Kapitel 128: Keśavagrahaṇamantraṇam Der Anschlag auf Kṛṣṇa

vaiśaṃpāyana uvāca tat tu vākyam anādṛtya so 'rthavan mātṛbhāṣitam punaḥ pratasthe saṃrambhāt sakāśam akṛtātmanām

Vaiśaṃpāyana sprach: Doch jenes bedeutungsvolle Wort, die Rede der Mutter, missachtend, machte er sich von neuem in Aufruhr auf zu den Unbeherrschten.

'Die Unbeherrschten' (akṛtātmanām) meint Duryodhanas Gefährten Karṇa, Śakuni und Duḥśāsana, mit denen er sogleich das Komplott gegen Kṛṣṇa schmiedet.

tataḥ sabhāyā nirgamya mantrayām āsa kauravaḥ saubalena matākṣeṇa rājñā śakuninā saha

Dann, aus der Halle hinausgegangen, beriet sich der Kaurava mit dem Sohn des Subala, dem falschwürfelnden König Śakuni.

'Matākṣa' ('der [mit gezinkten] Würfeln Vertraute' bzw. 'Falschwürfler') ist ein Beiname Śakunis, der auf sein betrügerisches Würfelspiel verweist.

duryodhanasya karṇasya śakuneḥ saubalasya ca duḥśāsanacaturthānām idam āsīd viceṣṭitam

Von Duryodhana, Karṇa, Śakuni, dem Sohn des Subala, und Duḥśāsana als viertem war dies das Vorhaben:

purāyam asmān gṛhṇāti kṣiprakārī janārdanaḥ sahito dhṛtarāṣṭreṇa rājñā śāṃtanavena ca

‚Ehe dieser schnellhandelnde Janārdana uns zuvorkommt und uns ergreift, zusammen mit König Dhṛtarāṣṭra und dem Śāṃtanava [Bhīṣma] —

Hier beginnt die wörtlich wiedergegebene Verschwörungsrede der vier Genannten; sie reicht bis V008.

vayam eva hṛṣīkeśaṃ nigṛhṇīma balād iva prasahya puruṣavyāghram indro vairocaniṃ yathā

— lasst uns selbst den Hṛṣīkeśa, den Tiger unter den Männern, mit Gewalt überwältigen, wie Indra den Vairocani [Bali] bezwang.

śrutvā gṛhītaṃ vārṣṇeyaṃ pāṇḍavā hatacetasaḥ nirutsāhā bhaviṣyanti bhagnadaṃṣṭrā ivoragāḥ

Wenn sie hören, dass der Vārṣṇeya [Kṛṣṇa] gefangen ist, werden die Pāṇḍavas, ihres Mutes beraubt, ohne Tatkraft sein, wie Schlangen mit zerbrochenen Giftzähnen.

ayaṃ hy eṣāṃ mahābāhuḥ sarveṣāṃ śarma varma ca asmin gṛhīte varade ṛṣabhe sarvasātvatām nirudyamā bhaviṣyanti pāṇḍavāḥ somakaiḥ saha

Denn dieser Großarmige ist ihnen allen Schutz und Rüstung zugleich; ist dieser Stier unter allen Sātvatas, der Gunsterweisende, erst gefangen, werden die Pāṇḍavas samt den Somakas ohne Antrieb sein.

tasmād vayam ihaivainaṃ keśavaṃ kṣiprakāriṇam krośato dhṛtarāṣṭrasya baddhvā yotsyāmahe ripūn

Darum wollen wir eben hier diesen schnellhandelnden Keśava fesseln, während Dhṛtarāṣṭra aufschreit, und [dann] gegen unsere Feinde kämpfen.‘

Ende der Verschwörungsrede.

teṣāṃ pāpam abhiprāyaṃ pāpānāṃ duṣṭacetasām iṅgitajñaḥ kaviḥ kṣipram anvabudhyata sātyakiḥ

Ihre böse Absicht, die dieser Bösen von verdorbenem Sinn, durchschaute Sātyaki, der weise Kenner der Zeichen, sogleich.

tadartham abhiniṣkramya hārdikyena sahāsthitaḥ abravīt kṛtavarmāṇaṃ kṣipraṃ yojaya vāhinīm

