Kapitel 108: priyavrata-vaṃśa-mahimā [?] Der Ruhm der Nachkommen König Priyavratas

śrī-śuka uvāca bharatasyātmajaḥ sumatir nāmābhihito yam u ha vāva kecit pākhaṇḍina ṛṣabha-padavīm anuvartamānaṁ cānāryā aveda-samāmnātāṁ devatāṁ sva-manīṣayā pāpīyasyā kalau kalpayiṣyanti.

Śrī Śuka sprach: Der Sohn Bharatas wurde mit Namen Sumati genannt, den fürwahr einige Häretiker (Pākhaṇḍins), die dem Pfad Ṛṣabhas folgten, [obwohl] Unedle (Anārya), durch ihre eigene, höchst sündige Gedankenerfindung im Zeitalter Kali zu einer nicht in den Veden gelehrten Gottheit erklären werden.

Die syntaktische Zuordnung von 'ṛṣabha-padavīm anuvartamānam' (Akk. Sg. m.) ist auf 'yam' (= Sumati) bezogen, nicht auf die Häretiker; letztere werden separat als 'anāryāḥ' (Nom. Pl.) benannt. Vermutlich Anspielung auf eine spätere häretische (z.B. jainistische) Vereinnahmung der Ṛṣabha-Tradition [?].

tasmād vṛddhasenāyāṁ devatājin-nāma putro 'bhavat.

Von ihm [Sumati] wurde in [seiner Frau] Vṛddhasenā ein Sohn namens Devatājit geboren.

athāsuryāṁ tat-tanayo devadyumnas tato dhenumatyāṁ sutaḥ parameṣṭhī tasya suvarcalāyāṁ pratīha upajātaḥ.

Hierauf [entstand] in [seiner Frau] Āsurī dessen [Devatājits] Sohn Devadyumna; von ihm [entstand] in Dhenumatī der Sohn Parameṣṭhī; dessen [Sohn] Pratīha erschien in Suvarcalā.

ya ātma-vidyām ākhyāya svayaṁ saṁśuddho mahā-puruṣam anusasmāra.

Er [Pratīha], der, nachdem er die Selbsterkenntnis gelehrt hatte, selbst geläutert, stets des Höchsten Menschen [Viṣṇu] gedachte.

pratīhāt suvarcalāyāṁ pratihartrādayas traya āsann ijyā-kovidāḥ sūnavaḥ pratihartuḥ stutyām aja-bhūmānāv ajaniṣātām.

Von Pratīha entstanden in Suvarcalā drei Söhne, angefangen mit Pratihartṛ, kundig im Opferritual; von Pratihartṛ wurden in [seiner Frau] Stutī die beiden [Söhne] Aja und Bhūmā geboren.

Der Name 'Suvarcalā' erscheint hier wie schon in Vers 3 als Gattin; ob es sich um dieselbe oder eine andere Person gleichen Namens handelt, bleibt im Text offen [?].

bhūmna ṛṣikulyāyām udgīthas tataḥ prastāvo devakulyāyāṁ prastāvān niyutsāyāṁ hṛdayaja āsīd vibhur vibho ratyāṁ ca pṛthuṣeṇas tasmān nakta ākūtyāṁ jajñe naktād druti-putro gayo rājarṣi-pravara udāra-śravā ajāyata sākṣād bhagavato viṣṇor jagad-rirakṣiṣayā gṛhīta-sattvasya kalātmavattvādi-lakṣaṇena mahā-puruṣatāṁ prāptaḥ.

Von Bhūmā [entstand] in Ṛṣikulyā Udgītha; von ihm [entstand] in Devakulyā Prastāva; von Prastāva [entstand] in Niyutsā der [leibliche] Sohn Vibhu; von Vibhu und in Ratī [entstand] Pṛthuṣeṇa; von ihm wurde in Ākūti Nakta geboren; von Nakta wurde der Sohn der Druti, Gaya, geboren – der Vorzüglichste unter den königlichen Weisen, von erhabenem Ruhm –, er, der, weil er unmittelbar vom Erhabenen Viṣṇu, der aus dem Wunsch, die Welt zu beschützen, [reine] Wesenheit (sattva) angenommen hatte, durch die Merkmale, [dessen] Teilverkörperung, Selbstbeherrschung usw. zu sein, den Rang des Höchsten Menschen (mahā-puruṣa) erlangt hatte.

