Kapitel 133: Vidurāputrasaṃvādaḥ (Tṛtīyo Bhāgaḥ) Das Zwiegespräch der Vidurā mit ihrem Sohn (Dritter Teil)

putra uvāca kṛṣṇāyasasyeva ca te saṃhatya hṛdayaṃ kṛtam mama mātas tv akaruṇe vairaprajñe hy amarṣaṇe

Der Sohn sprach: „Dein Herz, o Mutter, ist mir gegenüber wahrhaftig zusammengeschmiedet wie aus schwarzem Eisen — du Mitleidlose, in Feindschaft Kundige, Zornerfüllte.

Der Sohn antwortet nun ausführlicher auf Vidurās Rede.

aho kṣatrasamācāro yatra mām aparaṃ yathā īdṛśaṃ vacanaṃ brūyād bhavatī putram ekajam

Ach, das ist Kṣatriya-Sitte, dass du mir, deinem einzigen Sohn, ein solches Wort sagst, als wäre ich ein Fremder!

kiṃ nu te mām apaśyantyāḥ pṛthivyā api sarvayā kim ābharaṇakṛtyaṃ te kiṃ bhogair jīvitena vā

Was nützte dir, wenn du mich nicht mehr sähest, wohl die ganze Erde? Was nützten dir Schmuckstücke, was Genüsse oder das Leben selbst?“

mātovāca sarvārambhā hi viduṣāṃ tāta dharmārthakāraṇāt tān evābhisamīkṣyāhaṃ saṃjaya tvām acūcudam

Die Mutter sprach: „Alle Unternehmungen der Weisen, mein Sohn, geschehen um des Rechts und des Nutzens willen; eben dies erwägend habe ich dich angetrieben, Saṃjaya.

Die Mutter setzt ihre Mahnrede fort, reicht bis V016.

sa samīkṣyakramopeto mukhyaḥ kālo 'yam āgataḥ asmiṃś ced āgate kāle kāryaṃ na pratipadyase asaṃbhāvitarūpas tvaṃ sunṛśaṃsaṃ kariṣyasi

Dieser entscheidende, durch rechte Erwägung gefundene Augenblick ist gekommen; wenn du, da dieser Augenblick gekommen ist, das Nötige nicht in Angriff nimmst, wirst du, von zweifelhaftem Ansehen, äußerst Grausames an dir selbst verüben.

taṃ tvām ayaśasā spṛṣṭaṃ na brūyāṃ yadi saṃjaya kharīvātsalyam āhus tan niḥsāmarthyam ahetukam

Würde ich zu dir, der du von Schande berührt bist, nicht sprechen, o Saṃjaya, so nennte man das eine eselinnenhafte, grundlose, unbegründete Zärtlichkeit.

sadbhir vigarhitaṃ mārgaṃ tyaja mūrkhaniṣevitam avidyā vai mahaty asti yām imāṃ saṃśritāḥ prajāḥ

Verlass den von den Guten getadelten, von Toren begangenen Weg; groß wahrlich ist die Unwissenheit, der diese Menschen anhängen.

tava syād yadi sadvṛttaṃ tena me tvaṃ priyo bhaveḥ dharmārthaguṇayuktena netareṇa kathaṃ cana daivamānuṣayuktena sadbhir ācaritena ca

Hättest du guten Wandel, verbunden mit den Vorzügen von Recht und Nutzen — durch keinen anderen [Wandel] auf irgendeine Weise —, verbunden mit göttlicher und menschlicher [Billigung] und von den Guten geübt, so würdest du mir dadurch lieb sein.

yo hy evam avinītena ramate putranaptṛṇā anutthānavatā cāpi moghaṃ tasya prajāphalam

Wer sich an einem solchen unerzogenen und zugleich tatenlosen Sohn oder Enkel erfreut — vergeblich ist für ihn die Frucht der Nachkommenschaft.

akurvanto hi karmāṇi kurvanto ninditāni ca sukhaṃ naiveha nāmutra labhante puruṣādhamāḥ

Denn die niedrigsten der Menschen, die [ihre rechten] Taten nicht vollbringen, wohl aber getadelte, erlangen Glück weder hier noch im Jenseits.

yuddhāya kṣatriyaḥ sṛṣṭaḥ saṃjayeha jayāya ca krūrāya karmaṇe nityaṃ prajānāṃ paripālane jayan vā vadhyamāno vā prāpnotīndrasalokatām

Zum Kampf wurde der Kṣatriya geschaffen, o Saṃjaya, und zum Sieg, für das harte Werk, die Untertanen beständig zu beschützen; ob siegend oder erschlagen werdend, erlangt er Gemeinschaft mit Indras Welt.

na śakrabhavane puṇye divi tad vidyate sukham yad amitrān vaśe kṛtvā kṣatriyaḥ sukham aśnute

Nicht einmal in Śakras heiliger Wohnstatt im Himmel findet sich jenes Glück, das ein Kṣatriya genießt, wenn er seine Feinde in seine Gewalt gebracht hat.

