Kapitel 44: vaikuṇṭha-loka-varṇanam Beschreibung des Reiches Gottes (Vaikuṇṭha)

maitreya uvāca | prājāpatyaṁ tu tat tejaḥ | para-tejo-hanaṁ ditiḥ | dadhāra varṣāṇi śataṁ | śaṅkamānā surārdanāt

Maitreya sprach: Jene Glut des Prajāpati aber, die die Glut anderer vernichtet, trug Diti hundert Jahre lang, in Furcht wegen des künftigen Quälens der Götter.

loke tenāhatāloke | loka-pālā hataujasaḥ | nyavedayan viśva-sṛje | dhvānta-vyatikaraṁ diśām

In der von jenem Embryo verdunkelten Welt meldeten die Welthüter, ihrer Kraft beraubt, dem Weltenschöpfer die Vermischung der Himmelsrichtungen mit Dunkelheit.

devā ūcuḥ | tama etad vibho vettha | saṁvignā yad vayaṁ bhṛśam | na hy avyaktaṁ bhagavataḥ | kālenāspṛṣṭa-vartmanaḥ

Die Götter sprachen: 'Diese Finsternis kennst du wohl, o Mächtiger, angesichts derer wir überaus beunruhigt sind, denn nichts ist unmanifest für den Erhabenen, dessen Pfad von der Zeit unberührt bleibt.'

deva-deva jagad-dhātar lokanātha-śikhāmaṇe | pareṣām apareṣāṁ tvaṁ bhūtānām asi bhāva-vit

'O Gott der Götter, Träger der Welt, o Kronjuwel der Weltenherren - du bist der Kenner des inneren Zustands der Wesen, der höheren wie der niederen.'

namo vijñāna-vīryāya | māyayedam upeyuṣe | gṛhīta-guṇa-bhedāya | namas te 'vyakta-yonaye

'Verehrung dem, dessen Kraft das reine Erkennen ist, der durch Māyā dieses Universum angenommen hat, der die Unterscheidung der Guṇas auf sich genommen hat - Verehrung dir, dessen Ursprung unmanifest ist.'

ye tvānanyena bhāvena | bhāvayanty ātma-bhāvanam | ātmani prota-bhuvanaṁ | paraṁ sad-asad-ātmakam

'Die dich mit ungeteiltem Sinn erkennen, den Urheber des eigenen Selbst, in dessen eigenem Selbst die Welten durchwoben sind, den Höchsten, dessen Wesen Sein und Nichtsein ist...'

teṣāṁ supakva-yogānāṁ jita-śvāsendriyātmanām | labdha-yuṣmat-prasādānāṁ na kutaścit parābhavaḥ

'... für jene, deren Yoga wohlgereift ist, die Atem, Sinne und Geist bezwungen haben und deine Gnade erlangt haben, gibt es von nirgendwoher eine Niederlage.'

yasya vācā prajāḥ sarvā gāvas tantyeva yantritāḥ | haranti balim āyattās tasmai mukhyāya te namaḥ

'Durch dessen Wort alle Geschöpfe, wie Kühe an einem Strick gebunden, ihm unterworfen Opfergaben darbringen - ihm, dem Ersten, dir, sei Verehrung.'

sa tvaṁ vidhatsva śaṁ bhūmaṁs tamasā lupta-karmaṇām | adabhra-dayayā dṛṣṭyā āpannān arhasīkṣitum

'Du also, gewähre Wohlergehen, o Erhabener, denen, deren Tätigkeiten durch die Finsternis vernichtet sind; mit einem Blick reichlichen Mitleids mögest du die in Not Geratenen anblicken.'

eṣa deva diter garbha ojaḥ kāśyapam arpitam | diśas timirayan sarvā vardhate 'gnir ivaidhasi

'Dieser Embryo Ditis, o Gott - die in Kaśyapa gelegte Kraft -, alle Himmelsrichtungen verdunkelnd, wächst er wie Feuer im Brennholz.'

maitreya uvāca | sa prahasya mahā-bāho | bhagavān śabda-gocaraḥ | pratyācaṣṭātma-bhūr devān | prīṇan rucirayā girā

