Kapitel 72: Bhīmasena-Vākyam Bhīmasenas überraschender Friedensappell

bhīmasena uvāca yathā yathaiva śāntiḥ syāt kurūṇāṃ madhusūdana tathā tathaiva bhāṣethā mā sma yuddhena bhīṣayeḥ

‘Bhīmasena sprach: ‚Auf welche Weise auch immer Friede mit den Kurus zustande käme, Madhusūdana, so sollst du reden; schrecke sie nicht mit Kriegsdrohungen.

[Anm.: Sprecherwechsel Kṛṣṇa->Bhīmasena (SQ schließt/öffnet erneut, Tiefe bleibt 1). Überraschend: der sonst kampflustigste Pāṇḍava spricht hier eindringlich für Frieden.]

amarṣī nityasaṃrabdhaḥ śreyodveṣī mahāmanāḥ nograṃ duryodhano vācyaḥ sāmnaivainaṃ samācareḥ

Zornmütig, stets erregt, dem eigenen Heil feindlich gesinnt, hochmütig - Duryodhana sollte nicht scharf angesprochen werden; behandle ihn nur mit versöhnlichen Worten.

prakṛtyā pāpasattvaś ca tulyacetāś ca dasyubhiḥ aiśvaryamadamattaś ca kṛtavairaś ca pāṇḍavaiḥ

Von Natur aus bösartig gesinnt, im Denken den Räubern gleich, trunken vom Stolz der Herrschaft, und mit den Pāṇḍavas verfeindet.

adīrghadarśī niṣṭhūrī kṣeptā krūraparākramaḥ dīrghamanyur aneyaś ca pāpātmā nikṛtipriyaḥ

Kurzsichtig, hartherzig, ein Schmäher, von grausamer Tatkraft, von langdauerndem Zorn, unlenksam, bösgesinnt, dem Betrug zugetan.

mriyetāpi na bhajyeta naiva jahyāt svakaṃ matam tādṛśena śamaṃ kṛṣṇa manye paramaduṣkaram

Er würde eher sterben als nachgeben; er würde seine eigene Meinung niemals aufgeben; mit einem solchen, Kṛṣṇa, halte ich Frieden für höchst schwierig.

suhṛdām apy avācīnas tyaktadharmaḥ priyānṛtaḥ pratihanty eva suhṛdāṃ vācaś caiva manāṃsi ca

Selbst den Freunden gegenüber nicht zugänglich, des Dharma bar, der Lüge zugetan - er schlägt geradezu die Worte und Gedanken der Freunde in den Wind.

sa manyuvaśam āpannaḥ svabhāvaṃ duṣṭam āsthitaḥ svabhāvāt pāpam anveti tṛṇais tunna ivoragaḥ

Er, der Übermacht des Zorns verfallen, einer bösen Natur ergeben, folgt aus eigener Natur dem Bösen - wie eine Schlange, von Grashalmen gestochen [gereizt].

[Anm.: 'tṛṇais tunna ivoragaḥ' unsicher [?] in genauer Bildlichkeit - sinngemäß als Gleichnis für Reizbarkeit gedeutet.]

duryodhano hi yat senaḥ sarvathā viditas tava yacchīlo yatsvabhāvaś ca yadbalo yatparākramaḥ

Denn Duryodhana - dessen Heerwesen dir ja durchaus bekannt ist, dessen Charakter, dessen Natur, dessen Stärke, dessen Tatkraft [ebenso] -

[Anm.: 'yat senaḥ' unsicher [?] in genauer Lesart, sinngemäß als 'dessen Heerwesen/Truppenmacht' gedeutet.]

purā prasannāḥ kuravaḥ sahaputrās tathā vayam indrajyeṣṭhā ivābhūma modamānāḥ sabāndhavāḥ

Einst waren die Kurus samt ihren Söhnen wohlgesinnt, und ebenso wir; wir waren wie die Götter mit Indra als dem Ältesten, uns freuend samt unseren Verwandten.

duryodhanasya krodhena bhāratā madhusūdana dhakṣyante śiśirāpāye vanānīva hutāśanaiḥ

Durch Duryodhanas Zorn werden die Bhāratas, Madhusūdana, verbrannt werden - wie Wälder am Ende des Winters durch Feuer.

aṣṭādaśeme rājānaḥ prakhyātā madhusūdana ye samuccicchidur jñātīn suhṛdaś ca sabāndhavān

Diese achtzehn Könige, wohlbekannt, Madhusūdana, die ihre Verwandten, Freunde und Angehörigen völlig vernichteten,

