Kapitel 88: Kuntī-Vākyam Kuntīs Klage und Botschaft an ihre Söhne

vaiśaṃpāyana uvāca athopagamya viduram aparāhṇe janārdanaḥ pitṛṣvasāraṃ govindaḥ so 'bhyagacchad ariṃdamaḥ

Vaiśaṃpāyana sprach: Dann, nachdem er sich Vidura am Nachmittag genähert hatte, ging Janārdana, Govinda, der Feindebezwinger, zu seiner Vatersschwester.

[Anm.: reine Erzählung, Rahmen bleibt auf Grundebene (SQ=0) wie am Ende von Kap.87; 'pitṛṣvasāraṃ' = Kuntī, die Schwester von Kṛṣṇas Vater Vasudeva.]

sā dṛṣṭvā kṛṣṇam āyāntaṃ prasannādityavarcasam kaṇṭhe gṛhītvā prākrośat pṛthā pārthān anusmaran

Sie, als sie Kṛṣṇa kommen sah, von heiterem Sonnenglanz, ergriff ihn am Hals und schrie auf, Pṛthā, an die Pārthas denkend.

teṣāṃ sattvavatāṃ madhye govindaṃ sahacāriṇam cirasya dṛṣṭvā vārṣṇeyaṃ bāṣpam āhārayat pṛthā

Inmitten jener Tapferen, Govinda, den Gefährten, nach langer Zeit sehend, den Vārṣṇeya, vergoss Pṛthā Tränen.

sābravīt kṛṣṇam āsīnaṃ kṛtātithyaṃ yudhāṃ patim bāṣpagadgadapūrṇena mukhena pariśuṣyatā

‚Sie sprach zu Kṛṣṇa, der saß, dem die Gastfreundschaft erwiesen war, dem Herrn der Kämpfe, mit von Tränen erstickter, vertrocknender Stimme:

[Anm.: Kuntīs große Klagerede beginnt hier - SQ öffnet neu, da Kap.87 mit SQ=0 endete.]

ye te bālyāt prabhṛtyeva guruśuśrūṣaṇe ratāḥ parasparasya suhṛdaḥ saṃmatāḥ samacetasaḥ

Die, die von Kindheit an dem Dienst an den Älteren zugetan waren, einander Freunde, geachtet, gleichgesinnt -

nikṛtyā bhraṃśitā rājyāj janārhā nirjanaṃ gatāḥ vinītakrodhaharṣāś ca brahmaṇyāḥ satyavādinaḥ

durch Betrug ihres Reiches beraubt, die Menschenwürdigen, in die Einöde gegangen, ihren Zorn und ihre Freude gezügelt, den Brahmanen zugetan, wahrhaft redend -

tyaktvā priyasukhe pārthā rudantīm apahāya mām ahārṣuś ca vanaṃ yāntaḥ samūlaṃ hṛdayaṃ mama

- die Pārthas, nachdem sie liebes Glück verlassen und mich Weinende zurückgelassen hatten, nahmen, in den Wald gehend, mein Herz mit der Wurzel mit.

atadarhā mahātmānaḥ kathaṃ keśava pāṇḍavāḥ ūṣur mahāvane tāta siṃhavyāghragajākule

Wie nur, o Keśava, wohnten die Pāṇḍavas, die Hochherzigen, die dies nicht verdient hatten, im großen Wald, o Lieber, voller Löwen, Tiger und Elefanten?

bālā vihīnāḥ pitrā te mayā satatalālitāḥ apaśyantaḥ svapitarau katham ūṣur mahāvane

Die Kinder, ihres Vaters beraubt, von mir stets verzärtelt, ihre eigenen Eltern nicht sehend - wie wohnten sie im großen Wald?

śaṅkhadundubhinirghoṣair mṛdaṅgair vaiṇavair api pāṇḍavāḥ samabodhyanta bālyāt prabhṛti keśava

Durch das Dröhnen von Muschelhörnern und Trommeln, durch Handtrommeln und Flötenklang wurden die Pāṇḍavas von Kindheit an geweckt, o Keśava.

ye sma vāraṇaśabdena hayānāṃ heṣitena ca rathanemininādaiś ca vyabodhyanta sadā gṛhe

die, die durch den Laut der Elefanten und das Wiehern der Pferde und das Dröhnen der Wagenräder stets zu Hause geweckt wurden,

śaṅkhabherīninādena veṇuvīṇānunādinā puṇyāhaghoṣamiśreṇa pūjyamānā dvijātibhiḥ

durch das Dröhnen von Muschelhörnern und Kesselpauken, begleitet vom Nachklang von Flöte und Laute, gemischt mit dem Segensruf puṇyāham, geehrt von den Zweimalgeborenen,

[Anm.: 'puṇyāham' (wörtlich 'gesegneter Tag') ist ein feststehender ritueller Segensruf, hier als Fachbegriff ohne Anführung im de-Feld wiedergegeben.]