Maitreya sprach: Er, lachend, o Großarmiger, der Erhabene, dessen Bereich das heilige Wort ist, der Selbstentstandene, antwortete den Göttern, sie mit lieblicher Stimme erfreuend.

brahmovāca | mānasā me sutā yuṣmat-pūrvajāḥ sanakādayaḥ | cerur vihāyasā lokāl lokeṣu vigata-spṛhāḥ

Brahmā sprach: 'Meine geistgeborenen Söhne, vor euch geboren, Sanaka und die anderen, wanderten, frei von Verlangen, durch den Himmel durch die Welten.'

ta ekadā bhagavato vaikuṇṭhasyāmalātmanaḥ | yayur vaikuṇṭha-nilayaṁ sarva-loka-namaskṛtam

'Sie gingen einst zur Wohnstätte des Erhabenen Vaikuṇṭha, dessen Selbst makellos ist, [einer Wohnstätte,] die von allen Welten verehrt wird.'

vasanti yatra puruṣāḥ sarve vaikuṇṭha-mūrtayaḥ | ye 'nimitta-nimittena dharmeṇārādhayan harim

'Wo alle Personen wohnen, die von Vaikuṇṭha-Gestalt sind, die durch grundlosen Dharma Hari verehrt haben.'

yatra cādyaḥ pumān āste bhagavān śabda-gocaraḥ | sattvaṁ viṣṭabhya virajaṁ svānāṁ no mṛḍayan vṛṣaḥ

'Und wo der uranfängliche Puruṣa weilt, der Erhabene, dessen Bereich das heilige Wort ist, der das reine Sattva stützt und den Seinigen als Wohltäter Gnade erweist.'

yatra naiḥśreyasaṁ nāma vanaṁ kāma-dughair drumaiḥ | sarvartu-śrībhir vibhrājat kaivalyam iva mūrtimat

'Wo der zum höchsten Heil führende, so genannte Wald ist, mit wunscherfüllenden Bäumen, erstrahlend durch die Pracht aller Jahreszeiten, wie die verkörperte Alleinheit selbst.'

vaimānikāḥ sa-lalanāś caritāni śaśvad gāyanti yatra śamala-kṣapaṇāni bhartuḥ | antar-jale 'nuvikasan-madhu-mādhavīnāṁ gandhena khaṇḍita-dhiyo 'py anilaṁ kṣipantaḥ

'Wo die Bewohner der Luftfahrzeuge, mit ihren Gattinnen, beständig die alle Makel vernichtenden Taten des Herrn besingen - obwohl ihre Gedanken durch den Duft der im Wasser sich entfaltenden, honigsüßen Mādhavī-Blüten abgelenkt werden, ihren Atem im Gesang aushauchend.'

[?] Syntax/Bezug von 'anilaṁ kṣipantaḥ' (den Atem/Wind aussendend) unsicher; unabhaengig aus grammatischer Analyse erschlossen.

pārāvatānyabhṛta-sārasa-cakravāka-dātyūha-haṁsa-śuka-tittiri-barhiṇāṁ yaḥ kolāhalo viramate 'cira-mātram uccair bhṛṅgādhipe hari-kathām iva gāyamāne

'Wo der Lärm der Tauben, Kuckucke, Kraniche, Cakravāka-Vögel, Dātyūha-Vögel, Schwäne, Papageien, Rebhühner und Pfauen nur für einen kurzen Augenblick innehält, wenn laut der Bienenfürst gleichsam die Erzählung über Hari singt.'

mandāra-kunda-kurabotpala-campakārṇa-punnāga-nāga-bakulāmbuja-pārijātāḥ gandhe 'rcite tulasikābharaṇena tasyā yasmiṁs tapaḥ sumanaso bahu mānayanti

'Mandāra-, Kunda-, Kuraba-, Utpala-, Campaka-, Punnāga-, Nāga-, Bakula-, Lotos- und Pārijāta-Blüten - deren Duft dort, obwohl von der Tulasī-Zierde des Herrn übertroffen, die Blumen als solche, die große Askese geübt haben, hoch geachtet werden.'

