Mahābhārata · Udyogaparva
Nach Kṛṣṇas Rede sitzt die Versammlung sprachlos - niemand wagt eine Antwort. Da erhebt sich Paraśurāma (Jāmadagnya) und erzählt zur Mahnung ein altes Gleichnis: Der hochmütige Weltherrscher Dambhodbhava, der sich für unbesiegbar hielt, wurde von den Asketen Nara und Nārāyaṇa auf dem Gandhamādana gedemütigt - Nara besiegte ihn allein mit Schilfgrashalmen, ohne eine einzige Waffe. Paraśurāma deutet die Parabel: Nara und Nārāyaṇa sind niemand anders als Arjuna und Kṛṣṇa selbst, und ebenso unaufhaltsam wie Nara werde Arjuna sein, sollte es zum Krieg kommen. Er schließt mit der eindringlichen Mahnung, Frieden mit den Pāṇḍavas zu suchen und das eigene Geschlecht nicht durch Hochmut zu gefährden.
vaiśaṃpāyana uvāca tasminn abhihite vākye keśavena mahātmanā stimitā hṛṣṭaromāṇa āsan sarve sabhāsadaḥ
Vaiśaṃpāyana sprach: Als jenes Wort von dem hochgesinnten Keśava gesprochen war, saßen alle Versammlungsmitglieder erstarrt, mit gesträubtem Haar.
kaḥ svid uttaram etasmād vaktum utsahate pumān iti sarve manobhis te cintayanti sma pārthivāḥ
‚Wer wohl wagt es, hierauf eine Antwort zu sprechen?‘ - so dachten alle jene Fürsten in ihren Herzen.
[Anm.: SQ öffnet und schließt hier - kurzes, mit ,iti' markiertes Gedankenzitat der gesamten Versammlung, direkt in der Rahmenerzählung, da SQ nach Kap.93 auf Nullebene stand.]
tathā teṣu ca sarveṣu tūṣṇīṃbhūteṣu rājasu jāmadagnya idaṃ vākyam abravīt kurusaṃsadi
Während so alle jene Könige schweigend verharrten, sprach der Jāmadagnya (Paraśurāma) dieses Wort in der Kuru-Versammlung:
[Anm.: ,Jāmadagnya' (,Sohn des Jamadagni') ist ein Beiname Paraśurāmas.]
imām ekopamāṃ rājañ śṛṇu satyām aśaṅkitaḥ tāṃ śrutvā śreya ādatsva yadi sādhv iti manyase
‚Höre, o König, ohne Zweifel dieses eine, wahre Gleichnis; nachdem du es gehört hast, nimm dir das Heilsame zu Herzen, wenn du es für gut hältst.
[Anm.: SQ öffnet hier - erste tatsächlich zitierte Rede Paraśurāmas, nachdem V.003 nur die Ankündigung berichtete.]
rājā dambhodbhavo nāma sārvabhaumaḥ purābhavat akhilāṃ bubhuje sarvāṃ pṛthivīm iti naḥ śrutam
Es gab einst einen König namens Dambhodbhava, einen Weltherrscher; er genoss, wie wir gehört haben, die ganze Erde vollständig.
sa sma nityaṃ niśāpāye prātar utthāya vīryavān brāhmaṇān kṣatriyāṃś caiva pṛcchann āste mahārathaḥ
Dieser, der kraftvolle Großwagenkämpfer, pflegte stets, am Ende der Nacht in der Frühe erhoben, Brahmanen und Kṣatriyas zu befragen, indem er dasaß:
asti kaś cid viśiṣṭo vā madvidho vā bhaved yudhi śūdro vaiśyaḥ kṣatriyo vā brāhmaṇo vāpi śastrabhṛt
„Gibt es irgendeinen, der überlegen oder mir gleich wäre im Kampf - ein Śūdra, ein Vaiśya, ein Kṣatriya oder auch ein waffentragender Brahmane?“
[Anm.: CQ öffnet und schließt hier - Dambhodbhavas eigene, in V.008 mit ,iti bruvan' (,so sprechend') gerahmte Prahlerei, als eingebettetes Zitat innerhalb Paraśurāmas Erzählung (zweite Zitatebene).]