manyunā dahyamānena puruṣeṇa manasvinā nikṛteneha bahuśaḥ śatrūn pratijigīṣayā

Von einem Mann, der von Zorn verzehrt wird, hochgesinnt, hier oftmals hintergangen, aus dem Wunsch, seine Feinde zu bezwingen —

ātmānaṃ vā parityajya śatrūn vā vinipātya vai ato 'nyena prakāreṇa śāntir asya kuto bhavet

— sei es das eigene Leben aufgebend, sei es die Feinde niederstreckend: auf welche andere Weise als diese könnte für ihn Friede entstehen?

iha prājño hi puruṣaḥ svalpam apriyam icchati yasya svalpaṃ priyaṃ loke dhruvaṃ tasyālpam apriyam

Denn der weise Mann wünscht sich hier nur wenig Unliebsames; wessen Angenehmes in der Welt gering ist, dessen Unangenehmes ist gewiss [ebenso] gering.

priyābhāvāc ca puruṣo naiva prāpnoti śobhanam dhruvaṃ cābhāvam abhyeti gatvā gaṅgeva sāgaram

Und durch das Fehlen des Angenehmen erlangt ein Mann niemals etwas Glänzendes, und geht gewiss dem Untergang entgegen, wie der [Fluss] Gaṅgā, dahinfließend, dem Ozean.“

putra uvāca neyaṃ matis tvayā vācyā mātaḥ putre viśeṣataḥ kāruṇyam evātra paśya bhūtveha jaḍamūkavat

Der Sohn sprach: „Diese Meinung solltest du nicht aussprechen, Mutter, zumal nicht einem Sohn gegenüber; sieh hierin nur Mitleid, und werde hier wie einer, der stumm und sprachlos ist.“

mātovāca ato me bhūyasī nandir yad evam anupaśyasi codyaṃ māṃ codayasy etad bhṛśaṃ vai codayāmi te

Die Mutter sprach: „Umso größer ist meine Freude, dass du dies so siehst; du forderst mich mit diesem Vorwurf heraus — genau dies fordere ich heftig von dir zurück.

atha tvāṃ pūjayiṣyāmi hatvā vai sarvasaindhavān ahaṃ paśyāmi vijayaṃ kṛtsnaṃ bhāvinam eva te

Dann werde ich dich ehren, wenn du alle Männer von Sindhu erschlagen hast; ich sehe deinen vollständigen Sieg als gewiss bevorstehend.“

putra uvāca akośasyāsahāyasya kutaḥ svid vijayo mama ity avasthāṃ viditvemām ātmanātmani dāruṇām rājyād bhāvo nivṛtto me tridivād iva duṣkṛteḥ

Der Sohn sprach: „Wie sollte mir, dem ohne Schatzkammer, dem ohne Verbündete, wohl Sieg zuteilwerden? Da ich diesen, meinen eigenen, in mir selbst erkannten schrecklichen Zustand erkannt habe, hat sich meine Neigung zum Königreich abgewandt, wie die eines Übeltäters vom dritten Himmel.

īdṛśaṃ bhavatī kaṃ cid upāyam anupaśyati tan me pariṇataprajñe samyak prabrūhi pṛcchate kariṣyāmi hi tat sarvaṃ yathāvad anuśāsanam

Siehst du, du von gereifter Weisheit, ein solches Mittel — so sage es mir, der ich frage, recht und deutlich; ich werde alles genau nach der Unterweisung tun.“

mātovāca putrātmā nāvamantavyaḥ pūrvābhir asamṛddhibhiḥ abhūtvā hi bhavanty arthā bhūtvā naśyanti cāpare

Die Mutter sprach: „Das Selbst eines Sohnes sollte nicht wegen früherer Fehlschläge verachtet werden; denn manche Erfolge entstehen, ohne vorher da gewesen zu sein, andere wiederum vergehen, nachdem sie da gewesen sind.

Vidurās abschließende Rede, reicht über das Kapitelende hinaus fort (Kap.134 setzt mit erneutem 'mātovāca' ohne Sprecherwechsel fort).

amarṣeṇaiva cāpy arthā nārabdhavyāḥ subāliśaiḥ sarveṣāṃ karmaṇāṃ tāta phale nityam anityatā

Und Unternehmungen sollten von den überaus Törichten niemals nur aus Zorn begonnen werden; in der Frucht aller Taten, mein Sohn, herrscht stets Unbeständigkeit.

anityam iti jānanto na bhavanti bhavanti ca atha ye naiva kurvanti naiva jātu bhavanti te

Wissend, dass es unbeständig ist, gelingen manche nicht, manche gelingen; doch die, die überhaupt nichts tun, jene gelingen niemals.

aikaguṇyam anīhāyām abhāvaḥ karmaṇāṃ phalam atha dvaiguṇyam īhāyāṃ phalaṃ bhavati vā na vā

In der Untätigkeit gibt es nur eine Möglichkeit: das Fehlen der Fruchtwirkung der Taten; im [tatkräftigen] Streben aber gibt es eine zweifache: die Frucht kommt zustande, oder auch nicht.

yasya prāg eva viditā sarvārthānām anityatā nuded vṛddhisamṛddhī sa pratikūle nṛpātmaja