[?] Syntax dieses Verses (Bezug von 'tapaḥ' und 'mānayanti') unsicher; unabhaengig aus der Grammatik erschlossen.

yat saṅkulaṁ hari-padānati-mātra-dṛṣṭair vaidūrya-mārakata-hema-mayair vimānaiḥ | yeṣāṁ bṛhat-kaṭi-taṭāḥ smita-śobhi-mukhyaḥ kṛṣṇātmanāṁ na raja ādadhur utsmayādyaiḥ

'Der Ort, erfüllt von jenen, die allein durch ihre Verneigung vor Haris Füßen dorthin gelangt sind, mit aus Vaidūrya, Smaragd und Gold bestehenden Luftfahrzeugen - deren Bewohnerinnen, mit breiten Hüften und lächelnd strahlenden Gesichtern, bei den ganz auf Kṛṣṇa Ausgerichteten dennoch keine leidenschaftliche Erregung durch ihr Lächeln und dergleichen hervorriefen.'

śrī rūpiṇī kvaṇayatī caraṇāravindaṁ līlāmbujena hari-sadmani mukta-doṣā | saṁlakṣyate sphaṭika-kuḍya upeta-hemni sammārjatīva yad-anugrahaṇe 'nya-yatnaḥ

Śrī, in eigener Gestalt, deren Lotosfüße klingen, mit dem Spiel-Lotos in der Hand, im Hause Haris, von Fehl befreit, wird an der mit Gold durchsetzten Kristallwand sichtbar, als kehre sie die Wand, gleichsam ohne dass es einer fremden Anstrengung bedürfte, in ihrer Gunsterweisung.

[?] Bildhaft-verschluesselter Vers (Śrī als am Kristallboden 'sich spiegelnde' Gestalt, die den Boden kehrt); unabhaengig aus der Grammatik erschlossen, mit Unsicherheit ueber das genaue Bild.

vāpīṣu vidruma-taṭāsv amalāmṛtāpsu preṣyānvitā nija-vane tulasībhir īśam | abhyarcatī svalakam unnasam īkṣya vaktram uccheṣitaṁ bhagavatety amatāṅga yac-chrīḥ

In den Teichen mit Korallenufern, mit reinem, unsterblichem Wasser, verehrt Śrī, begleitet von Dienerinnen, in ihrem eigenen Wald den Herrn mit Tulasī-Blättern, wobei sie ihr eigenes, lockiges, edel geformtes Antlitz erblickt und es, o Freund, als vom Erhabenen zuvor berührt betrachtet.

yan na vrajanty agha-bhido racanānuvādāc chṛṇvanti ye 'nya-viṣayāḥ kukathā mati-ghnīḥ | yās tu śrutā hata-bhagair nṛbhir ātta-sārās tāṁs tān kṣipanty aśaraṇeṣu tamaḥsu hanta

Wohin jene nicht gelangen, die statt der Nacherzählung der sündenvertilgenden Taten des Herrn auf andere Gegenstände gerichtete, den Verstand zerstörende schlechte Erzählungen hören - solche Erzählungen, von unglückseligen Menschen gehört, berauben sie ihres geistigen Gehalts und stürzen sie, ach, in schutzlose Finsternisse.

ye 'bhyarthitām api ca no nṛ-gatiṁ prapannā jñānaṁ ca tattva-viṣayaṁ saha-dharmaṁ yatra | nārādhanaṁ bhagavato vitaranty amuṣya sammohitā vitatayā bata māyayā te

'Die, obwohl sie das von uns selbst erbetene Menschendasein erlangt haben, und obwohl ihnen das die Wahrheit betreffende Wissen samt dem rechten Dharma zuteil wurde, gewähren jenem Erhabenen dennoch keine Verehrung, verwirrt, ach, durch die weitausgebreitete Māyā.'

yac ca vrajanty animiṣām ṛṣabhānuvṛttyā dūre yamā hy upari naḥ spṛhaṇīya-śīlāḥ | bhartur mithaḥ suyaśasaḥ kathanānurāga-vaiklavya-bāṣpa-kalayā pulakī-kṛtāṅgāḥ

