Kapitel 186: Yuddhavirāmaḥ Das Ende des Zweikampfs: Die Ahnen halten Rāma zurück

bhīṣma uvāca tato halahalāśabdo divi rājan mahān abhūt prasvāpaṃ bhīṣma mā srākṣīr iti kauravanandana

Bhīṣma sprach weiter: Da sei am Himmel ein gewaltiger Tumultschrei entstanden, o König, des Inhalts, ich solle die Prasvāpa-Waffe nicht abschießen, o Sohn der Kauravas.

[?] Der Himmelsruf sowie die folgenden Reden Nāradas, der acht Weisen und der Ahnen Rāmas (V.001-032) bleiben durchgehend indirekt wiedergegeben, da sie innerhalb von Bhīṣmas fortlaufender Ich-Erzählung liegen.

ayuñjam eva caivāhaṃ tad astraṃ bhṛgunandane prasvāpaṃ māṃ prayuñjānaṃ nārado vākyam abravīt

Während ich eben jene Prasvāpa-Waffe gegen den Sohn des Bhṛgu einsetzte, habe Nārada, als ich sie anlegte, zu mir ein Wort gesprochen.

ete viyati kauravya divi devagaṇāḥ sthitāḥ te tvāṃ nivārayanty adya prasvāpaṃ mā prayojaya

Er habe gesagt, diese Scharen der Götter, die dort am Himmel im Luftraum stünden, o Kaurava, hielten ihn heute zurück; er solle die Prasvāpa-Waffe nicht einsetzen.

rāmas tapasvī brahmaṇyo brāhmaṇaś ca guruś ca te tasyāvamānaṃ kauravya mā sma kārṣīḥ kathaṃ cana

Rāma sei ein Asket, ein den Brahmanen zugetaner, ein Brahmane und sein Lehrer; er solle ihm auf keinen Fall eine Kränkung zufügen.

tato 'paśyaṃ diviṣṭhān vai tān aṣṭau brahmavādinaḥ te māṃ smayanto rājendra śanakair idam abruvan

Dann habe ich jene acht im Himmel weilenden, brahma-kundigen Brahmanen erblickt; sie hätten mich, lächelnd, o Herrscher der Könige, sanft mit diesen Worten angesprochen.

yathāha bharataśreṣṭha nāradas tat tathā kuru etad dhi paramaṃ śreyo lokānāṃ bharatarṣabha

Wie Nārada gesprochen habe, o Bester der Bharatas, so solle er handeln; denn dies sei das höchste Heil der Welten, Stier der Bharatas.

tataś ca pratisaṃhṛtya tad astraṃ svāpanaṃ mṛdhe brahmāstraṃ dīpayāṃ cakre tasmin yudhi yathāvidhi

Da habe ich jene Einschläferungswaffe im Kampf zurückgezogen und stattdessen ordnungsgemäß die Brahmā-Waffe in jenem Gefecht entfacht.

tato rāmo ruṣito rājaputra; dṛṣṭvā tad astraṃ vinivartitaṃ vai jito 'smi bhīṣmeṇa sumandabuddhir; ity eva vākyaṃ sahasā vyamuñcat

Da habe Rāma, o Königssohn, zornig, als er sah, dass jene Waffe zurückgezogen worden war, plötzlich die Worte ausgestoßen, er, von schwachem Verstand, sei von Bhīṣma besiegt worden.

tato 'paśyat pitaraṃ jāmadagnyaḥ; pitus tathā pitaraṃ tasya cānyam ta evainaṃ saṃparivārya tasthur; ūcuś cainaṃ sāntvapūrvaṃ tadānīm

Dann habe der Sohn des Jamadagni seinen Vater erblickt, ebenso den Vater seines Vaters, und noch einen anderen; sie hätten ihn umringt und ihn da mit tröstenden Worten angesprochen.