iti bruvann anvacarat sa rājā pṛthivīm imām darpeṇa mahatā mattaḥ kaṃ cid anyam acintayan
So sprechend durchzog jener König diese Erde, von großem Hochmut berauscht, ohne an irgendjemand anderen zu denken.
taṃ sma vaidyā akṛpaṇā brāhmaṇāḥ sarvato 'bhayāḥ pratyaṣedhanta rājānaṃ ślāghamānaṃ punaḥ punaḥ
Ihn pflegten weise, unbekümmerte, von allen Seiten furchtlose Brahmanen, den sich immer wieder rühmenden König, zurückzuweisen.
pratiṣidhyamāno 'py asakṛt pṛcchaty eva sa vai dvijān abhimānī śriyā mattas tam ūcur brāhmaṇās tadā
Obwohl er wiederholt zurückgewiesen wurde, fragte jener Hochmütige, von seiner Herrlichkeit Berauschte, die Zweifachgeborenen dennoch immer wieder; da sprachen die Brahmanen zu ihm:
tapasvino mahātmāno vedavratasamanvitāḥ udīryamāṇaṃ rājānaṃ krodhadīptā dvijātayaḥ
die büßenden, hochgesinnten, mit Veda-Gelübden ausgestatteten, vor Zorn entflammten Zweifachgeborenen, zu dem sich rühmenden König:
[Anm.: Reine Beschreibung der Sprecher vor dem eigentlichen Zitatbeginn in V.012 - noch keine SQ/CQ-Markierung, dem etablierten Prinzip folgend (Zitatmarkierung erst dort, wo der tatsächliche Inhalt beginnt).]
anekajananaṃ sakhyaṃ yayoḥ puruṣasiṃhayoḥ tayos tvaṃ na samo rājan bhavitāsi kadā cana
„Die Freundschaft jener beiden Löwen unter den Männern, die sich durch viele Geburten erstreckt - ihnen wirst du, o König, niemals gleichkommen.“
evam uktaḥ sa rājā tu punaḥ papraccha tān dvijān kva tau vīrau kvajanmānau kiṃkarmāṇau ca kau ca tau
So angesprochen, fragte jener König die Zweifachgeborenen abermals: „Wo sind jene beiden Helden? Von welcher Geburt? Welcher Taten? Und wer sind sie?“
brāhmaṇā ūcuḥ naro nārāyaṇaś caiva tāpasāv iti naḥ śrutam āyātau mānuṣe loke tābhyāṃ yudhyasva pārthiva
Die Brahmanen sprachen: „Nara und Nārāyaṇa, die beiden Asketen - so haben wir gehört - sind in die Welt der Menschen gekommen; mit ihnen kämpfe, o Fürst.
śrūyate tau mahātmānau naranārāyaṇāv ubhau tapo ghoram anirdeśyaṃ tapyete gandhamādane
Man hört, dass jene beiden Hochgesinnten, Nara und Nārāyaṇa, eine schreckliche, unbeschreibliche Askese auf dem Gandhamādana üben.“
[Anm.: CQ schließt hier - Ende der Antwort der Brahmanen; ab V.016 kehrt mit ,rāma uvāca' Paraśurāmas eigene Erzählstimme zurück (kein neues SQ nötig, da derselbe Sprecher fortfährt).]
rāma uvāca sa rājā mahatīṃ senāṃ yojayitvā ṣaḍaṅginīm amṛṣyamāṇaḥ saṃprāyād yatra tāv aparājitau
Rāma sprach: Jener König, nachdem er ein großes, sechsteiliges Heer aufgeboten hatte, unfähig, dies zu ertragen, zog dorthin, wo jene beiden Unbesiegten waren.
sa gatvā viṣamaṃ ghoraṃ parvataṃ gandhamādanam mṛgayāṇo 'nvagacchat tau tāpasāv aparājitau
Er, dorthin gegangen zu dem unwegsamen, schrecklichen Berg Gandhamādana, suchend, näherte er sich jenen beiden unbesiegten Asketen.