[Anm.: Beginn des berühmten Achtzehn-Könige-Katalogs - Herrscher, die durch eigenen Hochmut/Zorn samt ihrem ganzen Geschlecht untergingen. Bali (V.12) plus siebzehn weitere Namen (V.13-17) ergeben die Achtzehn.]

asurāṇāṃ samṛddhānāṃ jvalatām iva tejasā paryāyakāle dharmasya prāpte balir ajāyata

Unter den Asuras, den gedeihenden, vor Glanz wie lodernd - als die Wechselzeit des Dharma gekommen war, erschien Bali [als erster dieser Achtzehn].

haihayānām udāvarto nīpānāṃ janamejayaḥ bahulas tālajaṅghānāṃ kṛmīṇām uddhato vasuḥ

Udāvarta der Haihayas, Janamejaya der Nīpas, Bahula der Tālajaṅghas, der überhebliche Vasu der Kṛmis,

ajabinduḥ suvīrāṇāṃ surāṣṭrāṇāṃ kuśarddhikaḥ arkajaś ca balīhānāṃ cīnānāṃ dhautamūlakaḥ

Ajabindu der Suvīras, Kuśarddhika der Surāṣṭras, Arkaja der Balīhas, Dhautamūlaka der Cīnas,

hayagrīvo videhānāṃ varapraś ca mahaujasām bāhuḥ sundaravegānāṃ dīptākṣāṇāṃ purūravāḥ

Hayagrīva der Videhas, Varapra der Mahaujases, Bāhu der Sundaravegas, Purūravas der Dīptākṣas,

sahajaś cedimatsyānāṃ pracetānāṃ bṛhadbalaḥ dhāraṇaś cendravatsānāṃ mukuṭānāṃ vigāhanaḥ

Sahaja der Cedi-Matsyas, Bṛhadbala der Pracetas, Dhāraṇa der Indravatsas, Vigāhana der Mukuṭas,

śamaś ca nandivegānām ity ete kulapāṃsanāḥ yugānte kṛṣṇa saṃbhūtāḥ kuleṣu puruṣādhamāḥ

und Śama der Nandivegas - dies sind die Familienschänder, am Ende eines Zeitalters geboren, Kṛṣṇa, die niedrigsten Männer in ihren Geschlechtern.

apy ayaṃ naḥ kurūṇāṃ syād yugānte kālasaṃbhṛtaḥ duryodhanaḥ kulāṅgāro jaghanyaḥ pāpapūruṣaḥ

Ist nicht auch dieser unsrige, der Kurus, ein solcher - von der Zeit am Ende eines Zeitalters hervorgebracht: Duryodhana, der Brandstifter des Geschlechts, der Niedrigste, ein böser Mensch?

tasmān mṛdu śanair enaṃ brūyā dharmārthasaṃhitam kāmānubandhabahulaṃ nogram ugraparākramam

Darum sprich zu ihm sanft und langsam, Worte, die Dharma und Artha verbinden, reich an Anknüpfung an seine eigenen Wünsche, nicht scharf - trotz seiner heftigen Gewalttätigkeit.

api duryodhanaṃ kṛṣṇa sarve vayam adhaścarāḥ nīcair bhūtvānuyāsyāmo mā sma no bharatā naśan

Selbst wenn wir, Kṛṣṇa, alle uns Duryodhana unterordnen müssten, niedrig geworden ihm folgen sollten - die Bhāratas sollen nicht durch uns zugrunde gehen.

apy udāsīnavṛttiḥ syād yathā naḥ kurubhiḥ saha vāsudeva tathā kāryaṃ na kurūn anayaḥ spṛśet

Selbst wenn es zwischen uns und den Kurus nur ein neutrales Verhältnis geben könnte, Vāsudeva, so soll es eingerichtet werden - damit kein Unheil die Kurus berühre.

vācyaḥ pitāmaho vṛddho ye ca kṛṣṇa sabhāsadaḥ bhrātṝṇām astu saubhrātraṃ dhārtarāṣṭraḥ praśāmyatām

Sprich mit dem greisen Großvater und mit jenen, Kṛṣṇa, die Versammlungsmitglieder sind; es sei Bruderliebe unter den Brüdern; Dhṛtarāṣṭras Sohn möge besänftigt werden.

aham etad bravīmy evaṃ rājā caiva praśaṃsati arjuno naiva yuddhārthī bhūyasī hi dayārjune

Ich sage dies so, und auch der König stimmt zu; auch Arjuna wünscht keineswegs den Krieg; denn überreich ist das Mitgefühl in Arjuna.

[Anm.: Kapitelschluss - Bhīmas Friedensappell endet mit dem Hinweis, dass sowohl Yudhiṣṭhira als auch Arjuna dieselbe Haltung teilen.]