mā smaivaṃ sāhasaṃ vatsa punaḥ kārṣīḥ kathaṃ cana bhīṣmeṇa saṃyugaṃ gantuṃ kṣatriyeṇa viśeṣataḥ

Sie hätten gesagt, er solle, mein Kind, keinesfalls je wieder eine solche Gewalttat begehen, mit Bhīṣma in den Kampf zu ziehen, zumal mit einem Kṣatriya.

kṣatriyasya tu dharmo 'yaṃ yad yuddhaṃ bhṛgunandana svādhyāyo vratacaryā ca brāhmaṇānāṃ paraṃ dhanam

Dies, der Kampf, sei die Pflicht des Kṣatriya, Sohn des Bhṛgu; das Studium der heiligen Schriften und das Halten der Gelübde aber sei der höchste Schatz der Brahmanen.

idaṃ nimitte kasmiṃś cid asmābhir upamantritam śastradhāraṇam atyugraṃ tac ca kāryaṃ kṛtaṃ tvayā

Aus einem gewissen Anlass sei ihm von ihnen dieses äußerst gewaltige Waffentragen anbefohlen worden, und diese Aufgabe habe er erfüllt.

vatsa paryāptam etāvad bhīṣmeṇa saha saṃyuge vimardas te mahābāho vyapayāhi raṇād itaḥ

Mein Kind, genug sei nun dieser Kampf mit Bhīṣma; genug sei sein Ringen, Starkarmiger; er möge sich von diesem Schlachtfeld zurückziehen.

paryāptam etad bhadraṃ te tava kārmukadhāraṇam visarjayaitad durdharṣa tapas tapyasva bhārgava

Genug sei dies, Heil ihm; genug sei sein Bogenspannen; er möge dies aufgeben, Unbezwingbarer, und sich der Askese widmen, Sohn des Bhṛgu.

eṣa bhīṣmaḥ śāṃtanavo devaiḥ sarvair nivāritaḥ nivartasva raṇād asmād iti caiva pracoditaḥ

Dieser Bhīṣma, Sohn des Śaṃtanu, sei von allen Göttern zurückgehalten worden; er solle sich von diesem Kampf zurückziehen - so sei er auch gedrängt worden.

rāmeṇa saha mā yotsīr guruṇeti punaḥ punaḥ na hi rāmo raṇe jetuṃ tvayā nyāyyaḥ kurūdvaha mānaṃ kuruṣva gāṅgeya brāhmaṇasya raṇājire

Er solle nicht mit seinem Lehrer Rāma kämpfen - so sei ihm wiederholt gesagt worden; denn es zieme sich nicht, dass Rāma von ihm im Kampf besiegt werde, Erhöhung der Kurus; er, Sohn der Gaṅgā, möge dem Brahmanen auf dem Schlachtfeld Ehrerbietung erweisen.

vayaṃ tu guravas tubhyaṃ tatas tvāṃ vārayāmahe bhīṣmo vasūnām anyatamo diṣṭyā jīvasi putraka

Sie aber, seine Lehrer/Ahnen, hielten ihn darum zurück: Bhīṣma sei einer der Vasus; zum Glück lebe er, ihr Sohn, noch.

[?] 'Vasu' bezeichnet eine Klasse acht göttlicher Wesen; Bhīṣma gilt als Inkarnation eines von ihnen.

gāṅgeyaḥ śaṃtanoḥ putro vasur eṣa mahāyaśāḥ kathaṃ tvayā raṇe jetuṃ rāma śakyo nivarta vai

Dieser ruhmreiche Sohn der Gaṅgā, Sohn des Śaṃtanu, sei ein Vasu; wie könne er von ihm im Kampf besiegt werden, Rāma? Er möge sich fürwahr zurückziehen.

arjunaḥ pāṇḍavaśreṣṭhaḥ puraṃdarasuto balī naraḥ prajāpatir vīraḥ pūrvadevaḥ sanātanaḥ

Arjuna, der Beste der Pāṇḍavas, der Sohn Indras, der Starke, sei Nara, ein Sohn des Prajāpati, ein Held, ein uralter, ewiger Gott.