'Und wohin gelangen, durch das Nachfolgen des Besten der Unsterblichen, die selbstbeherrschten Weisen, fürwahr fern und über uns, von begehrenswertem Wesen - deren Körper sich vor lauter liebevoller Verwirrung und Tränen sträuben, wenn sie einander die schönen Erzählungen vom Herrn berichten.'

tad viśva-gurv-adhikṛtaṁ bhuvanaika-vandyaṁ divyaṁ vicitra-vibudhāgrya-vimāna-śociḥ | āpuḥ parāṁ mudam apūrvam upetya yoga-māyā-balena munayas tad atho vikuṇṭham

Jenes dem Weltenlehrer unterstellte, von der höchsten Welt verehrte, göttliche, durch die mannigfaltigen, erstklassigen Götter-Luftfahrzeuge erstrahlende Vaikuṇṭha erreichend, erlangten die Weisen durch die Kraft der Yoga-Māyā höchste, nie zuvor erfahrene Freude.

tasminn atītya munayaḥ ṣaḍ asajjamānāḥ kakṣāḥ samāna-vayasāv atha saptamāyām | devāv acakṣata gṛhīta-gadau parārdhya-keyūra-kuṇḍala-kirīṭa-viṭaṅka-veṣau

In jenem Reich, sechs Umfriedungen überschreitend, ohne daran zu haften, erblickten die Weisen dann in der siebten die beiden gleichaltrigen Götter, die Keulen ergriffen haltend, mit überaus kostbaren Armreifen, Ohrringen, Kronen und prächtigem Gewand geschmückt.

matta-dvirepha-vanamālikayā nivītau vinyastayāsita-catuṣṭaya-bāhu-madhye | vaktraṁ bhruvā kuṭilayā sphuṭa-nirgamābhyāṁ raktekṣaṇena ca manāg rabhasaṁ dadhānau

Mit einer von berauschten Bienen umschwärmten Waldblumengirlande umgürtet, die zwischen ihren vier dunklen Armen ruhte, mit gekrümmten Brauen und deutlich hervortretenden, rötlichen Blicken, ein wenig Heftigkeit zeigend...

dvāry etayor niviviśur miṣator apṛṣṭvā pūrvā yathā puraṭa-vajra-kapāṭikā yāḥ | sarvatra te 'viṣamayā munayaḥ sva-dṛṣṭyā ye sañcaranty avihatā vigatābhiśaṅkāḥ

Am Tor dieser beiden traten sie ein, ohne zu fragen, während jene zusahen - wie sie zuvor durch die aus Gold und Diamant bestehenden Türflügel geschritten waren -, denn die Weisen, mit ihrem alle Dinge gleich betrachtenden Blick, wandeln überall ungehindert und frei von Argwohn umher.

tān vīkṣya vāta-raśnāṁś caturaḥ kumārān vṛddhān daśārdha-vayaso viditātma-tattvān | vetreṇa cāskhalayatām atad-arhaṇāṁs tau tejo vihasya bhagavat-pratikūla-śīlau

Sie erblickend - die vier, nur mit Wind bekleideten Kumāras, uralt und doch von fünfjähriger Gestalt, die die Wahrheit des Selbst kennen - hinderten die beiden Wächter, deren Wesensart dem Erhabenen zuwiderlief, sie, die solcher Behandlung Unwürdigen, mit dem Stab am Eintritt, über deren Glanz spottend.

tābhyāṁ miṣatsv animiṣeṣu niṣidhyamānāḥ svarhattamā hy api hareḥ pratihāra-pābhyām | ūcuḥ suhṛttama-didṛkṣita-bhaṅga īṣat kāmānujena sahasā ta upaplutākṣāḥ

Von diesen beiden, während die unsterblichen Götter zusahen, am Eintritt gehindert - obwohl sie fürwahr höchste Verehrung verdienten -, sprachen sie, deren Verlangen, den besten Freund zu sehen, ein wenig durchkreuzt war, und deren Augen sich plötzlich, durch den jüngeren Bruder des Verlangens, röteten.