Das Kompositum 'kalātmavattvādi-lakṣaṇena' ist morphologisch mehrdeutig (kalā + ātma-vattva + ādi); Übersetzung 'Teilverkörperung, Selbstbeherrschung usw.' mit [?] zu verstehen.

sa vai sva-dharmeṇa prajā-pālana-poṣaṇa-prīṇanopalālanānuśāsana-lakṣaṇenejyādinā ca bhagavati mahā-puruṣe parāvare brahmaṇi sarvātmanārpita-paramārtha-lakṣaṇena brahmavic-caraṇānusevayāpādita-bhagavad-bhakti-yogena cābhīkṣṇaśaḥ paribhāvitāti-śuddha-matir uparatānātmya ātmani svayam upalabhyamāna-brahmātmānubhavo 'pi nirabhimāna evāvanim ajūgupat.

Er [Gaya] nun beschützte die Erde fürwahr, gekennzeichnet durch seine eigene [königliche] Pflicht – das Beschützen, Ernähren, Erfreuen, Hegen und Zurechtweisen der Untertanen – sowie durch Opferhandlungen usw.; er, dessen Geist, weil er dem Erhabenen, dem Höchsten Menschen, dem Höchsten-und-Niedrigsten, dem Brahman, mit dem ganzen Selbst das höchste Ziel [der Hingabe] dargebracht hatte, und weil er durch den Dienst an den Füßen der Kenner des Brahman den Hingabe-Yoga zum Erhabenen erlangt hatte, beständig gänzlich geläutert und durchdrungen war; er, in dem die Identifikation mit dem Nicht-Selbst erloschen war und der im eigenen Selbst selbst die Erfahrung des Selbst als Brahman wahrnahm – dennoch ohne [falschen] Anspruch.

Sehr langes Sanskrit-Kompositum/Satzgefüge (typisch für Bhāgavata-Prosa); Gliederung der Instrumental- und Lokativkomposita nach wahrscheinlichster Syntax.

tasyemāṁ gāthāṁ pāṇḍaveya purāvida upagāyanti.

Über ihn [Gaya], o Nachkomme des Pāṇḍu, besingen die Kenner der alten Geschichten dieses Lied:

gayaṁ nṛpaḥ kaḥ pratiyāti karmabhir yajvābhimānī bahuvid dharma-goptā samāgata-śrīḥ sadasas-patiḥ satāṁ sat-sevako 'nyo bhagavat-kalām ṛte.

Welcher König kommt Gaya durch [seine] Werke gleich – dem Opferherrn, dem [zu Recht] Angesehenen, dem Vielwissenden, dem Beschützer der Dharma, dem alle Fülle zuteilwurde, dem Herrn der Versammlung der Rechtschaffenen, dem Diener der Guten – wer [könnte das sein], außer einer [anderen] Teilverkörperung des Erhabenen?

yam abhyaṣiñcan parayā mudā satīḥ satyāśiṣo dakṣa-kanyāḥ saridbhiḥ yasya prajānāṁ duduhe dharāśiṣo nirāśiṣo guṇa-vatsa-snutodhāḥ.

Den [Gaya] besprengten mit höchster Freude die tugendhaften Töchter Dakṣas, deren Segenswünsche wahr[wirksam] sind, mit [heiligem] Flusswasser; dessen Untertanen zuliebe gab die Erde, obwohl [an sich] wunschlos, alle Wünsche wie Milch – ihr Euter troff, während [gleichsam] das Kalb seiner Tugenden [daran sog].

Bildhafter Ausdruck ('Kalb der Tugenden', 'tropfendes Euter der Erde') mit [?] hinsichtlich exakter Bildzuordnung.

chandāṁsy akāmasya ca yasya kāmān dudūhur ājahrur atho baliṁ nṛpāḥ pratyañcitā yudhi dharmeṇa viprā yadāśiṣāṁ ṣaṣṭham aṁśaṁ paretya.