Zu diesem Zweck hinausgegangen und bei Hārdikya [Kṛtavarman] verweilend, sprach er zu Kṛtavarman: ‚Rüste eilends das Heer!

vyūḍhānīkaḥ sabhādvāram upatiṣṭhasva daṃśitaḥ yāvad ākhyāmy ahaṃ caitat kṛṣṇāyākliṣṭakarmaṇe

Mit geordneter Schlachtreihe und gepanzert stelle dich an das Tor der Halle, solange ich dies dem Kṛṣṇa von unermüdetem Wirken melde.‘

sa praviśya sabhāṃ vīraḥ siṃho giriguhām iva ācaṣṭa tam abhiprāyaṃ keśavāya mahātmane

Er, der Held, in die Halle eingetreten wie ein Löwe in eine Bergeshöhle, berichtete dieses Vorhaben dem großseeligen Keśava.

dhṛtarāṣṭraṃ tataś caiva viduraṃ cānvabhāṣata teṣām etam abhiprāyam ācacakṣe smayann iva

Dann sprach er auch zu Dhṛtarāṣṭra und zu Vidura; wie lächelnd legte er ihnen dieses Vorhaben der Verschwörer dar.

dharmād apetam arthāc ca karma sādhuvigarhitam mandāḥ kartum ihecchanti na cāvāpyaṃ kathaṃ cana

‚Eine Tat, die von Recht und Nutzen abgekehrt ist und von den Guten getadelt wird, wollen hier Toren begehen, obwohl sie auf keine Weise zu erreichen ist.

Sātyakis Bericht der Verschwörung, hier in indirekter Wiedergabe direkt zitiert; reicht bis V016.

purā vikurvate mūḍhāḥ pāpātmānaḥ samāgatāḥ dharṣitāḥ kāmamanyubhyāṃ krodhalobhavaśānugāḥ

Schon früher handelten die Törichten, Bösseeligen, wenn sie zusammenkamen, verkehrt, von Begierde und Zorn bedrängt, der Macht von Wut und Gier ergeben.

imaṃ hi puṇḍarīkākṣaṃ jighṛkṣanty alpacetasaḥ paṭenāgniṃ prajvalitaṃ yathā bālā yathā jaḍāḥ

Denn diesen Lotusäugigen wollen die Kleinmütigen ergreifen, wie Kinder, wie Toren ein loderndes Feuer mit einem Tuch [zu fangen suchen].‘

sātyakes tad vacaḥ śrutvā viduro dīrghadarśivān dhṛtarāṣṭraṃ mahābāhum abravīt kurusaṃsadi

Nachdem er dieses Wort Sātyakis gehört hatte, sprach der weitblickende Vidura zum großarmigen Dhṛtarāṣṭra in der Kuru-Versammlung:

rājan parītakālās te putrāḥ sarve paraṃtapa ayaśasyam aśakyaṃ ca karma kartuṃ samudyatāḥ

‚O König, Feindbezwinger, all deine Söhne sind von ihrer Stunde ereilt; sie sind bereit, eine ruhmlose und unmögliche Tat zu vollbringen.

Viduras Warnrede, reicht bis V022.

imaṃ hi puṇḍarīkākṣam abhibhūya prasahya ca nigrahītuṃ kilecchanti sahitā vāsavānujam

Denn diesen Lotusäugigen, den jüngeren Bruder des Vāsava [Indra], wollen sie, vereint, wahrlich überwältigen und mit Gewalt gefangen nehmen.

imaṃ puruṣaśārdūlam apradhṛṣyaṃ durāsadam āsādya na bhaviṣyanti pataṃgā iva pāvakam

Haben sie diesen Manntiger, den Unbezwingbaren, Unnahbaren, angegriffen, werden sie nicht mehr sein, wie Falter, die sich dem Feuer nähern.

ayam icchan hi tān sarvān yatamānāñ janārdanaḥ siṃho mṛgān iva kruddho gamayed yamasādanam

Denn wollte dieser Janārdana, könnte er all jene Bemühten, zürnend, zur Wohnstatt Yamas schicken, wie ein Löwe Wildtiere.

