Kapitel 77: Punar-Bhagavad-Vākyam Kṛṣṇas endgültiges Urteil über Duryodhana

bhagavān uvāca evam etan mahābāho yathā vadasi pāṇḍava sarvaṃ tv idaṃ samāyattaṃ bībhatso karmaṇor dvayoḥ

‘Der Erhabene sprach: ‚So ist es, Großarmiger, wie du sagst, Pāṇḍava; doch dies alles hängt von beiderlei Tun ab, Bībhatsu.

[Anm.: Sprecherwechsel Arjuna->Kṛṣṇa (SQ schließt/öffnet erneut, Tiefe bleibt 1).]

kṣetraṃ hi rasavac chuddhaṃ karṣakeṇopapāditam ṛte varṣaṃ na kaunteya jātu nirvartayet phalam

Denn ein Feld, fruchtbar und rein, vom Bauern wohlbestellt - ohne Regen, Kaunteya, würde es niemals Frucht hervorbringen.

tatra vai pauruṣaṃ brūyur āsekaṃ yatnakāritam tatra cāpi dhruvaṃ paśyec choṣaṇaṃ daivakāritam

Dort nennt man wahrlich die Bewässerung als Menschenwerk, durch Mühe bewirkt; und dort sollte man auch gewiss das Vertrocknen als schicksalsbewirkt ansehen.

tad idaṃ niścitaṃ buddhyā pūrvair api mahātmabhiḥ daive ca mānuṣe caiva saṃyuktaṃ lokakāraṇam

Dies ist auch von den früheren Großgesinnten mit dem Verstand erkannt worden: die Ursache der Welt liegt vereint im Göttlichen wie im Menschlichen.

ahaṃ hi tat kariṣyāmi paraṃ puruṣakārataḥ daivaṃ tu na mayā śakyaṃ karma kartuṃ kathaṃ cana

Denn ich werde dies tun, bis zum Äußersten menschlicher Tatkraft; das Werk des Schicksals jedoch vermag ich auf keine Weise zu vollbringen.

sa hi dharmaṃ ca satyaṃ ca tyaktvā carati durmatiḥ na hi saṃtapyate tena tathārūpeṇa karmaṇā

Denn er, der Bösgesinnte, wandelt, nachdem er Dharma und Wahrheit verlassen hat; und er wird durch eine solche Tat nicht von Reue gequält.

tāṃ cāpi buddhiṃ pāpiṣṭhāṃ vardhayanty asya mantriṇaḥ śakuniḥ sūtaputraś ca bhrātā duḥśāsanas tathā

Und jene höchst bösartige Gesinnung nähren seine Ratgeber: Śakuni, sowie der Sohn des Sūta, und ebenso sein Bruder Duḥśāsana.

sa hi tyāgena rājyasya na śamaṃ samupeṣyati antareṇa vadhāt pārtha sānubandhaḥ suyodhanaḥ

Denn er, Suyodhana, wird samt seinem Anhang nicht anders als durch den Tod zum Frieden gelangen, indem er das Reich aufgäbe, o Pārtha.

na cāpi praṇipātena tyaktum icchati dharmarāṭ yācyamānas tu rājyaṃ sa na pradāsyati durmatiḥ

Und auch durch Unterwerfung will der Rechtskönig nicht ganz darauf verzichten; doch er, der Bösgesinnte, wird, selbst angefleht, das Reich nicht herausgeben.

[Anm.: 'dharmarāṭ' hier auf Yudhiṣṭhira bezogen (er verzichtet trotz Demut nicht ganz auf seinen Anspruch); 'sa...durmatiḥ' im zweiten Halbvers wechselt das Subjekt zu Duryodhana.]

na tu manye sa tad vācyo yad yudhiṣṭhiraśāsanam uktaṃ prayojanaṃ tatra dharmarājena bhārata

Doch ich halte es nicht für nötig, ihm nur das zu sagen, was Yudhiṣṭhiras Botschaft ist - jener Zweck, den der Rechtskönig dort genannt hat, o Bhārata -

tathā pāpas tu tat sarvaṃ na kariṣyati kauravaḥ tasmiṃś cākriyamāṇe 'sau lokavadhyo bhaviṣyati

denn so wird der bösartige Kaurava all das ohnehin nicht tun; und wenn dies von ihm nicht bewirkt wird, dann wird er von der ganzen Welt zu Recht getötet werden.