vastrai ratnair alaṃkāraiḥ pūjayanto dvijanmanaḥ gīrbhir maṅgalayuktābhir brāhmaṇānāṃ mahātmanām

während sie mit Gewändern, Juwelen, Schmuckstücken die Zweimalgeborenen ehrten, mit segensreichen Worten der hochherzigen Brahmanen,

arcitair arcanārhaiś ca stuvadbhir abhinanditāḥ prāsādāgreṣv abodhyanta rāṅkavājinaśāyinaḥ

geehrt von den Verehrungswürdigen und von den Lobpreisenden gefeiert, wurden sie, auf Fellen und Lammwollteppichen schlafend, auf den Palastspitzen geweckt.

te nūnaṃ ninadaṃ śrutvā śvāpadānāṃ mahāvane na smopayānti nidrāṃ vai atadarhā janārdana

sie nun, gewiss, das Gebrüll der Raubtiere im großen Wald hörend, finden wohl keinen Schlaf mehr, sie, die dies nicht verdient hatten, o Janārdana.

bherīmṛdaṅganinadaiḥ śaṅkhavaiṇavanisvanaiḥ strīṇāṃ gītaninādaiś ca madhurair madhusūdana

durch das Dröhnen von Kesselpauken und Handtrommeln, das Klingen von Muschelhorn und Flöte, und den süßen Gesangsklang der Frauen, o Madhusūdana,

bandimāgadhasūtaiś ca stuvadbhir bodhitāḥ katham mahāvane vyabodhyanta śvāpadānāṃ rutena te

und von Barden, Hofsängern und Wagenlenkern lobpreisend geweckt - wie nur wurden sie im großen Wald durch das Gebrüll der Raubtiere geweckt?

hrīmān satyadhṛtir dānto bhūtānām anukampitā kāmadveṣau vaśe kṛtvā satāṃ vartmānuvartate

Der Schamhafte, der Wahrhaftig-Beständige, der Gezügelte, Mitleid für alle Wesen - Begierde und Hass in Zaum haltend, folgt er dem Pfad der Guten -

[Anm.: Beginn des großen Lobpreises auf Yudhiṣṭhira, fortgesetzt bis V.022.]

ambarīṣasya māndhātur yayāter nahuṣasya ca bharatasya dilīpasya śiber auśīnarasya ca

- die Bürde Ambarīṣas, Māndhātṛs, Yayātis, Nahuṣas, Bharatas, Dilīpas, Śibis des Auśīnara -

rājarṣīṇāṃ purāṇānāṃ dhuraṃ dhatte durudvahām śīlavṛttopasaṃpanno dharmajñaḥ satyasaṃgaraḥ

der alten Königsweisen, jene schwer zu tragende Bürde trägt er, mit gutem Charakter und Wandel begabt, dharma-kundig, wahr in seinem Wort -

rājā sarvaguṇopetas trailokyasyāpi yo bhavet ajātaśatrur dharmātmā śuddhajāmbūnadaprabhaḥ

ein König, mit allen Tugenden ausgestattet, der wohl [Herrscher] auch der drei Welten sein könnte - der Ohne-Feind, der Dharma-Seelige, von reinem Goldglanz -

śreṣṭhaḥ kuruṣu sarveṣu dharmataḥ śrutavṛttataḥ priyadarśano dīrghabhujaḥ kathaṃ kṛṣṇa yudhiṣṭhiraḥ

der Beste unter allen Kurus, durch Dharma und durch gelehrtes Verhalten, von lieblichem Anblick, langarmig - wie, o Kṛṣṇa, ergeht es Yudhiṣṭhira?

yaḥ sa nāgāyutaprāṇo vātaraṃhā vṛkodaraḥ amarṣī pāṇḍavo nityaṃ priyo bhrātuḥ priyaṃkaraḥ

Er, der die Kraft von zehntausend Elefanten hat, windschnell, Vṛkodara, der Ungeduldige, der Pāṇḍava, dem Bruder stets lieb und Liebes tuend,

[Anm.: Beginn des Lobpreises auf Bhīma, fortgesetzt bis V.027.]

kīcakasya ca sajñāter yo hantā madhusūdana śūraḥ krodhavaśānāṃ ca hiḍimbasya bakasya ca

und der Töter Kīcakas samt dessen Verwandten, o Madhusūdana, der Held, [der Töter] der Krodhavaśas, und Hiḍimbas und Bakas,

parākrame śakrasamo vāyuvegasamo jave maheśvarasamaḥ krodhe bhīmaḥ praharatāṃ varaḥ

an Tatkraft Śakra gleich, an Geschwindigkeit dem Windeswehen gleich, im Zorn Maheśvara gleich - Bhīma, der Beste der Kämpfer,

krodhaṃ balam amarṣaṃ ca yo nidhāya paraṃtapaḥ jitātmā pāṇḍavo 'marṣī bhrātus tiṣṭhati śāsane

der, Zorn, Kraft und Ungeduld ablegend, der Feindeversenger, sich selbst bezähmend, der Pāṇḍava, der Ungeduldige, im Gebot des Bruders verharrt -

tejorāśiṃ mahātmānaṃ balaugham amitaujasam bhīmaṃ pradarśanenāpi bhīmasenaṃ janārdana taṃ mamācakṣva vārṣṇeya katham adya vṛkodaraḥ

- den Glanzhaufen, den Hochherzigen, den Kraftstrom von unermesslicher Macht, den Furchterregenden schon durch seinen Anblick, Bhīmasena, o Janārdana - ihn beschreib mir, o Vārṣṇeya: wie ergeht es heute Vṛkodara?