Die Veden-Hymnen gewährten die Wünsche dessen, der [selbst] wunschlos war; und ferner brachten die im Kampf besiegten Könige [ihm] Tribut dar; die Brahmanen [übertrugen ihm] gemäß der Dharma den sechsten Teil ihrer Segenskraft, [gleichsam] überantwortend [?].

Die genaue syntaktische Funktion von 'paretya' (Absolutiv von para-i, wörtl. 'hingegangen/dahingeschieden seiend') im Bezug auf 'yad āśiṣāṁ ṣaṣṭham aṁśam' bleibt unsicher [?]. Möglicher Bezug auf die traditionelle Vorstellung vom Anteil (ṣaṣṭha-aṁśa) des Königs am Verdienst seiner Untertanen.

yasyādhvare bhagavān adhvarātmā maghoni mādyaty uru-soma-pīthe śraddhā-viśuddhācala-bhakti-yoga-samarpitejyā-phalam ājahāra.

In dessen [Gayas] Opfer nahm der Erhabene selbst, der das Wesen des Opfers ist, während Maghavan [Indra] durch das reichliche Trinken von Soma berauscht wurde, die Frucht der Verehrung entgegen, die durch von Glauben geläuterten, unerschütterlichen Hingabe-Yoga dargebracht worden war.

yat-prīṇanād barhiṣi deva-tiryaṅ-manuṣya-vīrut-tṛṇam āviriñcāt prīyeta sadyaḥ sa ha viśva-jīvaḥ prītaḥ svayaṁ prītim agād gayasya.

Durch dessen [Gayas] Erfreuen [des Opfers] auf dem Opfergras würden sogleich [alle Wesen] – vom Gras bis zu den Pflanzen, Tieren, Menschen und Göttern, bis hinauf zu [Brahmā] Viriñca – sich erfreuen; er, fürwahr, der Beseeler des Universums, [obwohl an sich stets] zufrieden, gelangte durch Gaya selbst zu [noch größerer] Freude.

gayād gayantyāṁ citrarathaḥ sugatir avarodhana iti trayaḥ putrā babhūvuś citrarathād ūrṇāyāṁ samrāḍ ajaniṣṭa; tata utkalāyāṁ marīcir marīcer bindumatyāṁ bindum ānudapadyata tasmāt saraghāyāṁ madhur nāmābhavan madhoḥ sumanasi vīravratas tato bhojāyāṁ manthu-pramanthū jajñāte manthoḥ satyāyāṁ bhauvanas tato dūṣaṇāyāṁ tvaṣṭājaniṣṭa tvaṣṭur virocanāyāṁ virajo virajasya śatajit-pravaraṁ putra-śataṁ kanyā ca viṣūcyāṁ kila jātam.

Von Gaya entstanden in [seiner Frau] Gayantī die drei Söhne Citraratha, Sugati und Avarodhana; von Citraratha wurde in Ūrṇā Samrāṭ geboren; von ihm entstand in Utkalā Marīci; von Marīci kam in Bindumatī der Sohn Bindu zur Welt; von ihm entstand in Saraghā ein Sohn namens Madhu; von Madhu entstand in Sumanā Vīravrata; von ihm wurden in Bhojā die beiden Söhne Manthu und Pramanthu geboren; von Manthu entstand in Satyā Bhauvana; von ihm entstand in Dūṣaṇā Tvaṣṭā; von Tvaṣṭā wurde in Virocanā Viraja geboren; von Viraja entstanden, wie berichtet wird, in Viṣūcī hundert Söhne, angeführt von Śatajit, und eine Tochter.

Genealogische Aufzählung; vedabase.io fasst diese beiden Verse unter einem gemeinsamen Seitenlabel '14-15' zusammen.

praiyavrataṁ vaṁśam imaṁ virajaś caramodbhavaḥ akarod aty-alaṁ kīrtyā viṣṇuḥ sura-gaṇaṁ yathā.

Viraja, der letzte Sproß [dieser Linie], schmückte diese von Priyavrata [abstammende] Dynastie überaus durch [seinen] Ruhm – so wie Viṣṇu die Schar der Götter [schmückt].