tau dṛṣṭvā kṣutpipāsābhyāṃ kṛśau dhamanisaṃtatau śītavātātapaiś caiva karśitau puruṣottamau abhigamyopasaṃgṛhya paryapṛcchad anāmayam
Als er die beiden sah, abgezehrt von Hunger und Durst, deren Adern hervortraten, von Kälte, Wind und Sonnenhitze ausgemergelt, die beiden vortrefflichsten Männer, trat er heran, umarmte sie und erkundigte sich nach ihrem Wohlergehen.
tam arcitvā mūlaphalair āsanenodakena ca nyamantrayetāṃ rājānaṃ kiṃ kāryaṃ kriyatām iti
Nachdem sie ihn mit Wurzeln und Früchten, mit einem Sitz und mit Wasser geehrt hatten, luden die beiden den König ein: „Was ist zu tun? Was sollen wir für dich tun?“
dambhodbhava uvāca bāhubhyāṃ me jitā bhūmir nihatāḥ sarvaśatravaḥ bhavadbhyāṃ yuddham ākāṅkṣann upayāto 'smi parvatam ātithyaṃ dīyatām etat kāṅkṣitaṃ me ciraṃ prati
Dambhodbhava sprach: „Mit meinen beiden Armen habe ich die Erde erobert, alle Feinde erschlagen; nach einem Kampf mit euch beiden verlangend bin ich zu diesem Berg gekommen. Gewährt mir diese Gastfreundschaft - dies habe ich lange ersehnt.“
naranārāyaṇāv ūcatuḥ apetakrodhalobho 'yam āśramo rājasattama na hy asminn āśrame yuddhaṃ kutaḥ śastraṃ kuto 'nṛjuḥ anyatra yuddham ākāṅkṣva bahavaḥ kṣatriyāḥ kṣitau
Nara und Nārāyaṇa sprachen: „Frei von Zorn und Gier ist diese Einsiedelei, o Bester der Könige; denn in dieser Einsiedelei gibt es keinen Kampf - woher eine Waffe, woher Arglist? Suche den Kampf anderswo; viele Kṣatriyas gibt es auf Erden.“
[Anm.: Sprecherwechsel innerhalb der offenen SQ - CQ schließt V.020 (Dambhodbhava) und öffnet unmittelbar neu in V.021 (Nara-Nārāyaṇa), close-then-reopen wie bei echtem Sprecherwechsel üblich; hier vollständig innerhalb je eines Verses.]
rāma uvāca ucyamānas tathāpi sma bhūya evābhyabhāṣata punaḥ punaḥ kṣamyamāṇaḥ sāntvyamānaś ca bhārata dambhodbhavo yuddham icchann āhvayaty eva tāpasau
Rāma sprach: Obwohl so angesprochen, redete Dambhodbhava dennoch immer wieder von Neuem; obgleich um Nachsicht gebeten und besänftigt, o Bhārata, forderte er, nach Kampf begehrend, die beiden Asketen immer wieder heraus.
tato naras tv iṣīkāṇāṃ muṣṭim ādāya kaurava abravīd ehi yudhyasva yuddhakāmuka kṣatriya
Da nahm Nara, o Kaurava, ein Bündel Schilfgras und sprach: „Komm, kämpfe, o kampflustiger Kṣatriya.
sarvaśastrāṇi cādatsva yojayasva ca vāhinīm ahaṃ hi te vineṣyāmi yuddhaśraddhām itaḥ param
Und nimm alle deine Waffen und stelle dein Heer bereit; denn ich werde dir von nun an die Lust am Kämpfen austreiben.“
[Anm.: CQ schließt hier - Ende von Naras kurzer Herausforderung.]
dambhodbhava uvāca yady etad astram asmāsu yuktaṃ tāpasa manyase etenāpi tvayā yotsye yuddhārthī hy aham āgataḥ
Dambhodbhava sprach: „Wenn du meinst, o Asket, dass diese Waffe gegen uns angemessen sei, so werde ich auch mit dieser gegen dich kämpfen; denn kampfbegierig bin ich gekommen.“
[Anm.: Erneuter Sprecherwechsel, CQ schließt V.024 und öffnet/schließt wieder in V.025.]
