, wie die Veden in verkörperter Gestalt [an höchster Stätte thronend], habt ihr weder hier noch dort irgendein [eigennütziges] Anliegen außer der Gnade gegenüber anderen, die euer ureigenes Wesen ist.

[?: 'Tri-pṛṣṭhe' — wörtlich 'auf dem dreifachen Rücken' — bezeichnet wohl den höchsten Himmelsbereich oberhalb der drei Welten; die genaue kosmologische Referenz bleibt unsicher.]

tataś ca vaḥ pṛcchyam imaṁ vipṛcche viśrabhya viprā iti kṛtyatāyām sarvātmanā mriyamāṇaiś ca kṛtyaṁ śuddhaṁ ca tatrāmṛśatābhiyuktāḥ

Und deshalb frage ich euch, o Brahmanen, dieses vertrauensvoll: was in Bezug auf das zu Tuende [zu tun] ist, und was die reine, [rechte] Pflicht derer ist, die mit ganzer Seele im Sterben liegen — darüber möget ihr, Vertiefte, urteilen.

[?: Der genaue syntaktische Aufbau dieses Verses ist stark komprimiert; die Übersetzung folgt der wahrscheinlichsten Lesart der Frage nach der Sterbepflicht (kṛtya).]

tatrābhavad bhagavān vyāsa-putro yadṛcchayā gām aṭamāno 'napekṣaḥ alakṣya-liṅgo nija-lābha-tuṣṭo vṛtaś ca bālair avadhūta-veṣaḥ

Dort erschien der erhabene Sohn des Vyāsa, nach eigenem Belieben über die Erde wandernd, unabhängig, dessen [wahre] Kennzeichen nicht erkennbar waren, zufrieden mit dem, was ihm von selbst zufiel, umgeben von Kindern, in der Erscheinung eines von allen Bindungen Losgelösten.

taṁ dvyaṣṭa-varṣaṁ su-kumāra-pāda- karoru-bāhv-aṁsa-kapola-gātram cārv-āyatākṣonnasa-tulya-karṇa- subhrv-ānanaṁ kambu-sujāta-kaṇṭham

Ihn, sechzehn Jahre alt, mit zarten Füßen, Händen, Schenkeln, Armen, Schultern, Wangen und Gliedern, mit schönen, weiten Augen, erhabener Nase, ebenmäßigen Ohren, schönen Brauen und Antlitz, mit einem muschelgleichen, wohlgeformten Hals —

nigūḍha-jatruṁ pṛthu-tuṅga-vakṣasam āvarta-nābhiṁ vali-valgūdaraṁ ca dig-ambaraṁ vaktra-vikīrṇa-keśaṁ pralamba-bāhuṁ svamarottamābham

— mit verborgenen Schlüsselbeinen, breiter, erhabener Brust, eingezogenem Nabel, einem von Falten anmutig gezierten Bauch, unbekleidet, mit über das Antlitz fallenden Haaren, mit langen, herabhängenden Armen, von einem Glanz wie der vorzüglichste der Unsterblichen.

śyāmaṁ sadāpīvya-vayo-'ṅga-lakṣmyā strīṇāṁ mano-jñaṁ rucira-smitena pratyutthitās te munayaḥ svāsanebhyas tal-lakṣaṇa-jñā api gūḍha-varcasam

[Ihn,] dunkel von Hautfarbe, durch die stets liebliche Schönheit seines Alters und seiner Glieder und durch sein anmutiges Lächeln das Herz der Frauen gewinnend, [ihn,] dessen Glanz verborgen war — vor ihm erhoben sich jene Weisen von ihren eigenen Sitzen, obwohl sie um seine [wahren] Merkmale wussten.

sa viṣṇu-rāta atithaya āgatāya tasmai saparyāṁ śirasājahāra tato nivṛttā hy abudhāḥ striyo 'rbhakā mahāsane sopaviveśa pūjitaḥ

Jener von Viṣṇu Beschützte [Parīkṣit] brachte ihm, dem als Gast Gekommenen, mit dem Haupt [sich verneigend] Ehrerbietung dar; daraufhin zogen sich die unwissenden Frauen und Kinder zurück, und er [Śuka] setzte sich, geehrt, auf dem großen Sitz nieder.

sa saṁvṛtas tatra mahān mahīyasāṁ brahmarṣi-rājarṣi-devarṣi-saṅghaiḥ vyarocatālaṁ bhagavān yathendur graharkṣa-tārā-nikaraiḥ parītaḥ

Er, der Erhabene, Größte unter den Großen, dort umgeben von den Scharen der Brahmanen-, Königs- und Götterweisen, erstrahlte sehr, wie der Mond, umgeben von der Menge der Planeten, Sternbilder und Sterne.