na tv ayaṃ ninditaṃ karma kuryāt kṛṣṇaḥ kathaṃ cana na ca dharmād apakrāmed acyutaḥ puruṣottamaḥ

Doch niemals würde dieser Kṛṣṇa eine getadelte Tat begehen, und niemals würde der Unfehlbare, der Höchste der Männer, vom Recht abweichen.‘

vidureṇaivam ukte tu keśavo vākyam abravīt dhṛtarāṣṭram abhiprekṣya suhṛdāṃ śṛṇvatāṃ mithaḥ

Als Vidura so gesprochen hatte, sprach Keśava ein Wort, auf Dhṛtarāṣṭra blickend, während die Freunde einander zuhörten.

rājann ete yadi kruddhā māṃ nigṛhṇīyur ojasā ete vā mām ahaṃ vainān anujānīhi pārthiva

‚O König, wenn diese im Zorn mich mit Gewalt ergreifen wollten, oder ich sie — gib deine Erlaubnis, o Herrscher der Erde.

Kṛṣṇas Antwortrede, reicht bis V029.

etān hi sarvān saṃrabdhān niyantum aham utsahe na tv ahaṃ ninditaṃ karma kuryāṃ pāpaṃ kathaṃ cana

Denn ich bin wohl imstande, alle diese Aufgebrachten zu bändigen; doch niemals würde ich eine getadelte, sündige Tat vollbringen.

pāṇḍavārthe hi lubhyantaḥ svārthād dhāsyanti te sutāḥ ete ced evam icchanti kṛtakāryo yudhiṣṭhiraḥ

Denn nach dem Besitz der Pāṇḍavas gierend, werden deine Söhne ihren eigenen Besitz verlieren; wenn diese das so wollen, ist Yudhiṣṭhiras Ziel bereits erreicht.

adyaiva hy aham etāṃś ca ye caitān anu bhārata nigṛhya rājan pārthebhyo dadyāṃ kiṃ duṣkṛtaṃ bhavet

Denn noch heute könnte ich diese und alle, die ihnen folgen, o Bhārata, ergreifen und den Söhnen der Pṛthā übergeben, o König — was wäre daran Unrecht?

idaṃ tu na pravarteyaṃ ninditaṃ karma bhārata saṃnidhau te mahārāja krodhajaṃ pāpabuddhijam

Doch dieses getadelte, aus Zorn und sündiger Absicht geborene Werk werde ich nicht in Gang setzen, o Bhārata, in deiner Gegenwart, o Großkönig.

eṣa duryodhano rājan yathecchati tathāstu tat ahaṃ tu sarvān samayān anujānāmi bhārata

Dieser Duryodhana, o König, möge es geschehen, wie er wünscht; ich aber löse alle Übereinkünfte, o Bhārata.‘

etac chrutvā tu viduraṃ dhṛtarāṣṭro 'bhyabhāṣata kṣipram ānaya taṃ pāpaṃ rājyalubdhaṃ suyodhanam

Dies gehört habend, sprach Dhṛtarāṣṭra zu Vidura: ‚Bring eilends jenen Sündigen, nach dem Reich Gierenden, Suyodhana [Duryodhana] her,

sahamitraṃ sahāmātyaṃ sasodaryaṃ sahānugam śaknuyāṃ yadi panthānam avatārayituṃ punaḥ

— samt seinen Freunden, samt seinen Ministern, samt seinen Brüdern, samt seinem Gefolge —, ob ich ihn wohl vermag, von neuem auf den [rechten] Weg zurückzuführen.‘

tato duryodhanaṃ kṣattā punaḥ prāveśayat sabhām akāmaṃ bhrātṛbhiḥ sārdhaṃ rājabhiḥ parivāritam

Da führte der Kṣattṛ [Vidura] Duryodhana, widerwillig, samt seinen Brüdern, von Königen umringt, wieder in die Halle hinein.

atha duryodhanaṃ rājā dhṛtarāṣṭro 'bhyabhāṣata karṇaduḥśāsanābhyāṃ ca rājabhiś cābhisaṃvṛtam

Darauf sprach König Dhṛtarāṣṭra zu Duryodhana, der von Karṇa und Duḥśāsana sowie von Königen umgeben war.

nṛśaṃsa pāpabhūyiṣṭha kṣudrakarmasahāyavān pāpaiḥ sahāyaiḥ saṃhatya pāpaṃ karma cikīrṣasi

‚Du Grausamer, überaus Sündiger, mit niederträchtigen Helfern behaftet! Mit sündigen Helfern verbündet, willst du eine sündige Tat vollbringen.