rāma uvāca ity uktvā śaravarṣeṇa sarvataḥ samavākirat dambhodbhavas tāpasaṃ taṃ jighāṃsuḥ sahasainikaḥ
Rāma sprach: So sprechend überschüttete Dambhodbhava, ihn (den Asketen) zu töten trachtend, samt seinen Kriegern, jenen Asketen von allen Seiten mit einem Pfeilregen.
tasya tān asyato ghorān iṣūn paratanucchidaḥ kadarthīkṛtya sa munir iṣīkābhir apānudat
Dessen schreckliche, fremde Leiber durchtrennende, geschossene Pfeile machte jener Weise zunichte und wehrte sie mit Schilfgrashalmen ab.
tato 'smai prāsṛjad ghoram aiṣīkam aparājitaḥ astram apratisaṃdheyaṃ tad adbhutam ivābhavat
Dann entsandte der Unbesiegte gegen ihn die schreckliche Schilfgras-Waffe, jene nicht wieder zurücknehmbare Waffe; dies erschien wie ein Wunder.
teṣām akṣīṇi karṇāṃś ca nastakāṃś caiva māyayā nimittavedhī sa munir iṣīkābhiḥ samarpayat
Deren Augen, Ohren und Nasen durchbohrte jener Weise, der jedes Ziel trifft, mit den Schilfgrashalmen, wie durch Zauberkraft.
sa dṛṣṭvā śvetam ākāśam iṣīkābhiḥ samācitam pādayor nyapatad rājā svasti me 'stv iti cābravīt
Als jener König den Himmel weiß sah, angefüllt mit Schilfgrashalmen, fiel er ihm zu Füßen und sprach: „Möge es mir wohl ergehen!“
tam abravīn naro rājañ śaraṇyaḥ śaraṇaiṣiṇām brahmaṇyo bhava dharmātmā mā ca smaivaṃ punaḥ kṛthāḥ
Zu ihm sprach Nara, o König, der Zuflucht der Zuflucht-Suchenden: „Sei den Brahmanen zugetan, sei von rechtem Sinn, und tue dies nie wieder.
[Anm.: Erneuter Sprecherwechsel - CQ öffnet neu für Naras Mahnrede an den nun gedemütigten Dambhodbhava.]
mā ca darpasamāviṣṭaḥ kṣepsīḥ kāṃś cit kadā cana alpīyāṃsaṃ viśiṣṭaṃ vā tat te rājan paraṃ hitam
Und, von Hochmut ergriffen, verachte niemals irgendjemanden, sei er geringer oder überlegen - dies, o König, ist dein höchstes Heil.
kṛtaprajño vītalobho nirahaṃkāra ātmavān dāntaḥ kṣānto mṛduḥ kṣemaḥ prajāḥ pālaya pārthiva
Sei einsichtig, frei von Gier, ohne Ich-Dünkel, selbstbeherrscht, gezähmt, geduldig, milde, sicher - beschütze dein Volk, o Fürst.
anujñātaḥ svasti gaccha maivaṃ bhūyaḥ samācareḥ kuśalaṃ brāhmaṇān pṛccher āvayor vacanād bhṛśam
Mit unserer Erlaubnis gehe in Frieden; handle nie wieder so; erkundige dich eifrig nach dem Wohlergehen der Brahmanen, auf unser beider Wort hin.“
[Anm.: CQ schließt hier - Ende von Naras Mahnrede an Dambhodbhava.]
tato rājā tayoḥ pādāv abhivādya mahātmanoḥ pratyājagāma svapuraṃ dharmaṃ caivācinod bhṛśam
Da verneigte sich der König vor den Füßen der beiden Hochgesinnten und kehrte in seine eigene Stadt zurück und widmete sich fortan eifrig dem Dharma.
sumahac cāpi tat karma yan nareṇa kṛtaṃ purā tato guṇaiḥ subahubhiḥ śreṣṭho nārāyaṇo 'bhavat
Und sehr groß war auch jene Tat, die einst von Nara vollbracht wurde; doch durch seine überaus zahlreichen Tugenden wurde Nārāyaṇa der Vorzüglichere.
tasmād yāvad dhanuḥśreṣṭhe gāṇḍīve 'straṃ na yujyate tāvat tvaṃ mānam utsṛjya gaccha rājan dhanaṃjayam
Darum: solange am vorzüglichsten Bogen Gāṇḍīva noch kein Geschoss angelegt ist, so lange gehe du, deinen Stolz aufgebend, o König, zu Dhanaṃjaya.