[?] 'Nara' bezeichnet hier die göttliche Identität Arjunas als Gefährte des Nārāyaṇa; die Vorhersage kündigt an, dass allein Arjuna Bhīṣma später im Kurukṣetra-Krieg töten wird.

savyasācīti vikhyātas triṣu lokeṣu vīryavān bhīṣmamṛtyur yathākālaṃ vihito vai svayaṃbhuvā

Als Savyasācin in den drei Welten berühmt, der Tapfere - er sei vom Selbstentstandenen zur rechten Zeit als Bhīṣmas Tod bestimmt worden.

evam uktaḥ sa pitṛbhiḥ pitṝn rāmo 'bravīd idam nāhaṃ yudhi nivarteyam iti me vratam āhitam

So von seinen Ahnen angesprochen, habe Rāma seinen Ahnen dies erwidert: er werde sich im Kampf nicht zurückziehen; dies sei sein festgelegtes Gelübde.

na nivartitapūrvaṃ ca kadā cid raṇamūrdhani nivartyatām āpageyaḥ kāmaṃ yuddhāt pitāmahāḥ na tv ahaṃ vinivartiṣye yuddhād asmāt kathaṃ cana

Er sei niemals zuvor an der Spitze der Schlacht zurückgewichen; wenn sie wollten, möge der Sohn des Flusses sich gerne vom Kampf zurückziehen, Großväter; er selbst aber werde sich von diesem Kampf keinesfalls zurückziehen.

tatas te munayo rājann ṛcīkapramukhās tadā nāradenaiva sahitāḥ samāgamyedam abruvan

Dann seien jene Weisen, angeführt von Ṛcīka, o König, zusammen mit Nārada, zu ihm gekommen und hätten dies gesagt.

nivartasva raṇāt tāta mānayasva dvijottamān nety avocam ahaṃ tāṃś ca kṣatradharmavyapekṣayā

Sie hätten gesagt, er solle sich vom Kampf zurückziehen, mein Kind, und die vorzüglichen Brahmanen ehren; er aber habe ihnen, aus Rücksicht auf die Kṣatriya-Pflicht, Nein gesagt.

mama vratam idaṃ loke nāhaṃ yuddhāt kathaṃ cana vimukho vinivarteyaṃ pṛṣṭhato 'bhyāhataḥ śaraiḥ

Dies sei sein Gelübde in der Welt: er werde sich niemals abgewandt vom Kampf zurückziehen, von Pfeilen im Rücken getroffen.

nāhaṃ lobhān na kārpaṇyān na bhayān nārthakāraṇāt tyajeyaṃ śāśvataṃ dharmam iti me niścitā matiḥ

Weder aus Gier noch aus Kleinmut, weder aus Furcht noch aus einem materiellen Grund werde er die ewige Pflicht aufgeben - das sei sein fester Entschluss.

tatas te munayo rājann ṛcīkapramukhās tadā nāradenaiva sahitāḥ samāgamyedam abruvan

Dann seien alle jene Weisen, angeführt von Nārada, o König, sowie meine Mutter, die Tochter des Bhagīratha, mitten auf das Schlachtfeld getreten.