Dhṛtarāṣṭras Zornrede an Duryodhana, reicht bis V039.

aśakyam ayaśasyaṃ ca sadbhiś cāpi vigarhitam yathā tvādṛśako mūḍho vyavasyet kulapāṃsanaḥ

Unmöglich und ruhmlos, und auch von den Guten getadelt ist es, dass ein Tor wie du, ein Schänder des Geschlechts, dies unternehme.

tvam imaṃ puṇḍarīkākṣam apradhṛṣyaṃ durāsadam pāpaiḥ sahāyaiḥ saṃhatya nigrahītuṃ kilecchasi

Du willst diesen Lotusäugigen, den Unbezwingbaren, Unnahbaren, mit sündigen Helfern verbündet, wahrlich gefangen nehmen.

yo na śakyo balātkartuṃ devair api savāsavaiḥ taṃ tvaṃ prārthayase manda bālaś candramasaṃ yathā

Den, der selbst von den Göttern samt Vāsava [Indra] nicht mit Gewalt bezwungen werden kann — den begehrst du, Törichter, wie ein Kind den Mond.

devair manuṣyair gandharvair asurair uragaiś ca yaḥ na soḍhuṃ samare śakyas taṃ na budhyasi keśavam

Den, der von Göttern, Menschen, Gandharvas, Asuras und Schlangen im Kampf nicht ertragen werden kann — diesen Keśava verstehst du nicht.

durgrahaḥ pāṇinā vāyur duḥsparśaḥ pāṇinā śaśī durdharā pṛthivī mūrdhnā durgrahaḥ keśavo balāt

Schwer mit der Hand zu fassen ist der Wind, schwer mit der Hand zu berühren ist der Mond, schwer mit dem Haupt zu tragen ist die Erde — schwer mit Gewalt zu fassen ist Keśava.‘

ity ukte dhṛtarāṣṭreṇa kṣattāpi viduro 'bravīt duryodhanam abhiprekṣya dhārtarāṣṭram amarṣaṇam

Als Dhṛtarāṣṭra so gesprochen hatte, sprach auch der Kṣattṛ Vidura, auf den zornmütigen Dhārtarāṣṭra [Duryodhana] blickend:

saubhadvāre vānarendro dvivido nāma nāmataḥ śilāvarṣeṇa mahatā chādayām āsa keśavam

‚Am Tor von Saubha bedeckte der Affenfürst mit Namen Dvivida den Keśava mit einem gewaltigen Steinregen.

'Saubha' war die fliegende Stadt/Festung des Dānava-Königs Śālva, den Kṛṣṇa in einer bekannten früheren Schlacht bezwang; Dvivida, ein mit den Vānaras verbündeter Affenfürst, wird hier als sein Verbündeter genannt. [?] Die genaue Rolle Dvividas in dieser Episode ist im überlieferten Text knapp und nicht ganz eindeutig. Viduras Rede über Kṛṣṇas unbezwingbare Taten reicht bis zum Kapitelende (V052).

grahītukāmo vikramya sarvayatnena mādhavam grahītuṃ nāśakat tatra taṃ tvaṃ prārthayase balāt

Obwohl er, ihn ergreifen wollend, mit aller Kraft vorging, vermochte er den Mādhava dort nicht zu ergreifen — und du begehrst ihn mit Gewalt.

nirmocane ṣaṭ sahasrāḥ pāśair baddhvā mahāsurāḥ grahītuṃ nāśakaṃś cainaṃ taṃ tvaṃ prārthayase balāt

Bei Nirmocana vermochten sechstausend große Asuras, ihn mit Schlingen gebunden habend, ihn nicht zu ergreifen — und du begehrst ihn mit Gewalt.