[Anm.: Der Adressat ,rājan' wechselt hier möglicherweise faktisch von Dhṛtarāṣṭra zu Duryodhana, an den sich die konkrete Mahnung richtet, persönlich vor Arjuna nachzugeben - die formale Anrede an den ,König' bleibt jedoch, wie im Sanskrit, uneindeutig [?] und wird entsprechend beibehalten.]
kākudīkaṃ śukaṃ nākam akṣisaṃtarjanaṃ tathā saṃtānaṃ nartanaṃ ghoram āsyamodakam aṣṭamam
die acht Geschosse: Kākudīka, Śuka, Nāka, ebenso Akṣisaṃtarjana, Saṃtāna, das schreckliche Nartana und als achtes Āsyamodaka -
[Anm.: Aufzählung von acht besonderen, mythischen Pfeilwaffen Arjunas; die genauen Wirkweisen mancher Namen (z.B. ,Kākudīka') sind unsicher [?] und werden daher unübersetzt als Eigennamen belassen.]
etair viddhāḥ sarva eva maraṇaṃ yānti mānavāḥ unmattāś ca viceṣṭante naṣṭasaṃjñā vicetasaḥ
von diesen getroffen, gehen alle Menschen dem Tod entgegen, oder sie gebärden sich wie von Sinnen, ihres Bewusstseins beraubt, verwirrten Geistes,
svapante ca plavante ca chardayanti ca mānavāḥ mūtrayante ca satataṃ rudanti ca hasanti ca
sie schlafen ein, sie taumeln, sie erbrechen, die Menschen, sie lassen fortwährend Wasser, sie weinen und sie lachen.
asaṃkhyeyā guṇāḥ pārthe tadviśiṣṭo janārdanaḥ tvam eva bhūyo jānāsi kuntīputraṃ dhanaṃjayam
Unzählbar sind die Vorzüge des Pārtha (Arjuna); Janārdana (Kṛṣṇa) ist noch überlegener als er; du selbst kennst den Sohn der Kuntī, Dhanaṃjaya, besser als andere.
naranārāyaṇau yau tau tāv evārjunakeśavau vijānīhi mahārāja pravīrau puruṣarṣabhau
Jene beiden, Nara und Nārāyaṇa - erkenne, dass eben sie Arjuna und Keśava sind, o Großkönig, jene beiden gewaltigen Helden, Stiere unter den Männern.
yady etad evaṃ jānāsi na ca mām atiśaṅkase āryāṃ matiṃ samāsthāya śāmya bhārata pāṇḍavaiḥ
Wenn du dies so weißt und mir nicht übermäßig misstraust, so fasse einen edlen Entschluss und mache Frieden, o Bhārata, mit den Pāṇḍavas.
atha cen manyase śreyo na me bhedo bhaved iti praśāmya bharataśreṣṭha mā ca yuddhe manaḥ kṛthāḥ
Wenn du aber denkst, es sei besser, wenn durch mich keine Zwietracht entstehe, so besänftige dich dennoch, o Vorzüglichster der Bharatas, und richte deinen Sinn nicht auf den Krieg.
[Anm.: V.044ab (,na me bhedo bhaved iti') ist syntaktisch nicht eindeutig [?] - möglich ist auch die Lesart, dass Duryodhana/Dhṛtarāṣṭra es vorzieht, sich nicht durch Paraśurāmas Eingreifen von seinem Kurs abbringen zu lassen; die Grundaussage (Mahnung zum Frieden trotzdem) bleibt in beiden Lesarten gleich.]
bhavatāṃ ca kuruśreṣṭha kulaṃ bahumataṃ bhuvi tat tathaivāstu bhadraṃ te svārtham evānucintaya
Und euer Geschlecht, o Vorzüglichster der Kurus, ist auf Erden hochgeachtet; möge es auch fernerhin so bleiben - Heil dir; bedenke wohl deinen eigenen wahren Vorteil.‘
[Anm.: SQ schließt hier final - Paraśurāmas große Mahn- und Gleichnisrede endet, die in V.004 begonnen hatte.]