āste parighabāhuḥ sa madhyamaḥ pāṇḍavo 'cyuta arjunenārjuno yaḥ sa kṛṣṇa bāhusahasriṇā dvibāhuḥ spardhate nityam atītenāpi keśava

Wie ergeht es ihm, dem Mittleren der Pāṇḍavas, dem mit Armen wie eisernen Schlagbalken, o Unfehlbarer - und Arjuna, er, o Kṛṣṇa, der Zweiarmige, der stets mit dem tausendarmigen [Kārtavīrya], obwohl längst vergangen, wetteifert, o Keśava?

[Anm.: Übergang zum Lobpreis auf Arjuna, fortgesetzt bis V.033; Satzkonstruktion verschränkt Bhīma- und Arjuna-Frage.]

kṣipaty ekena vegena pañca bāṇaśatāni yaḥ iṣvastre sadṛśo rājñaḥ kārtavīryasya pāṇḍavaḥ

der mit einem einzigen Schwung fünfhundert Pfeile schleudert, der Pāṇḍava, im Bogenschießen dem König Kārtavīrya gleich,

tejasādityasadṛśo maharṣipratimo dame kṣamayā pṛthivītulyo mahendrasamavikramaḥ

an Glanz der Sonne gleich, an Selbstbeherrschung einem großen Weisen ähnlich, an Geduld der Erde gleich, an Tatkraft dem großen Indra gleich,

ādhirājyaṃ mahad dīptaṃ prathitaṃ madhusūdana āhṛtaṃ yena vīryeṇa kurūṇāṃ sarvarājasu

die große, strahlende, weitberühmte Oberherrschaft, o Madhusūdana, die durch seine Tapferkeit über alle Könige der Kurus errungen wurde -

yasya bāhubalaṃ ghoraṃ kauravāḥ paryupāsate sa sarvarathināṃ śreṣṭhaḥ pāṇḍavaḥ satyavikramaḥ

dessen furchtbare Armeskraft die Kauravas fürchtend verehren - er, der Beste aller Wagenkämpfer, der Pāṇḍava von wahrer Tapferkeit,

yo 'pāśrayaḥ pāṇḍavānāṃ devānām iva vāsavaḥ sa te bhrātā sakhā caiva katham adya dhanaṃjayaḥ

der die Zuflucht der Pāṇḍavas ist, wie Vāsava für die Götter - er, dein Bruder und Freund zugleich - wie ergeht es heute Dhanaṃjaya?

dayāvān sarvabhūteṣu hrīniṣedho mahāstravit mṛduś ca sukumāraś ca dhārmikaś ca priyaś ca me

Mitleidsvoll gegen alle Wesen, von Scham geleitet, ein großer Waffenkenner, sanft und zart, dharma-treu und mir lieb -

[Anm.: Beginn des Lobpreises auf Sahadeva, fortgesetzt bis V.037.]

sahadevo maheṣvāsaḥ śūraḥ samitiśobhanaḥ bhrātṝṇāṃ kṛṣṇa śuśrūṣur dharmārthakuśalo yuvā

Sahadeva, der große Bogenschütze, der Held, der die Versammlung ziert, den Brüdern gehorsam, o Kṛṣṇa, in Dharma und Artha erfahren, der Jüngling -

sadaiva sahadevasya bhrātaro madhusūdana vṛttaṃ kalyāṇavṛttasya pūjayanti mahātmanaḥ

stets, o Madhusūdana, ehren die Brüder den Wandel des Sahadeva, des von gutem Wandel, des Hochherzigen -

jyeṣṭhāpacāyinaṃ vīraṃ sahadevaṃ yudhāṃ patim śuśrūṣuṃ mama vārṣṇeya mādrīputraṃ pracakṣva me

den vor den Älteren Ehrerbietigen, den Helden, Sahadeva, den Herrn der Kämpfe, mir gehorsam - o Vārṣṇeya, den Sohn Mādrīs beschreib mir.

sukumāro yuvā śūro darśanīyaś ca pāṇḍavaḥ bhrātṝṇāṃ kṛṣṇa sarveṣāṃ priyaḥ prāṇo bahiścaraḥ

Zart, jung, ein Held, ansehnlich, der Pāṇḍava, allen Brüdern lieb, o Kṛṣṇa, gleichsam ihr äußerlich wandelnder Atem -

[Anm.: Beginn des Lobpreises auf Nakula, fortgesetzt bis V.041.]

citrayodhī ca nakulo maheṣvāso mahābalaḥ kaccit sa kuśalī kṛṣṇa vatso mama sukhaidhitaḥ

und Nakula, der wunderbar Kämpfende, der große Bogenschütze, der Starke - geht es ihm wohl, o Kṛṣṇa, meinem im Glück aufgezogenen Kind?

sukhocitam aduḥkhārhaṃ sukumāraṃ mahāratham api jātu mahābāho paśyeyaṃ nakulaṃ punaḥ

Den Glück-Gewohnten, den Leid-Unverdienenden, den Zarten, den großen Wagenkämpfer - werde ich, o Starkarmiger, jemals Nakula wiedersehen?

pakṣmasaṃpātaje kāle nakulena vinākṛtā na labhāmi sukhaṃ vīra sādya jīvāmi paśya mām

In der Zeitspanne eines Wimpernschlags, von Nakula getrennt, finde ich kein Glück, o Held - und dennoch lebe ich heute noch, sieh mich an!