[?] 'Nirmocana' bezeichnet einen Schauplatz einer weiteren, im überlieferten Erzählgut nur knapp erhaltenen Episode, in der Asuras vergeblich versuchten, Kṛṣṇa zu fesseln.

prāgjyotiṣagataṃ śauriṃ narakaḥ saha dānavaiḥ grahītuṃ nāśakat tatra taṃ tvaṃ prārthayase balāt

Als Śauri [Kṛṣṇa] nach Prāgjyotiṣa gegangen war, vermochte Naraka mit den Dānavas ihn dort nicht zu ergreifen — und du begehrst ihn mit Gewalt.

Anspielung auf Kṛṣṇas bekannten Feldzug gegen den Dämon Naraka von Prāgjyotiṣa.

anena hi hatā bālye pūtanā śiśunā tathā govardhano dhāritaś ca gavārthe bharatarṣabha

Denn durch ihn wurde Pūtanā in der Kindheit getötet, noch als Säugling, und der Berg Govardhana wurde um der Kühe willen emporgehoben, o Stier der Bharatas.

ariṣṭo dhenukaś caiva cāṇūraś ca mahābalaḥ aśvarājaś ca nihataḥ kaṃsaś cāriṣṭam ācaran

Ariṣṭa und Dhenuka, und der überaus starke Cāṇūra, und der Pferdefürst [Keśin] wurden erschlagen, und Kaṃsa, der Unheilvolles trieb.

Aufzählung von Dämonen und Widersachern (Ariṣṭa, Dhenuka, Cāṇūra, Keśin/'Aśvarāja', Kaṃsa), die Kṛṣṇa in seiner Jugend in Mathurā/Vraja bezwang.

jarāsaṃdhaś ca vakraś ca śiśupālaś ca vīryavān bāṇaś ca nihataḥ saṃkhye rājānaś ca niṣūditāḥ

Und Jarāsaṃdha, und Vakra, und der tapfere Śiśupāla, und Bāṇa wurden im Kampf getötet, und [andere] Könige wurden vernichtet.

varuṇo nirjito rājā pāvakaś cāmitaujasā pārijātaṃ ca haratā jitaḥ sākṣāc chacīpatiḥ

König Varuṇa wurde bezwungen, und Pāvaka [Agni], von ihm, dem Unermesslich-Energischen; und, als er den Pārijāta[-Baum] raubte, wurde selbst der Gatte der Śacī [Indra] leibhaftig bezwungen.

ekārṇave śayānena hatau tau madhukaiṭabhau janmāntaram upāgamya hayagrīvas tathā hataḥ

Von ihm, der auf dem einen Ozean ruhte, wurden jene beiden, Madhu und Kaiṭabha, erschlagen; ebenso wurde, nachdem eine andere Geburt eingetreten war, Hayagrīva erschlagen.

[?] Die Wendung 'janmāntaram upāgamya' ('nachdem eine andere Geburt eingetreten war') ist im Sanskrit-Original knapp und lässt offen, ob damit ein späteres Weltzeitalter, eine andere Existenzform Kṛṣṇas oder eine gesonderte Erzähltradition um den Dämon Hayagrīva gemeint ist; hier wörtlich wiedergegeben.

ayaṃ kartā na kriyate kāraṇaṃ cāpi pauruṣe yad yad icched ayaṃ śauris tat tat kuryād ayatnataḥ

Dieser ist Handelnder, nicht Gemachter, und zugleich Ursache in [allem] Wirken; was immer dieser Śauri wünschen mag, das würde er mühelos vollbringen.

taṃ na budhyasi govindaṃ ghoravikramam acyutam āśīviṣam iva kruddham tejorāśim anirjitam

Diesen Govinda von schrecklicher Tatkraft, den Unfehlbaren, verstehst du nicht — wie eine zornige Giftschlange, einen unbezwungenen Energiehaufen.

pradharṣayan mahābāhuṃ kṛṣṇam akliṣṭakāriṇam pataṃgo 'gnim ivāsādya sāmātyo na bhaviṣyasi

Wenn du den großarmigen Kṛṣṇa, den von unermüdetem Wirken, angreifst, wirst du samt deinen Ministern nicht mehr sein, wie ein Falter, der sich dem Feuer genähert hat.‘