ko vām ihaitya bhagavat-paricaryayoccais tad-dharmiṇāṁ nivasatāṁ viṣamaḥ svabhāvaḥ | tasmin praśānta-puruṣe gata-vigrahe vāṁ ko vātmavat kuhakayoḥ pariśaṅkanīyaḥ

'Wer hat euch beiden, die ihr hierher gekommen seid, um dem Erhabenen in erhabenem Dienst zu dienen, unter denen, die hier, seinem Dharma folgend, wohnen, eine solch parteiische Wesensart eingegeben? Bei jenem völlig friedvollen, streitfreien Puruṣa - wer sollte da, euch beiden Täuschenden gegenüber, wie sich selbst gegenüber, Argwohn hegen?'

[?] Rede der Kumāras an die Torwaechter, syntaktisch anspruchsvoll; unabhaengig aus der Grammatik erschlossen.

na hy antaraṁ bhagavatīha samasta-kukṣāv ātmānam ātmani nabho nabhasīva dhīrāḥ | paśyanti yatra yuvayoḥ sura-liṅginoḥ kiṁ vyutpāditaṁ hy udara-bhedi bhayaṁ yato 'sya

'Denn im Erhabenen, dessen Bauch das Ganze umfasst, gibt es keinen Unterschied - die Weisen erblicken darin das Selbst im Selbst, wie Raum im Raum. Wie also konnte bei euch beiden, die ihr die Kennzeichen von Göttern tragt, jene im Innersten wurzelnde Furcht entstehen?'

tad vām amuṣya paramasya vikuṇṭha-bhartuḥ kartuṁ prakṛṣṭam iha dhīmahi manda-dhībhyām | lokān ito vrajatam antara-bhāva-dṛṣṭyā pāpīyasas traya ime ripavo 'sya yatra

'Deshalb erwägen wir, was für euch beide, von geringem Verstand, gegenüber jenem Höchsten, dem Herrn von Vaikuṇṭha, am angemessensten zu tun sei: Geht fort von hier in jene Welten - gemäß eurem jetzt offenbarten inneren Wesen -, worin diese drei sündhaftesten Feinde des Selbst walten.'

teṣām itīritam ubhāv avadhārya ghoraṁ taṁ brahma-daṇḍam anivāraṇam astra-pūgaiḥ | sadyo harer anucarāv uru bibhyatas tat-pāda-grahāv apatatām atikātareṇa

Als die beiden dies vernahmen, erkannten sie den schrecklichen, durch keine Waffenmenge abwendbaren Brahmanenfluch; sogleich, die beiden Gefolgsleute Haris, überaus erschreckt, fielen sie, deren Füße ergreifend, mit überaus großer Angst nieder.

bhūyād aghoni bhagavadbhir akāri daṇḍo yo nau hareta sura-helanam apy aśeṣam | mā vo 'nutāpa-kalayā bhagavat-smṛti-ghno moho bhaved iha tu nau vrajator adho 'dhaḥ

'Möge die von euch Erhabenen an dem Sündigen verhängte Strafe uns beide von der ganzen Missachtung der Götter befreien; möge euch nicht, durch das Maß der Reue, die die Erinnerung an den Erhabenen zerstört, Verwirrung befallen - während wir aber hier immer tiefer hinabsteigen.'

evaṁ tadaiva bhagavān aravinda-nābhaḥ svānāṁ vibudhya sad-atikramam ārya-hṛdyaḥ | tasmin yayau paramahaṁsa-mahā-munīnām anveṣaṇīya-caraṇau calayan saha-śrīḥ

So eben in diesem Augenblick, der Erhabene mit dem Lotos-Nabel, der Herz-Liebling der Edlen, die Übertretung der Seinigen erkennend, ging dorthin, seine von den großen Paramahaṁsa-Weisen ersehnten Füße bewegend, zusammen mit Śrī.

taṁ tv āgataṁ pratihṛtaupayikaṁ sva-pumbhis te 'cakṣatākṣa-viṣayaṁ sva-samādhi-bhāgyam | haṁsa-śriyor vyajanayoḥ śiva-vāyu-lolac-chubhrātapatra-śaśi-kesara-śīkarāmbum

