Kapitel 105: Gālavasya Śokaḥ Garuḍasahāyaṃ ca Gālavas Verzweiflung und Garuḍas Hilfe

nārada uvāca evam uktas tadā tena viśvāmitreṇa dhīmatā nāste na śete nāhāraṃ kurute gālavas tadā

“Nārada sprach: So angesprochen von jenem weisen Viśvāmitra, saß Gālava da weder, noch schlief er, noch nahm er Nahrung zu sich.

[Anm.: CQ schließt hier - Ende von Viśvāmitras am Ende von Kap.104 offengebliebener Forderung nach den achthundert Rossen; Nāradas eigene Rahmenerzählung (SQ) bleibt seit Kap.104 V.5 durchgehend offen.]

tvagasthibhūto hariṇaś cintāśokaparāyaṇaḥ śocamāno 'timātraṃ sa dahyamānaś ca manyunā

Zu bloßer Haut und Knochen geworden, blass, der Sorge und dem Kummer verfallen, übermäßig trauernd und vom Zorn verzehrt,

kutaḥ puṣṭāni mitrāṇi kuto 'rthāḥ saṃcayaḥ kutaḥ hayānāṃ candraśubhrāṇāṃ śatāny aṣṭau kuto mama

„Woher gedeihliche Freunde? Woher Reichtum, woher Ansammlung? Woher für mich die achthundert mondweißen Rosse?

[Anm.: CQ öffnet hier neu - Gālavas verzweifeltes inneres Selbstgespräch beginnt.]

kuto me bhojanaśraddhā sukhaśraddhā kutaś ca me śraddhā me jīvitasyāpi chinnā kiṃ jīvitena me

Woher meine Lust an Speise, meine Lust an Glück? Und woher - selbst meine Lust am Leben ist abgeschnitten; was ist mir das Leben?

ahaṃ pāraṃ samudrasya pṛthivyā vā paraṃ parāt gatvātmānaṃ vimuñcāmi kiṃ phalaṃ jīvitena me

Ich werde zum jenseitigen Ufer des Ozeans gehen, oder über das Äußerste der Erde hinaus, und mich selbst dahingeben; welche Frucht hat für mich das Leben?

adhanasyākṛtārthasya tyaktasya vividhaiḥ phalaiḥ ṛṇaṃ dhārayamāṇasya kutaḥ sukham anīhayā

Für den Mittellosen, der sein Ziel nicht erreicht hat, von mannigfachen Früchten verlassen, eine Schuld tragend - woher Glück ohne Anstrengung?

suhṛdāṃ hi dhanaṃ bhuktvā kṛtvā praṇayam īpsitam pratikartum aśaktasya jīvitān maraṇaṃ varam

Denn für den, der, nachdem er den Reichtum eines Freundes genossen und das erwünschte Vertrauen begründet hat, unfähig ist, es zu vergelten - für den ist der Tod besser als das Leben.

pratiśrutya kariṣyeti kartavyaṃ tad akurvataḥ mithyāvacanadagdhasya iṣṭāpūrtaṃ praṇaśyati

Für den, der versprochen hat, dass er es tun werde, und das zu Tuende dann nicht tut, von falscher Rede verbrannt - dessen Opfer- und Wohltätigkeitsverdienst geht zugrunde.

[Anm.: hier bewusst in indirekte Rede umgewandelt (,dass er es tun werde' statt eines wörtlichen dritten Zitats ,kariṣye') statt einer dritten Zitatebene innerhalb von Gālavas bereits als CQ markiertem Selbstgespräch, gemäß Standardregel gegen Drittebenen-Zitate.]

na rūpam anṛtasyāsti nānṛtasyāsti saṃtatiḥ nānṛtasyādhipatyaṃ ca kuta eva gatiḥ śubhā

Die Lüge hat keine wahre Gestalt, die Lüge hat keinen Bestand, und die Lüge hat keine Herrschaft - woher könnte es da ein gutes Ende geben?

kutaḥ kṛtaghnasya yaśaḥ kutaḥ sthānaṃ kutaḥ sukham aśraddheyaḥ kṛtaghno hi kṛtaghne nāsti niṣkṛtiḥ

Woher Ruhm für den Undankbaren, woher ein fester Stand, woher Glück? Unglaubwürdig ist der Undankbare, denn für den Undankbaren gibt es keine Sühne.

na jīvaty adhanaḥ pāpaḥ kutaḥ pāpasya tantraṇam pāpo dhruvam avāpnoti vināśaṃ nāśayan kṛtam