praśāntam āsīnam akuṇṭha-medhasaṁ muniṁ nṛpo bhāgavato 'bhyupetya praṇamya mūrdhnāvahitaḥ kṛtāñjalir natvā girā sūnṛtayānvapṛcchat

Der gottgeweihte König näherte sich dem ruhevoll sitzenden Weisen, dessen Weisheit unerschöpflich war, verneigte sich andächtig mit dem Haupt, und mit gefalteten Händen sich neigend, befragte er ihn mit sanfter, wahrhaftiger Stimme.

parīkṣid uvāca aho adya vayaṁ brahman sat-sevyāḥ kṣatra-bandhavaḥ kṛpayātithi-rūpeṇa bhavadbhis tīrthakāḥ kṛtāḥ

Parīkṣit sprach: Ach, o Brahmane, heute sind wir, bloße Kṣatriyas, die eigentlich den Guten dienen sollten, von dir aus Gnade, in Gestalt eines Gastes, zu Pilgerstätten gemacht worden.

yeṣāṁ saṁsmaraṇāt puṁsāṁ sadyaḥ śuddhyanti vai gṛhāḥ kiṁ punar darśana-sparśa- pāda-śaucāsanādibhiḥ

Durch deren bloße Erinnerung allein werden die Häuser der Menschen sogleich gereinigt — wieviel mehr [dann] durch ihr Erblicken, Berühren, das Waschen ihrer Füße, das Anbieten eines Sitzes und dergleichen!

sānnidhyāt te mahā-yogin pātakāni mahānty api sadyo naśyanti vai puṁsāṁ viṣṇor iva suretarāḥ

Durch deine bloße Gegenwart, o großer Yogin, vergehen selbst große Sünden der Menschen sogleich — so wie durch [die Gegenwart] Viṣṇus die Nicht-Götter [vergehen].

api me bhagavān prītaḥ kṛṣṇaḥ pāṇḍu-suta-priyaḥ paitṛ-ṣvaseya-prīty-arthaṁ tad-gotrasyātta-bāndhavaḥ

Ist mir wohl der erhabene Kṛṣṇa gewogen, der den Söhnen des Pāṇḍu lieb ist, der um der Liebe zum Sohn seiner Vaterschwester [Arjuna] willen die Verwandtschaft mit dessen Geschlecht angenommen hat?

[Anm.: 'Paitṛ-ṣvaseya' bezeichnet den Sohn der Schwester des eigenen Vaters — Kuntī war die Schwester Vasudevas, sodass die Pāṇḍavas Kṛṣṇas Cousins mütterlicherseits (über seinen Vater) sind.]

anyathā te 'vyakta-gater darśanaṁ naḥ kathaṁ nṛṇām nitarāṁ mriyamāṇānāṁ saṁsiddhasya vanīyasaḥ

Andernfalls, wie sollte für uns Menschen, die wir geradewegs im Sterben liegen, das Erblicken deiner, dessen Wandel unergründlich ist, des Vollendeten, des am meisten Ersehnten, [überhaupt] geschehen?

ataḥ pṛcchāmi saṁsiddhiṁ yogināṁ paramaṁ gurum puruṣasyeha yat kāryaṁ mriyamāṇasya sarvathā

Deshalb frage ich dich, o Vollendung der Yogīs, o höchster Lehrer, was für einen Menschen hier zu tun ist, der ganz und gar im Sterben liegt.

yac chrotavyam atho japyaṁ yat kartavyaṁ nṛbhiḥ prabho smartavyaṁ bhajanīyaṁ vā brūhi yad vā viparyayam

Was zu hören, was zu murmeln [rezitieren], was von Menschen zu tun ist, o Herr, was zu erinnern oder zu verehren ist — sprich, oder auch, was das Gegenteil davon [zu Meidende] ist.

nūnaṁ bhagavato brahman gṛheṣu gṛha-medhinām na lakṣyate hy avasthānam api go-dohanaṁ kvacit

Gewiss, o Erhabener, o Brahmane, wird dein Verweilen in den Häusern der Haushälter nirgends bemerkt, nicht einmal für die Dauer, die man braucht, um eine Kuh zu melken.

sūta uvāca evam ābhāṣitaḥ pṛṣṭaḥ sa rājñā ślakṣṇayā girā pratyabhāṣata dharma-jño bhagavān bādarāyaṇiḥ

Sūta sprach: So angesprochen und mit sanfter Stimme vom König befragt, antwortete er, der alle Dharma kennende, erhabene Sohn des Bādarāyaṇa [Śuka].