Ihn aber, den Kommenden, von seinen eigenen Dienern mit den geeigneten Ehrenzeichen empfangen, erblickten sie - zum Gegenstand ihrer Augen geworden, das Glück ihrer eigenen Versenkung -, begleitet von den beiden schwanenweißen, wohltuenden Wind verbreitenden Fächern und dem weißen, mondgleichen Schirm, dessen Ränder feine Wassertröpfchen verströmten.

kṛtsna-prasāda-sumukhaṁ spṛhaṇīya-dhāma snehāvaloka-kalayā hṛdi saṁspṛśantam | śyāme pṛthāv urasi śobhitayā śriyā svaś-cūḍāmaṇiṁ subhagayantam ivātma-dhiṣṇyam

Dessen von vollkommener Gnade heiteres Antlitz eine begehrenswerte Wohnstätte war, der mit dem Maß seines liebevollen Blickes das Herz berührte, an dessen dunkler, breiter Brust, geschmückt durch Śrī, er gleichsam das Kronjuwel des Himmels beglückte, seine eigene Wohnstätte.

pītāṁśuke pṛthu-nitambini visphurantyā kāñcyālibhir virutayā vana-mālayā ca | valgu-prakoṣṭha-valayaṁ vinatā-sutāṁse vinyasta-hastam itareṇa dhunānam abjam

Mit gelbem Gewand über der breiten Hüfte, funkelnd mit dem klingenden Gürtel und der Waldblumengirlande, den anmutigen Armreif am Unterarm - die eine Hand auf die Schulter des Sohnes der Vinatā [Garuḍa] gelegt, mit der anderen den Lotos schwingend.

vidyut-kṣipan-makara-kuṇḍala-maṇḍanārha-gaṇḍa-sthalonnasa-mukhaṁ maṇimat-kirīṭam | dor-daṇḍa-ṣaṇḍa-vivare haratā parārdhya-hāreṇa kandhara-gatena ca kaustubhena

Sein Antlitz mit den den Blitz übertreffenden, würdigen Makara-Ohrringen geschmückten Wangen, mit erhabener Nase, die juwelenbesetzte Krone, und in der Öffnung zwischen den mächtigen Armen die kostbare Halskette und das am Hals befindliche Kaustubha-Juwel tragend.

atropasṛṣṭam iti cotsmitam indirāyāḥ svānāṁ dhiyā viracitaṁ bahu-sauṣṭhavāḍhyam | mahyaṁ bhavasya bhavatāṁ ca bhajantam aṅgaṁ nemur nirīkṣya na vitṛpta-dṛśo mudā kaiḥ

Und da war, gleichsam hinzugefügt, das Lächeln der Indirā - seine durch den Geist der ihm Zugehörigen gestaltete, an mannigfacher Vollkommenheit reiche Gestalt, die mir, Bhava und euch allen teuer ist -, sie verneigten sich, ihn mit unersättlichem Blick betrachtend, mit einer Freude, die mit keinen Worten auszudrücken war.

[?] Vers stark verdichtet und bildreich; unabhaengig aus der Grammatik erschlossen, mit Unsicherheit ueber einzelne Wortbezuege.

tasyāravinda-nayanasya padāravinda-kiñjalka-miśra-tulasī-makaranda-vāyuḥ | antar-gataḥ sva-vivareṇa cakāra teṣāṁ saṅkṣobham akṣara-juṣām api citta-tanvoḥ

Der von den Lotos-Staubfäden vermischte, den Duft des Tulasī-Nektars tragende Wind von den Lotosfüßen des Lotosäugigen drang durch die eigenen Nasenöffnungen ein und bewirkte bei jenen - selbst bei den dem Unvergänglichen Ergebenen - eine Erregung in Geist und Körper.

te vā amuṣya vadanāsita-padma-kośam udvīkṣya sundaratarādhara-kunda-hāsam | labdhāśiṣaḥ punar avekṣya tadīyam aṅghri-dvandvaṁ nakhāruṇa-maṇi-śrayaṇaṁ nidadhyuḥ