[Anm.: 'pakṣmasaṃpātaje kāle' wörtlich 'in der durch das Zusammenschlagen der Wimpern entstehenden Zeit' - Bild für einen winzigen Augenblick.]

sarvaiḥ putraiḥ priyatamā draupadī me janārdana kulīnā śīlasaṃpannā sarvaiḥ samuditā guṇaiḥ

Allen Söhnen die Liebste, Draupadī, mir, o Janārdana, von edler Herkunft, mit gutem Charakter begabt, mit allen Tugenden ausgestattet,

[Anm.: Beginn des Lobpreises auf Draupadī, fortgesetzt bis V.050.]

putralokāt patilokān vṛṇvānā satyavādinī priyān putrān parityajya pāṇḍavān anvapadyata

die, den Bereich der Söhne für den Bereich der Gatten aufgebend, die Wahrhaftredende, ihre lieben Söhne verlassend, den Pāṇḍavas folgte -

mahābhijanasaṃpannā sarvakāmaiḥ supūjitā īśvarī sarvakalyāṇī draupadī katham acyuta

von hoher Abstammung begabt, mit allem Erwünschten wohlverehrt, Herrin, allgütig, Draupadī - wie ergeht es ihr, o Unfehlbarer?

patibhiḥ pañcabhiḥ śūrair agnikalpaiḥ prahāribhiḥ upapannā maheṣvāsair draupadī duḥkhabhāginī

mit fünf Gatten, den Helden, dem Feuer gleich, den Kämpfern, den großen Bogenschützen ausgestattet - Draupadī, des Leides teilhaftig geworden -

caturdaśam imaṃ varṣaṃ yan nāpaśyam ariṃdama putrādhibhiḥ paridyūnāṃ draupadīṃ satyavādinīm

in diesem vierzehnten Jahr, da ich sie nicht sah, o Feindebezwinger, von Sorge um ihre Söhne verzehrte Draupadī, die Wahrhaftredende -

na nūnaṃ karmabhiḥ puṇyair aśnute puruṣaḥ sukham draupadī cet tathāvṛttā nāśnute sukham avyayam

Wahrlich, durch verdienstvolle Taten allein erlangt der Mensch kein Glück, wenn Draupadī, die so [leidgeprüft] Geartete, kein unvergängliches Glück erlangt.

na priyo mama kṛṣṇāya bībhatsur na yudhiṣṭhiraḥ bhīmaseno yamau vāpi yad apaśyaṃ sabhāgatām

Nicht lieb ist mir seither Bībhatsu, nicht Yudhiṣṭhira, nicht Bhīmasena, noch die Zwillinge, seit ich [Draupadī] in der Versammlungshalle sah -

[Anm.: 'kṛṣṇāya' hier Dativ von 'kṛṣṇā' = Draupadī (nicht Kṛṣṇa selbst) - 'seit jenem [Anblick, den Draupadī betreffend]'; Konstruktion elliptisch, Sinn: seit jenem Ereignis empfindet sie keine ungetrübte Freude mehr an den Söhnen.]

na me duḥkhataraṃ kiṃ cid bhūtapūrvaṃ tato 'dhikam yad draupadīṃ nivātasthāṃ śvaśurāṇāṃ samīpagām

Kein größeres Leid, keines, das früher geschehen wäre, ist mir bekannt als jenes, da Draupadī, die stets Geschützte, in die Nähe ihrer Schwiegerväter geraten war -

ānāyitām anāryeṇa krodhalobhānuvartinā sarve praikṣanta kurava ekavastrāṃ sabhāgatām

von dem Unedlen, der Zorn und Gier folgte, herbeigeführt - alle Kurus blickten sie an, die mit einem einzigen Gewand zur Versammlung Gekommene.

tatraiva dhṛtarāṣṭraś ca mahārājaś ca bāhlikaḥ kṛpaś ca somadattaś ca nirviṇṇāḥ kuravas tathā

Dort eben waren Dhṛtarāṣṭra und der Großkönig Bāhlika, Kṛpa und Somadatta und ebenso die Kurus bekümmert -

tasyāṃ saṃsadi sarvasyāṃ kṣattāraṃ pūjayāmy aham vṛttena hi bhavaty āryo na dhanena na vidyayā

in jener ganzen Versammlung - den Kṣattṛ [Vidura] ehre ich; denn durch den Wandel wird einer edel, nicht durch Reichtum, nicht durch Wissen.

tasya kṛṣṇa mahābuddher gambhīrasya mahātmanaḥ kṣattuḥ śīlam alaṃkāro lokān viṣṭabhya tiṣṭhati

Seiner, o Kṛṣṇa, des Großverständigen, Tiefgründigen, Hochherzigen, des Kṣattṛ, Charakter - ein Schmuckstück, das, die Welten stützend, dasteht.

sā śokārtā ca hṛṣṭā ca dṛṣṭvā govindam āgatam nānāvidhāni duḥkhāni sarvāṇy evānvakīrtayat

Sie, von Kummer geplagt und doch erfreut, als sie Govinda kommen sah, zählte all ihre mannigfaltigen Leiden auf.