Wer die Unbeständigkeit aller Unternehmungen bereits im Voraus kennt, der sollte, o Königssohn, bei widrigen [Umständen] die Erwartung von Wachstum und Gedeihen beiseitelassen.

utthātavyaṃ jāgṛtavyaṃ yoktavyaṃ bhūtikarmasu bhaviṣyatīty eva manaḥ kṛtvā satatam avyathaiḥ maṅgalāni puraskṛtya brāhmaṇaiś ceśvaraiḥ saha

Man muss sich erheben, wachsam sein, sich den Werken des Gedeihens widmen; man muss den Sinn beständig, von Unruhe frei, auf 'es wird geschehen' gerichtet halten, glückverheißende Riten voranstellend, gemeinsam mit Brahmanen und Mächtigen.

prājñasya nṛpater āśu vṛddhir bhavati putraka abhivartati lakṣmīs taṃ prācīm iva divākaraḥ

Einem weisen König kommt rasch Wachstum zuteil, mein Söhnchen; das Glück wendet sich ihm zu, wie die Sonne dem Osten.

nidarśanāny upāyāṃś ca bahūny uddharṣaṇāni ca anudarśitarūpo 'si paśyāmi kuru pauruṣam puruṣārtham abhipretaṃ samāhartum ihārhasi

Viele Beispiele, Mittel und Ermutigungen [habe ich dir gezeigt]; dir ist [deine wahre] Gestalt gezeigt worden, wie ich sehe; übe Manneskraft; du solltest hier das beabsichtigte menschliche Ziel vollbringen.

kruddhāṃl lubdhān parikṣīṇān avakṣiptān vimānitān spardhinaś caiva ye ke cit tān yukta upadhāraya

Die Zornigen, die Gierigen, die Geschwächten, die Verstoßenen, die Missachteten, und ebenso alle, die [mit deinem Feind] wetteifern, wer immer sie seien — diese nimm dir, wenn es angebracht ist, zur Unterstützung.

etena tvaṃ prakāreṇa mahato bhetsyase gaṇān mahāvega ivoddhūto mātariśvā balāhakān

Auf diese Weise wirst du große Scharen sprengen, wie der mit gewaltiger Kraft aufgewühlte Windgott die Wolkenmassen.

teṣām agrapradāyī syāḥ kalyotthāyī priyaṃvadaḥ te tvāṃ priyaṃ kariṣyanti puro dhāsyanti ca dhruvam

Sei ihnen ein Erster-Geber, ein Frühaufsteher, von freundlicher Rede; sie werden dich liebhaben und dich gewiss an ihre Spitze stellen.

yadaiva śatrur jānīyāt sapatnaṃ tyaktajīvitam tadaivāsmād udvijate sarpād veśmagatād iva

Sobald der Feind erkennt, dass sein Widersacher sein Leben aufgegeben hat, sogleich schreckt er vor diesem zurück wie vor einer ins Haus eingedrungenen Schlange.

taṃ viditvā parākrāntaṃ vaśe na kurute yadi nirvādair nirvaded enam antatas tad bhaviṣyati

Erkennt er ihn als einen, der seine Kraft gezeigt hat, und bringt ihn dennoch nicht in seine Gewalt, so wird er ihn schließlich mit Verleumdungen verleumden — das wird geschehen.

[?] Der genaue Sinn dieses Verses ist knapp; gemeint ist wohl, dass ein Feind, der einen entschlossenen Gegner nicht bezwingen kann, zuletzt zu Verleumdung greift.

nirvādād āspadaṃ labdhvā dhanavṛddhir bhaviṣyati dhanavantaṃ hi mitrāṇi bhajante cāśrayanti ca

Hat man, frei von Verleumdung, festen Stand gewonnen, wird Vermehrung des Vermögens erfolgen; denn dem Vermögenden wenden sich Freunde zu und suchen bei ihm Zuflucht.

skhalitārthaṃ punas tāta saṃtyajanty api bāndhavāḥ apy asminn āśrayante ca jugupsanti ca tādṛśam

Doch wessen Glück gestrauchelt ist, mein Sohn, den verlassen selbst die Verwandten; ist er [wieder aufgestiegen], suchen sie zwar bei ihm Zuflucht, verachten aber gleichwohl einen solchen [Wankelmütigen].

[?] Der zweite Halbvers ist knapp und lässt offen, ob sich die Verachtung auf den einst Gescheiterten selbst oder auf das eigene wankelmütige Verhalten der Verwandten bezieht; sinngemäß wiedergegeben.

śatruṃ kṛtvā yaḥ sahāyaṃ viśvāsam upagacchati ataḥ saṃbhāvyam evaitad yad rājyaṃ prāpnuyād iti

Wer einen Feind zum Verbündeten gemacht hat und dessen Vertrauen gewinnt — daher ist eben dies zu erwarten, dass er das Königreich erlangen werde.

Vidurās Rede schließt hier nicht endgültig ab, sondern wird, da Kap.134 mit erneutem 'mātovāca' ohne Sprecherwechsel fortsetzt, über das Kapitelende hinaus fortgeführt.