Sie aber, emporblickend zu jenem dunkelblauen, lotoskelchgleichen Antlitz mit dem noch schöneren, durch die jasminweißen Zähne gezierten Lächeln der Unterlippe, die Segnung erlangt habend, richteten wiederum ihren Blick auf seine beiden, mit rötlich-juwelenglänzenden Nägeln versehenen Füße.

puṁsāṁ gatiṁ mṛgayatām iha yoga-mārgair dhyānāspadaṁ bahu-mataṁ nayanābhirāmam | pauṁsnaṁ vapur darśayānam ananya-siddhair autpattikaiḥ samagṛṇan yutam aṣṭa-bhogaiḥ

Sie priesen gemeinsam die männliche Gestalt - den Sitz der Meditation für die Menschen, die hier durch Yoga-Pfade den höchsten Weg suchen, hochgeschätzt und für die Augen erfreulich - versehen mit den acht angeborenen, ihm allein eigenen Vollkommenheiten.

yo 'ntarhito hṛdi gato 'pi durātmanāṁ tvaṁ so 'dyaiva no nayana-mūlam ananta rāddhaḥ | yarhy eva karṇa-vivareṇa guhāṁ gato naḥ pitrānuvarṇita-rahā bhavad-udbhavena

'Der du, verborgen, obwohl im Herzen der Übelgesinnten weilend, bist eben heute für uns zur Grundlage unserer Augen geworden, o Unendlicher, sobald du durch die Öffnung unserer Ohren in die Höhle unseres Herzens gelangtest - das von unserem Vater beschriebene Geheimnis, durch dein nunmehriges Erscheinen bestätigt.'

taṁ tvāṁ vidāma bhagavan param ātma-tattvaṁ sattvena samprati ratiṁ racayantam eṣām | yat te 'nutāpa-viditair dṛḍha-bhakti-yogair udgranthayo hṛdi vidur munayo virāgāḥ

'Dich erkennen wir, o Erhabener, als die höchste Wahrheit des Selbst, der du jetzt durch dein Sattva diesen Geweihten Freude bereitest - dich, dessen Herzensknoten die entsagten Weisen durch von Reue erkannten, festen Bhakti-Yoga zu lösen wissen.'

nātyantikaṁ vigaṇayanty api te prasādaṁ kimv anyad arpita-bhayaṁ bhruva unnayais te | ye 'ṅga tvad-aṅghri-śaraṇā bhavataḥ kathāyāḥ kīrtanya-tīrtha-yaśasaḥ kuśalā rasa-jñāḥ

'Nicht einmal die endgültige Befreiung achten die, o Herr, die zu deinen Füßen Zuflucht genommen haben - was denn erst die Furcht, die andere durch das Heben deiner Braue erhalten -, sie, die geschickt sind und den wahren Geschmack deiner preisenswerten, reinigenden Erzählung kennen.'

kāmaṁ bhavaḥ sva-vṛjinair nirayeṣu naḥ stāc ceto 'livad yadi nu te padayo rameta | vācaś ca nas tulasivad yadi te 'ṅghri-śobhāḥ pūryeta te guṇa-gaṇair yadi karṇa-randhraḥ

'Mag unser Dasein, um unserer eigenen Sünden willen, meinetwegen in den Höllen sein - wenn nur unser Geist, wie eine Biene, an deinen Füßen Freude finde, und unsere Rede, wie die Tulasī, die Zierde deiner Füße besinge, und unsere Ohröffnung sich mit deinen vielfältigen Eigenschaften fülle.'

prāduścakartha yad idaṁ puruhūta rūpaṁ teneśa nirvṛtim avāpur alaṁ dṛśo naḥ | tasmā idaṁ bhagavate nama id vidhema yo 'nātmanāṁ durudayo bhagavān pratītaḥ

'Dass du diese Gestalt offenbart hast, o Vielgerufener - dadurch, o Herr, erlangten unsere Augen vollauf Zufriedenheit; ihm, diesem Erhabenen, der für die des Selbst Unkundigen schwer zu erreichen ist und uns nun offenbar geworden ist, wollen wir Verehrung erweisen.'