Kapitel 71: Kṛṣṇa-Vākyam Kṛṣṇas Antwort: Kriegsvorzeichen und Rüstungsaufruf

bhagavān uvāca saṃjayasya śrutaṃ vākyaṃ bhavataś ca śrutaṃ mayā sarvaṃ jānāmy abhiprāyaṃ teṣāṃ ca bhavataś ca yaḥ

‘Der Erhabene sprach: ‚Vernommen ist Saṃjayas Rede, und vernommen ist auch die deine von mir; ich kenne die ganze Absicht jener wie auch die deine.

[Anm.: Sprecherwechsel Yudhiṣṭhira->Kṛṣṇa (SQ schließt/öffnet erneut, Tiefe bleibt 1). Kṛṣṇas Antwort auf die riesige Rede aus Kap.70 beginnt.]

tava dharmāśritā buddhis teṣāṃ vairāśritā matiḥ yad ayuddhena labhyeta tat te bahumataṃ bhavet

Deine Einsicht gründet sich auf Dharma, ihr Sinn gründet sich auf Feindschaft; was ohne Krieg zu erlangen wäre, das wäre dir das Liebste.

na ca tan naiṣṭhikaṃ karma kṣatriyasya viśāṃ pate āhur āśramiṇaḥ sarve yad bhaikṣaṃ kṣatriyaś caret

Doch das ist keine bleibende Pflicht des Kṣatriya, o Herr der Völker; alle Asketen der Lebensordnungen sagen, dass ein Kṣatriya nicht betteln gehen solle.

[Anm.: 'naiṣṭhikam karma' - die feststehende/rechtmäßige Pflicht; Anspielung auf Yudhiṣṭhiras Bereitschaft, sich mit wenig (fünf Dörfern) zu begnügen, was Kṛṣṇa als unwürdig zurückweist.]

jayo vadho vā saṃgrāme dhātrā diṣṭaḥ sanātanaḥ svadharmaḥ kṣatriyasyaiṣa kārpaṇyaṃ na praśasyate

Sieg oder Tod im Kampf - vom Schöpfer ewig bestimmt; dies ist des Kṣatriya eigene Pflicht; Kleinmut wird nicht gepriesen.

na hi kārpaṇyam āsthāya śakyā vṛttir yudhiṣṭhira vikramasva mahābāho jahi śatrūn ariṃdama

Denn durch Kleinmut lässt sich kein Auskommen erlangen, Yudhiṣṭhira; sei tapfer, Großarmiger; erschlage die Feinde, Bezwinger der Feinde.

atigṛddhāḥ kṛtasnehā dīrghakālaṃ sahoṣitāḥ kṛtamitrāḥ kṛtabalā dhārtarāṣṭrāḥ paraṃtapa

Überaus gierig, Zuneigung geschlossen habend, lange Zeit zusammen wohnend, Freundschaften geschlossen habend, Streitkräfte aufgebaut habend - so sind die Dhārtarāṣṭras, o Bezwinger der Feinde.

na paryāyo 'sti yat sāmyaṃ tvayi kuryur viśāṃ pate balavattāṃ hi manyante bhīṣmadroṇakṛpādibhiḥ

Es gibt keine Gelegenheit, dass sie Frieden mit dir schlössen, o Herr der Völker; denn durch Bhīṣma, Droṇa, Kṛpa und andere halten sie sich für mächtig.

yāvac ca mārdavenaitān rājann upacariṣyasi tāvad ete hariṣyanti tava rājyam ariṃdama

Und solange du diese mit Sanftmut behandelst, o König, solange werden sie dir dein Reich rauben, Bezwinger der Feinde.

nānukrośān na kārpaṇyān na ca dharmārthakāraṇāt alaṃ kartuṃ dhārtarāṣṭrās tava kāmam ariṃdama

Weder aus Mitleid noch aus Kleinmut noch um Dharmas und Arthas willen sind die Dhārtarāṣṭras imstande, deinen Wunsch zu erfüllen, Bezwinger der Feinde.

etad eva nimittaṃ te pāṇḍavās tu yathā tvayi nānvatapyanta kaupīnaṃ tāvat kṛtvāpi duṣkaram

Dies eben ist ihr Grund [für ihre Zuversicht]: dass die Pāṇḍavas dir gegenüber keine Bitterkeit empfanden, obwohl man ihnen ein derart schweres Elend [buchstäblich: das Lendentuch] auferlegt hatte.