[Anm.: reiner Erzähler-Zwischenvers, unterbricht Kuntīs Rede nicht (kein Sprecherwechsel, SQ bleibt offen).]

pūrvair ācaritaṃ yat tat kurājabhir ariṃdama akṣadyūtaṃ mṛgavadhaḥ kaccid eṣāṃ sukhāvaham

Was von den früheren, üblen Königen geübt wurde, o Feindebezwinger - Würfelspiel, Jagd auf Wild - bringt das diesen [Söhnen] wohl Glück?

tan māṃ dahati yat kṛṣṇā sabhāyāṃ kurusaṃnidhau dhārtarāṣṭraiḥ parikliṣṭā yathā nakuśalaṃ tathā

Das verzehrt mich, dass Kṛṣṇā [Draupadī] in der Versammlungshalle, in Gegenwart der Kurus, von den Dhārtarāṣṭras gequält wurde, in einer dem Unheil gleichen Weise -

nirvāsanaṃ ca nagarāt pravrajyā ca paraṃtapa nānāvidhānāṃ duḥkhānām āvāso 'smi janārdana ajñātacaryā bālānām avarodhaś ca keśava

und die Verbannung aus der Stadt, und das Wanderleben, o Feindebezwinger - ich bin die Wohnstatt mannigfaltiger Leiden, o Janārdana - das Leben im Verborgenen, das Eingeschlossensein der Kinder, o Keśava -

na sma kleśatamaṃ me syāt putraiḥ saha paraṃtapa duryodhanena nikṛtā varṣam adya caturdaśam

Es wäre mir nicht das größte Leid, mit den Söhnen zusammen, o Feindebezwinger - von Duryodhana betrogen, nun im vierzehnten Jahr -

duḥkhād api sukhaṃ na syād yadi puṇyaphalakṣayaḥ na me viśeṣo jātv āsīd dhārtarāṣṭreṣu pāṇḍavaiḥ

wenn nicht aus Leid selbst noch Glück erwüchse, falls die Frucht des Verdienstes schwände - niemals gab es für mich einen Unterschied zwischen den Dhārtarāṣṭras und den Pāṇḍavas [in meiner Sorge um sie] -

[Anm.: gemeint ist wohl, dass Kuntī stets für beide Seiten gleichermaßen Mutterliebe empfand, nicht dass sie ihnen politisch gleichgültig gegenüberstand; Lesart unsicher.]

tena satyena kṛṣṇa tvāṃ hatāmitraṃ śriyā vṛtam asmād vimuktaṃ saṃgrāmāt paśyeyaṃ pāṇḍavaiḥ saha naiva śakyāḥ parājetuṃ sattvaṃ hy eṣāṃ tathāgatam

Bei dieser Wahrheit, o Kṛṣṇa - möge ich dich sehen, wie du deine Feinde getötet hast, mit Glanz umgeben, aus diesem Kampf befreit, zusammen mit den Pāṇḍavas - denn diese sind nicht zu besiegen, so beschaffen ist ihre Kraft.

pitaraṃ tv eva garheyaṃ nātmānaṃ na suyodhanam yenāhaṃ kuntibhojāya dhanaṃ dhūrtair ivārpitā

Meinen Vater aber tadle ich, nicht mich selbst, nicht Suyodhana - durch den ich, wie ein Vermögen von Betrügern, Kuntibhoja übergeben wurde -

[Anm.: Beginn von Kuntīs Rückblick auf ihre eigene Kindheit - sie wurde als Kind ihrem Vater (Śūra) von Kuntibhoja adoptiert.]

bālāṃ mām āryakas tubhyaṃ krīḍantīṃ kanduhastakām adadāt kuntibhojāya sakhā sakhye mahātmane

Mich, das Kind, spielend, den Ball in der Hand, gab der Großvater dem Kuntibhoja, der Freund dem Freund, dem Hochherzigen -

[Anm.: 'āryakaḥ' = Kuntīs Großvater (väterlicherseits); der Vers ist im Munde Kuntīs an Kṛṣṇa gerichtet, daher 'tubhyaṃ' auffällig - wahrscheinlich elliptisch/apostrophierend gemeint als Randbemerkung, nicht wörtlich 'dir'; Lesart unsicher, im Kontext als rhetorische Wendung belassen.]

sāhaṃ pitrā ca nikṛtā śvaśuraiś ca paraṃtapa atyantaduḥkhitā kṛṣṇa kiṃ jīvitaphalaṃ mama

So wurde ich, vom Vater und von den Schwiegervätern betrogen, o Feindebezwinger, überaus leidgeprüft, o Kṛṣṇa - was ist die Frucht meines Lebens?

yan mā vāg abravīn naktaṃ sūtake savyasācinaḥ putras te pṛthivīṃ jetā yaśaś cāsya divaṃ spṛśet

Was mir eine Stimme sagte, nachts, bei der Geburt des Linkshändigen [Arjuna]: „Dein Sohn wird die Erde erobern, und sein Ruhm wird den Himmel berühren.