Der mittellose Elende lebt nicht wahrhaft - woher eine Stütze für den Schlechten? Der Schlechte erlangt gewiss Verderben, indem er das für ihn Getane zunichtemacht.

so 'haṃ pāpaḥ kṛtaghnaś ca kṛpaṇaś cānṛto 'pi ca guror yaḥ kṛtakāryaḥ saṃs tat karomi na bhāṣitam so 'haṃ prāṇān vimokṣyāmi kṛtvā yatnam anuttamam

So bin ich schlecht, undankbar, elend und auch treulos - ich, der ich, obwohl mein Anliegen vom Lehrer erfüllt wurde, das Versprochene nicht ausführe. So werde ich meine Lebensatem aufgeben, nachdem ich die höchste Anstrengung unternommen habe.

arthanā na mayā kā cit kṛtapūrvā divaukasām mānayanti ca māṃ sarve tridaśā yajñasaṃstare

Keinerlei Bitte wurde von mir zuvor an die Himmelsbewohner gerichtet; und mich ehren alle dreißig Götter bei der Opferversammlung.

[Anm.: ,tridaśāḥ' (,die Dreißig') ist eine gängige Bezeichnung für die Götter.]

ahaṃ tu vibudhaśreṣṭhaṃ devaṃ tribhuvaneśvaram viṣṇuṃ gacchāmy ahaṃ kṛṣṇaṃ gatiṃ gatimatāṃ varam

Ich aber will zum Besten der Weisen gehen, dem Gott, dem Herrn der drei Welten, zu Viṣṇu; ich gehe zu Kṛṣṇa, der Zuflucht, dem Besten derer, die eine Zuflucht haben.

bhogā yasmāt pratiṣṭhante vyāpya sarvān surāsurān prayato draṣṭum icchāmi mahāyoginam avyayam

Von dem aus alle Genüsse hervorgehen, alle Götter und Asuras durchdringend - hingegeben will ich den großen, unvergänglichen Yogin schauen.“

[Anm.: CQ schließt hier - Ende von Gālavas verzweifeltem Selbstgespräch; er entschließt sich, Hilfe bei Viṣṇu zu suchen.]

evam ukte sakhā tasya garuḍo vinatātmajaḥ darśayām āsa taṃ prāha saṃhṛṣṭaḥ priyakāmyayā

Als dies gesagt war, erschien ihm sein Freund Garuḍa, der Sohn Vinatās; hocherfreut, aus Wunsch, ihm zu gefallen, sprach er zu ihm.

[Anm.: reine Übergangs-Erzählung Nāradas - kein Zitat; die eigentliche Rede Garuḍas beginnt erst in V.017.]

suhṛd bhavān mama mataḥ suhṛdāṃ ca mataḥ suhṛt īpsitenābhilāṣeṇa yoktavyo vibhave sati

„Du giltst mir als Freund, und als Freund unter Freunden geltend, sollst du mit deinem erwünschten Verlangen unterstützt werden, da ich über die Mittel verfüge.

[Anm.: CQ öffnet hier neu - Garuḍas Rede an seinen Freund Gālava beginnt.]

vibhavaś cāsti me vipra vāsavāvarajo dvija pūrvam uktas tvadarthaṃ ca kṛtaḥ kāmaś ca tena me

[?] Und ich verfüge über die Mittel, o Weiser, o Zweimalgeborener; einst wurde ich von Vāsavas jüngerem Bruder deinetwegen angesprochen, und dadurch wurde mein Wunsch von ihm erfüllt.

[Anm.: die genaue Bedeutung dieser kompakt formulierten Anspielung bleibt leicht unsicher [?] - sinngemäß scheint Garuḍa auf eine frühere Begegnung mit Viṣṇu (,Vāsavas jüngerem Bruder') hinzuweisen, bei der wegen Gālava gesprochen wurde.]

sa bhavān etu gacchāva nayiṣye tvāṃ yathāsukham deśaṃ pāraṃ pṛthivyā vā gaccha gālava māciram

So mögest du kommen, lass uns gehen - ich werde dich bequem führen, zu einem Land, selbst bis ans jenseitige Ufer der Erde; geh, Gālava, ohne Verzug.

[Anm.: CQ bleibt am Kapitelende offen - Garuḍas Rede an Gālava setzt sich fort; Fortsetzung in Kap.106 erwartet.]