[?] Die beiden gleichlautenden Halbverse zu Beginn (identisch mit V.023) markieren im überlieferten Sanskrittext offenbar eine formelhafte Wiederaufnahme der Szene, bevor der eigentliche Inhalt des Verses (das Erscheinen auch von Bhīṣmas Mutter Gaṅgā) folgt; die Übersetzung folgt dem tatsächlichen Vers 027.

tathaivāttaśaro dhanvī tathaiva dṛḍhaniścayaḥ sthito 'ham āhave yoddhuṃ tatas te rāmam abruvan sametya sahitā bhūyaḥ samare bhṛgunandanam

Während ich ebenso, mit aufgelegtem Pfeil, den Bogen haltend, ebenso festen Entschlusses, bereitstand, im Kampf zu streiten, hätten sie sich versammelt und noch einmal zu Rāma, dem Sohn des Bhṛgu, im Kampf gesprochen.

nāvanītaṃ hi hṛdayaṃ viprāṇāṃ śāmya bhārgava rāma rāma nivartasva yuddhād asmād dvijottama avadhyo hi tvayā bhīṣmas tvaṃ ca bhīṣmasya bhārgava

Sie hätten gesagt, das Herz der Brahmanen sei doch nicht auf Rachsucht gerichtet; er möge sich beruhigen, Sohn des Bhṛgu; Rāma, Rāma, er möge sich von diesem Kampf zurückziehen, vorzüglichster der Zweifachgeborenen, denn Bhīṣma dürfe von ihm nicht getötet werden, und er selbst nicht von Bhīṣma, Sohn des Bhṛgu.

evaṃ bruvantas te sarve pratirudhya raṇājiram nyāsayāṃ cakrire śastraṃ pitaro bhṛgunandanam

So sprechend, hätten sie alle, das Schlachtfeld versperrend, die Ahnen, den Sohn des Bhṛgu dazu gebracht, seine Waffe niederzulegen.

tato 'haṃ punar evātha tān aṣṭau brahmavādinaḥ adrākṣaṃ dīpyamānān vai grahān aṣṭāv ivoditān

Dann habe ich wiederum jene acht brahma-kundigen Brahmanen erblickt, leuchtend, wie acht aufgegangene Planeten.

te māṃ sapraṇayaṃ vākyam abruvan samare sthitam praihi rāmaṃ mahābāho guruṃ lokahitaṃ kuru

Sie hätten zu mir, wie ich im Kampf stand, liebevoll gesprochen: ich solle zu Rāma, meinem Lehrer, gehen, Starkarmiger, und zum Wohl der Welt handeln.

dṛṣṭvā nivartitaṃ rāmaṃ suhṛdvākyena tena vai lokānāṃ ca hitaṃ kurvann aham apy ādade vacaḥ

Als ich sah, dass Rāma durch jenes Wort seiner Freunde zurückgehalten worden war, habe auch ich, zum Wohl der Welten handelnd, ihr Wort angenommen.

tato 'haṃ rāmam āsādya vavande bhṛśavikṣataḥ rāmaś cābhyutsmayan premṇā mām uvāca mahātapāḥ

Dann bin ich, schwer verwundet, zu Rāma getreten und habe ihn ehrerbietig gegrüßt; und Rāma, der große Asket, habe mich lächelnd und liebevoll angesprochen.

tvatsamo nāsti loke 'smin kṣatriyaḥ pṛthivīcaraḥ gamyatāṃ bhīṣma yuddhe 'smiṃs toṣito 'haṃ bhṛśaṃ tvayā

Er habe gesagt, es gebe in dieser Welt keinen Kṣatriya, der auf der Erde wandle und ihm gleiche; er, Bhīṣma, möge gehen; in diesem Kampf sei er, Rāma, von ihm sehr zufriedengestellt worden.

mama caiva samakṣaṃ tāṃ kanyām āhūya bhārgavaḥ uvāca dīnayā vācā madhye teṣāṃ tapasvinām

Und vor meinen Augen habe der Sohn des Bhṛgu jene Jungfrau herbeigerufen und mit kläglicher Stimme inmitten jener Asketen gesprochen.

[?] Die im folgenden Kapitel überlieferten, mit einer eigenen 'rāma uvāca'-Kennzeichnung versehenen Worte Rāmas an Ambā werden - da sie ebenfalls innerhalb von Bhīṣmas fortlaufender Ich-Erzählung liegen - dort weiterhin indirekt wiedergegeben.