[Anm.: eine prophetische Stimme (Ākāśavāṇī) bei Arjunas Geburt - als CQ-Zitat innerhalb der offenen SQ-Rede Kuntīs markiert, Zitat setzt sich fort bis Ende V.065 (einzige Zitatebene 2 in diesem Kapitelabschnitt).]

hatvā kurūn grāmajanye rājyaṃ prāpya dhanaṃjayaḥ bhrātṛbhiḥ saha kaunteyas trīn medhān āhariṣyati

Nachdem er die Kurus in der Dorf-Fehde getötet und das Königreich erlangt hat, wird Dhanaṃjaya, der Sohn Kuntīs, zusammen mit den Brüdern drei Opfer darbringen.“

[Anm.: Fortsetzung und Abschluss der Prophezeiung aus V.064 (CQ schließt hier).]

nāhaṃ tām abhyasūyāmi namo dharmāya vedhase kṛṣṇāya mahate nityaṃ dharmo dhārayati prajāḥ

Ich beneide sie [die Prophezeiung] nicht - Verehrung dem Dharma, dem Schöpfer, dem großen Kṛṣṇa stets - der Dharma erhält die Geschöpfe.

[Anm.: 'kṛṣṇāya mahate' hier vermutlich als Beiname für Viṣṇu/den kosmischen Dharma-Schöpfer, nicht direkt für Kṛṣṇa den Gesprächspartner - Lesart unsicher.]

dharmaś ced asti vārṣṇeya tathā satyaṃ bhaviṣyati tvaṃ cāpi tat tathā kṛṣṇa sarvaṃ saṃpādayiṣyasi

Wenn der Dharma besteht, o Vārṣṇeya, so wird sich die Wahrheit erfüllen; und auch du, o Kṛṣṇa, wirst all das ebenso bewirken.

na māṃ mādhava vaidhavyaṃ nārthanāśo na vairitā tathā śokāya bhavati yathā putrair vinābhavaḥ

Nicht die Witwenschaft, o Mādhava, nicht der Verlust des Besitzes, nicht die Feindschaft bereitet mir so großen Kummer wie die Trennung von meinen Söhnen.

yāhaṃ gāṇḍīvadhanvānaṃ sarvaśastrabhṛtāṃ varam dhanaṃjayaṃ na paśyāmi kā śāntir hṛdayasya me

Ich, die den Träger des Gāṇḍīva-Bogens, den Besten aller Waffenträger, Dhanaṃjaya, nicht sehe - welche Ruhe soll mein Herz finden?

idaṃ caturdaśaṃ varṣaṃ yan nāpaśyaṃ yudhiṣṭhiram dhanaṃjayaṃ ca govinda yamau taṃ ca vṛkodaram

Dies vierzehnte Jahr, in dem ich Yudhiṣṭhira nicht sah, und Dhanaṃjaya, o Govinda, und die Zwillinge, und jenen, Vṛkodara -

jīvanāśaṃ pranaṣṭānāṃ śrāddhaṃ kurvanti mānavāḥ arthatas te mama mṛtās teṣāṃ cāhaṃ janārdana

Für Verschollene, deren Tod nicht sicher ist, vollziehen die Menschen das Totenopfer - der Sache nach sind sie mir gestorben, und ich für sie, o Janārdana.

[Anm.: 'jīvanāśaṃ pranaṣṭānāṃ' wörtlich 'für solche, die dem Verlust des Lebens Verschollene sind' - gemeint: für als vermisst geltende, deren Tod nicht bewiesen ist, wird dennoch ein Totenritual vollzogen; Sinn: die lange Trennung fühlt sich wie ein wechselseitiger Tod an.]

brūyā mādhava rājānaṃ dharmātmānaṃ yudhiṣṭhiram bhūyāṃs te hīyate dharmo mā putraka vṛthā kṛthāḥ

Sag, o Mādhava, dem König, dem Dharma-Seelenvollen, Yudhiṣṭhira: „Dein Dharma schwindet immer mehr - handle nicht vergeblich, mein Sohn!“

[Anm.: Beginn der Reihe konkreter Botschaften Kuntīs an ihre Söhne, die Kṛṣṇa überbringen soll; jede Botschaft als eigenes CQ-Segment innerhalb der offenen SQ markiert.]

parāśrayā vāsudeva yā jīvāmi dhig astu mām vṛtteḥ kṛpaṇalabdhāyā apratiṣṭhaiva jyāyasī

O Vāsudeva, ich, die ich abhängig von fremder Stütze lebe - Schande über mich! Besser gar keine Stellung als ein erbärmlich erworbener Lebensunterhalt.