mama cāpi sa vadhyo vai jagataś cāpi bhārata yena kaumārake yūyaṃ sarve viprakṛtās tathā

Und auch von meiner Hand verdient er den Tod, wahrlich, und auch von der Welt, o Bhārata - er, durch den ihr alle schon in eurer Jugend ebenso Unrecht erlitten habt.

vipraluptaṃ ca vo rājyaṃ nṛśaṃsena durātmanā na copaśāmyate pāpaḥ śriyaṃ dṛṣṭvā yudhiṣṭhire

Und euer Reich wurde von dem Grausamen, Bösgesinnten geraubt; und der Böse beruhigt sich nicht, seit er die Herrlichkeit bei Yudhiṣṭhira gesehen hat.

asakṛc cāpy ahaṃ tena tvatkṛte pārtha bheditaḥ na mayā tad gṛhītaṃ ca pāpaṃ tasya cikīrṣitam

Und nicht nur einmal wurde ich von ihm umworben, mich um deinetwillen von euch abspenstig zu machen, o Pārtha; doch ich nahm jene böse Absicht von ihm nicht an.

jānāsi hi mahābāho tvam apy asya paraṃ matam priyaṃ cikīrṣamāṇaṃ ca dharmarājasya mām api

Denn du kennst ja auch, Großarmiger, seine wahre Absicht, und auch, dass ich zugleich bestrebt bin, dem Rechtskönig zu Gefallen zu sein.

sa jānaṃs tasya cātmānaṃ mama caiva paraṃ matam ajānann iva cākasmād arjunādyābhiśaṅkase

Obwohl du sowohl sein Wesen als auch meine wahre Gesinnung kennst, verdächtigst du mich, Arjuna, heute dennoch, wie plötzlich unwissend geworden.

yac cāpi paramaṃ divyaṃ tac cāpy avagataṃ tvayā vidhānavihitaṃ pārtha kathaṃ śarma bhavet paraiḥ

Und auch was höchst und göttlich ist, das hast du ja auch erfasst, Pārtha - das durch Fügung Bestimmte; wie sollte da Wohlergehen mit diesen möglich sein?

[Anm.: Verslogik unsicher [?] in genauer philosophischer Nuance - Bezug auf die zuvor erörterte daiva/pauruṣa-Lehre.]

yat tu vācā mayā śakyaṃ karmaṇā cāpi pāṇḍava kariṣye tad ahaṃ pārtha na tv āśaṃse śamaṃ paraiḥ

Doch was mir durch Wort und auch durch Tat möglich ist, Pāṇḍava, das werde ich tun, Pārtha; doch Frieden mit den Feinden erwarte ich nicht.

kathaṃ goharaṇe brūyād icchañ śarma tathāvidham yācyamāno 'pi bhīṣmeṇa saṃvatsaragate 'dhvani

Wie sollte er, selbst wenn er es wollte, beim Rinderraub solchen Frieden aussprechen, obwohl er sogar von Bhīṣma darum gebeten wurde, als das Jahr des Exils verstrichen war?

[Anm.: Anspielung auf die Ghoṣayātrā-Episode aus dem Virāṭaparva - selbst am Ende des Exiljahres, von Bhīṣma zur Mäßigung gemahnt, blieb Duryodhana unnachgiebig.]

tadaiva te parābhūtā yadā saṃkalpitās tvayā lavaśaḥ kṣaṇaśaś cāpi na ca tuṣṭaḥ suyodhanaḥ

Damals schon wurden sie besiegt, als du sie dir vornahmst, im Nu und Augenblick; und doch war Suyodhana nicht zufrieden [nicht zur Einsicht gebracht].

[Anm.: Bezug auf die Ghoṣayātrā-Schlacht (Virāṭaparva), in der Arjuna allein das gesamte Kaurava-Heer im Handumdrehen besiegte.]

sarvathā tu mayā kāryaṃ dharmarājasya śāsanam vibhāvyaṃ tasya bhūyaś ca karma pāpaṃ durātmanaḥ

Auf jeden Fall aber ist von mir der Auftrag des Rechtskönigs auszuführen; doch zugleich ist die böse Tat jenes Bösgesinnten wohl zu bedenken.

[Anm.: Kapitelschluss - Kṛṣṇas entschlossenes Fazit: Pflichterfüllung gegenüber Yudhiṣṭhira bei gleichzeitig nüchterner Einschätzung Duryodhanas.]