[Anm.: 'kaupīnam' (Lendentuch, Armutstracht) unsicher [?] in genauer Bildlichkeit - steht sinnbildlich für die Entbehrungen des Waldexils; gemeint ist, dass Duryodhanas Selbstsicherheit gerade daher rührt, dass die Pāṇḍavas ihr Leid geduldig ertrugen, statt sofort Vergeltung zu üben.]

pitāmahasya droṇasya vidurasya ca dhīmataḥ paśyatāṃ kurumukhyānāṃ sarveṣām eva tattvataḥ

In der Sicht des Großvaters, Droṇas und des weisen Vidura, und wahrhaftig aller vornehmsten Kurus, [geschah Folgendes]:

dānaśīlaṃ mṛduṃ dāntaṃ dharmakāmam anuvratam yat tvām upadhinā rājan dyūtenāvañcayat tadā na cāpatrapate pāpo nṛśaṃsas tena karmaṇā

dass er dich - freigebig, sanft, selbstbeherrscht, dem Dharma zugetan und ergeben - damals, o König, durch Betrug im Würfelspiel hintergangen hat; und der Sündige, Grausame schämt sich jener Tat nicht.

tathāśīlasamācāre rājan mā praṇayaṃ kṛthāḥ vadhyās te sarvalokasya kiṃ punas tava bhārata

Bei solchem Wesen und Verhalten, o König, schenke ihm kein Vertrauen; er verdient den Tod von der ganzen Welt - wie viel mehr von dir, o Bhārata!

vāgbhis tv apratirūpābhir atudat sakanīyasam ślāghamānaḥ prahṛṣṭaḥ san bhāṣate bhrātṛbhiḥ saha

Mit unziemlichen Worten quälte er den Jüngeren [?]; sich rühmend, hocherfreut, spricht er so zusammen mit seinen Brüdern.

[Anm.: 'sakanīyasam' unsicher [?] in genauer Bezugsperson - wörtlich 'den Jüngeren', vermutlich einen der Pāṇḍava-Brüder meinend, im Zusammenhang mit Duryodhanas höhnischen Reden beim Auszug der Pāṇḍavas ins Waldexil.]

etāvat pāṇḍavānāṃ hi nāsti kiṃ cid iha svakam nāmadheyaṃ ca gotraṃ ca tad apy eṣāṃ na śiṣyate

So gering steht es, dass die Pāṇḍavas hier nichts Eigenes mehr besitzen; nicht einmal ihr Name und ihr Geschlecht bleibt ihnen erhalten.

kālena mahatā caiṣāṃ bhaviṣyati parābhavaḥ prakṛtiṃ te bhajiṣyanti naṣṭaprakṛtayo janāḥ

Und nach langer Zeit wird ihnen der Untergang widerfahren; jene Leute, ihres früheren Standes beraubt, werden [nur noch] zu einer [dienenden] Natur zurückkehren.

etāś cānyāś ca paruṣā vācaḥ sa samudīrayan ślāghate jñātimadhye sma tvayi pravrajite vanam

Diese und andere harte Worte ausstoßend, rühmt er sich inmitten der Verwandten, während du in den Wald gegangen warst.

ye tatrāsan samānītās te dṛṣṭvā tvām anāgasam aśrukaṇṭhā rudantaś ca sabhāyām āsate tadā

Diejenigen, die dort versammelt waren, sahen dich, den Schuldlosen, und saßen mit tränenerstickter Kehle weinend in der Versammlung.

na cainam abhyanandaṃs te rājāno brāhmaṇaiḥ saha sarve duryodhanaṃ tatra nindanti sma sabhāsadaḥ

Und jene Könige samt den Brahmanen jubelten ihm nicht zu; alle Versammlungsmitglieder tadelten dort Duryodhana.

kulīnasya ca yā nindā vadhaś cāmitrakarśana mahāguṇo vadho rājan na tu nindā kujīvikā

Für den Edelgeborenen gilt: zwischen Schmähung und Tod, o Feindbedränger, ist der Tod die größere Tugend, o König, nicht aber ein erbärmliches Leben unter Schmähung.

tadaiva nihato rājan yadaiva nirapatrapaḥ ninditaś ca mahārāja pṛthivyāṃ sarvarājasu

Erschlagen ist er schon in dem Augenblick, o König, da er, der Schamlose, unter allen Königen der Erde getadelt wird, o Großkönig.

īṣatkāryo vadhas tasya yasya cāritram īdṛśam praskambhanapratistabdhaś chinnamūla iva drumaḥ

Leicht ist die Tötung dessen, dessen Wandel derart ist - er steht nur noch gestützt durch eine Stütze, wie ein Baum mit durchtrennter Wurzel.

vadhyaḥ sarpa ivānāryaḥ sarvalokasya durmatiḥ jahy enaṃ tvam amitraghna mā rājan vicikitsithāḥ

Wie eine Schlange verdient er den Tod, der Unedle, der Bösgesinnte aller Welt; erschlage ihn, du Feindevernichter; zögere nicht, o König.

sarvathā tvatkṣamaṃ caitad rocate ca mamānagha yat tvaṃ pitari bhīṣme ca praṇipātaṃ samācareḥ

Auf jede Weise ist dies deiner würdig, und es gefällt mir auch, o Sündloser, dass du deinem Vater und Bhīṣma Ehrerbietung erweist.

ahaṃ tu sarvalokasya gatvā chetsyāmi saṃśayam yeṣām asti dvidhābhāvo rājan duryodhanaṃ prati

Ich aber werde, dorthin gegangen, den Zweifel aller Welt zerschneiden - derer, die eine geteilte Meinung haben, o König, gegenüber Duryodhana.

madhye rājñām ahaṃ tatra prātipauruṣikān guṇān tava saṃkīrtayiṣyāmi ye ca tasya vyatikramāḥ

Inmitten der Könige werde ich dort deine persönlichen Vorzüge verkünden, sowie dessen Verfehlungen.

bruvatas tatra me vākyaṃ dharmārthasahitaṃ hitam niśamya pārthivāḥ sarve nānājanapadeśvarāḥ

Wenn dort alle Könige, die Herrscher der verschiedenen Länder, meine Rede vernommen haben, die heilsam ist und Dharma und Artha verbindet,

tvayi saṃpratipatsyante dharmātmā satyavāg iti tasmiṃś cādhigamiṣyanti yathā lobhād avartata

werden sie dir zustimmen: „Er ist von gerechter Seele, wahrhaft redend“ - und bei jenem werden sie erkennen, wie er aus Gier gehandelt hat.