[Anm.: Kuntīs eigene Worte an Kṛṣṇa, nicht Teil der Botschaft an Yudhiṣṭhira - SQ (nicht CQ), da direkte Anrede 'vāsudeva' den Wechsel zurück zu Kṛṣṇa als Adressat anzeigt.]

atho dhanaṃjayaṃ brūyā nityodyuktaṃ vṛkodaram yadarthaṃ kṣatriyā sūte tasya kālo 'yam āgataḥ

Und sage auch Dhanaṃjaya, und dem stets tatkräftigen Vṛkodara: „Wofür eine Kṣatriya-Frau gebiert, dessen Zeit ist nun gekommen.

[Anm.: Botschaft an Bhīma und Arjuna, CQ-Zitat setzt sich fort bis Ende V.076.]

asmiṃś ced āgate kāle kālo vo 'tikramiṣyati lokasaṃbhāvitāḥ santaḥ sunṛśaṃsaṃ kariṣyatha

Wenn diese Zeit, nun gekommen, euch entgleitet, werdet ihr, obwohl von der Welt geachtet, überaus Schändliches tun.

nṛśaṃsena ca vo yuktāṃs tyajeyaṃ śāśvatīḥ samāḥ kāle hi samanuprāpte tyaktavyam api jīvitam

Und, mit Schändlichkeit befleckt, würde ich euch für ewige Jahre verstoßen - denn wenn die Zeit wahrhaft herangekommen ist, muss selbst das Leben aufgegeben werden.“

[Anm.: Abschluss der Botschaft an Bhīma/Arjuna aus V.074-075 (CQ schließt hier).]

mādrīputrau ca vaktavyau kṣatradharmaratau sadā vikrameṇārjitān bhogān vṛṇītaṃ jīvitād api

Und den beiden Söhnen Mādrīs, die stets dem Kṣatriya-Dharma zugetan sind, ist zu sagen: „Wählt die durch Tatkraft errungenen Genüsse, sogar über das Leben hinaus!“

[Anm.: Botschaft an Nakula und Sahadeva.]

vikramādhigatā hy arthāḥ kṣatradharmeṇa jīvataḥ mano manuṣyasya sadā prīṇanti puruṣottama

Denn durch Tatkraft erlangte Güter erfreuen, für den, der nach Kṣatriya-Dharma lebt, stets das Herz eines Menschen, o Bester der Männer.

[Anm.: Kuntīs eigene, verallgemeinernde Reflexion an Kṛṣṇa gerichtet (Vokativ 'puruṣottama') - SQ, nicht Teil der Botschaft.]

gatvā brūhi mahābāho sarvaśastrabhṛtāṃ varam arjunaṃ pāṇḍavaṃ vīraṃ draupadyāḥ padavīṃ cara

Und, dorthin gegangen, sag, o Starkarmiger, dem Besten aller Waffenträger, Arjuna, dem Pāṇḍava-Helden: „Folge Draupadīs Pfad!“

[Anm.: Botschaft an Arjuna, hier auf den knappen Kernsatz beschränkt; Kuntīs anschließende Ausführungen V.080-088 werden als ihre eigene, an Kṛṣṇa gerichtete Erläuterung gedeutet (SQ, nicht Fortsetzung des CQ), da V.080 mit 'tava' (dein Wissen, Kṛṣṇa) explizit Kṛṣṇa anspricht.]

viditau hi tavātyantaṃ kruddhāv iva yathāntakau bhīmārjunau nayetāṃ hi devān api parāṃ gatim

Denn dir ist völlig bekannt, wie Bhīma und Arjuna, erzürnt wie zwei Todesgötter, sogar die Götter zum höchsten Ende führen könnten -

[Anm.: 'tava' (dein) zeigt klar, dass Kuntī hier wieder direkt zu Kṛṣṇa spricht, nicht mehr die Botschaft an Arjuna fortsetzt.]

tayoś caitad avajñānaṃ yat sā kṛṣṇā sabhāṃ gatā duḥśāsanaś ca karṇaś ca paruṣāṇy abhyabhāṣatām

Und dies ist eine Verachtung der beiden, dass jene Kṛṣṇā [Draupadī] zur Versammlung geführt wurde und Duḥśāsana und Karṇa harte Worte sprachen -

duryodhano bhīmasenam abhyagacchan manasvinam paśyatāṃ kurumukhyānāṃ tasya drakṣyati yat phalam

Duryodhana trat dem hochgesinnten Bhīmasena entgegen, vor den Augen der Kuru-Fürsten - er wird die Frucht dessen sehen -

na hi vairaṃ samāsādya praśāmyati vṛkodaraḥ sucirād api bhīmasya na hi vairaṃ praśāmyati yāvadantaṃ na nayati śātravāñ śatrukarśanaḥ

Denn hat Vṛkodara einmal Feindschaft gefasst, so besänftigt er sich nicht - auch nach sehr langer Zeit besänftigt sich Bhīmas Feindschaft nicht, bevor er, der Feindebezwinger, die Feinde zu ihrem Ende geführt hat.

na duḥkhaṃ rājyaharaṇaṃ na ca dyūte parājayaḥ pravrājanaṃ ca putrāṇāṃ na me tad duḥkhakāraṇam

Nicht der Raub des Königreichs ist Leid, noch die Niederlage im Würfelspiel, noch die Verbannung meiner Söhne - das ist nicht die Ursache meines Leids -

yat tu sā bṛhatī śyāmā ekavastrā sabhāṃ gatā aśṛṇot paruṣā vācas tato duḥkhataraṃ nu kim