[Anm.: 'iti' markiert das wörtliche künftige Urteil der Könige über Yudhiṣṭhira - als CQ (zweite Ebene) innerhalb von Kṛṣṇas bereits offener Rede wiedergegeben.]

garhayiṣyāmi caivainaṃ paurajānapadeṣv api vṛddhabālān upādāya cāturvarṇyasamāgame

Und ich werde ihn auch vor den Bürgern und Landbewohnern tadeln, samt Alten und Jungen, in der Versammlung der vier Stände.

śamaṃ ced yācamānas tvaṃ na dharmaṃ tatra lapsyase kurūn vigarhayiṣyanti dhṛtarāṣṭraṃ ca pārthivāḥ

Wenn du, um Frieden bittend, dort keine Gerechtigkeit erlangst, werden die Könige die Kurus und Dhṛtarāṣṭra tadeln.

tasmiṃl lokaparityakte kiṃ kāryam avaśiṣyate hate duryodhane rājan yad anyat kriyatām iti

Wenn er von der ganzen Welt verlassen ist, was bleibt dann noch zu tun? „Ist Duryodhana getötet, o König, so mag getan werden, was sonst noch zu tun ist“ - [so werden sie sagen].

[Anm.: 'iti' markiert erneut ein wörtliches künftiges Urteil (der Welt) - zweite CQ-Episode dieses Kapitels.]

yātvā cāhaṃ kurūn sarvān yuṣmadartham ahāpayan yatiṣye praśamaṃ kartuṃ lakṣayiṣye ca ceṣṭitam

Und ich werde, ohne euer Anliegen preiszugeben, zu allen Kurus gehen; ich werde mich bemühen, Frieden zu stiften, und werde ihr Verhalten beobachten.

kauravāṇāṃ pravṛttiṃ ca gatvā yuddhādhikārikām niśāmya vinivartiṣye jayāya tava bhārata

Und nachdem ich hingegangen bin und der Kauravas Neigung zum Krieg wahrgenommen habe, werde ich zu deinem Siege zurückkehren, o Bhārata.

sarvathā yuddham evāham āśaṃsāmi paraiḥ saha nimittāni hi sarvāṇi tathā prādurbhavanti me

Auf jeden Fall erwarte ich Krieg mit den Feinden; denn alle Vorzeichen erscheinen mir dementsprechend.

mṛgāḥ śakuntāś ca vadanti ghoraṃ hastyaśvamukhyeṣu niśāmukheṣu ghorāṇi rūpāṇi tathaiva cāgnir varṇān bahūn puṣyati ghorarūpān manuṣyalokakṣapaṇo 'tha ghoro no ced anuprāpta ihāntakaḥ syāt

Wild- und Vogelgetier stößt schreckliche Laute aus; unter den vornehmsten Elefanten und Rossen zeigen sich zur Nachtzeit schreckliche Erscheinungen, ebenso zeigt das Feuer viele Farben von schrecklicher Gestalt - als sei der schreckliche Vernichter der Menschenwelt, der Tod selbst, hierher gelangt.

[Anm.: Metrumwechsel zu Triṣṭubh (V.35-37) - Kṛṣṇa listet Vorzeichen (nimittāni) auf, die auf bevorstehenden Krieg deuten.]

śastrāṇi patraṃ kavacān rathāṃś ca nāgān dhvajāṃś ca pratipādayitvā yodhāś ca sarve kṛtaniśramās te bhavantu hastyaśvaratheṣu yattāḥ sāṃgrāmikaṃ te yad upārjanīyaṃ sarvaṃ samagraṃ kuru tan narendra

Nachdem du Waffen, Pfeilfedern, Panzer und Wagen, Elefanten und Banner bereitgestellt hast, sollen alle Krieger ausgeruht sein; sie sollen auf Elefanten, Rossen und Wagen wachsam bereitstehen; was immer an Kriegsmaterial noch zu beschaffen ist - das alles beschaffe vollständig, o Herr der Menschen.

duryodhano na hy alam adya dātuṃ jīvaṃs tavaitan nṛpate kathaṃ cit yat te purastād abhavat samṛddhaṃ dyūte hṛtaṃ pāṇḍavamukhya rājyam

Duryodhana ist ja, solange er lebt, keinesfalls imstande, dir heute, o König, jenes zurückzugeben, was einst dein blühendes Reich war und im Würfelspiel geraubt wurde, o Erster der Pāṇḍavas.