Aber dass jene Große, Dunkelhäutige, mit einem einzigen Gewand zur Versammlung geführt wurde und harte Worte hören musste - was könnte größeres Leid sein als das?

strīdharmiṇī varārohā kṣatradharmaratā sadā nādhyagacchat tathā nāthaṃ kṛṣṇā nāthavatī satī

Sie, dem Frauen-Dharma folgend, von schönem Wuchs, stets dem Kṣatriya-Dharma zugetan - dennoch fand Kṛṣṇā, obwohl sie Beschützer hatte, keinen Beschützer -

yasyā mama saputrāyās tvaṃ nātho madhusūdana rāmaś ca balināṃ śreṣṭhaḥ pradyumnaś ca mahārathaḥ

deren, meiner samt Söhnen, Beschützer du bist, o Madhusūdana, und Rāma, der Beste der Starken, und Pradyumna, der große Wagenkämpfer -

sāham evaṃvidhaṃ duḥkhaṃ sahe 'dya puruṣottama bhīme jīvati durdharṣe vijaye cāpalāyini

Ich ertrage ein solches Leid noch heute, o Bester der Männer, während Bhīma, der Unbezwingbare, lebt, und Vijaya [Arjuna], der niemals Flüchtende!

[Anm.: Abschluss von Kuntīs großer Klagerede - sie betont das Unerträgliche daran, dass dieses Leid trotz der Kraft ihrer Söhne fortbesteht.]

tata āśvāsayām āsa putrādhibhir abhiplutām pitṛṣvasāraṃ śocantīṃ śauriḥ pārthasakhaḥ pṛthām

‘Darauf tröstete Śauri, der Freund der Pārthas, seine Vatersschwester Pṛthā, überwältigt von Sorge um ihre Söhne, trauernd.

[Anm.: Kuntīs Rede endet hier - SQ schließt (Tiefe 0); reine Erzählung übernimmt.]

kā nu sīmantinī tvādṛg lokeṣv asti pitṛṣvasaḥ śūrasya rājño duhitā ājamīḍhakulaṃ gatā

‚Welche Frau, dir gleich, gibt es wohl in den Welten, o Vatersschwester - die Tochter des Königs Śūra, in das Geschlecht der Ājamīḍhas eingegangen,

[Anm.: Kṛṣṇas tröstende Antwortrede beginnt hier - SQ schließt Kuntīs Rede und öffnet erneut im selben Vers V.089/090-Übergang; da V.089 reine Erzählung ohne Zitatinhalt ist, öffnet SQ erst hier in V.090, wo der tatsächliche Redeinhalt beginnt.]

mahākulīnā bhavatī hradād dhradam ivāgatā īśvarī sarvakalyāṇī bhartrā paramapūjitā

du, von großer Herkunft, wie von einem See zu einem anderen See gekommen, Herrin, allgütig, von deinem Gatten höchst verehrt,

vīrasūr vīrapatnī ca sarvaiḥ samuditā guṇaiḥ sukhaduḥkhe mahāprājñe tvādṛśī soḍhum arhati

Mutter von Helden und Gattin von Helden, mit allen Tugenden ausgestattet - in Glück und Leid, o Hochweise, ziemt es sich für eine wie dich, standzuhalten.

nidrātandrī krodhaharṣau kṣutpipāse himātapau etāni pārthā nirjitya nityaṃ vīrāḥ sukhe ratāḥ

Schlaf und Trägheit, Zorn und Freude, Hunger und Durst, Kälte und Hitze - diese alle besiegend, sind die Pārthas stets Helden, dem Glück zugetan.

tyaktagrāmyasukhāḥ pārthā nityaṃ vīrasukhapriyāḥ na te svalpena tuṣyeyur mahotsāhā mahābalāḥ

Die Pārthas, die das dörfliche [gewöhnliche] Glück aufgegeben haben, stets dem Heldenglück zugetan - sie, von großem Eifer, großer Stärke, geben sich nicht mit Geringem zufrieden.

antaṃ dhīrā niṣevante madhyaṃ grāmyasukhapriyāḥ uttamāṃś ca parikleśān bhogāṃś cātīva mānuṣān

Das Äußerste suchen die Standhaften, das Mittlere die dem dörflichen Glück Zugetanen - die höchsten Mühen und die allermenschlichsten Genüsse -

anteṣu remire dhīrā na te madhyeṣu remire antaprāptiṃ sukhām āhur duḥkham antaram antayoḥ

An den Extremen erfreuten sich die Standhaften, nicht erfreuten sie sich am Mittleren - das Erreichen des Äußersten nennen sie beglückend, leidvoll das, was zwischen den beiden Extremen liegt.

abhivādayanti bhavatīṃ pāṇḍavāḥ saha kṛṣṇayā ātmānaṃ ca kuśalinaṃ nivedyāhur anāmayam

Die Pāṇḍavas grüßen dich ehrerbietig, zusammen mit Kṛṣṇā [Draupadī], und, ihr eigenes Wohlergehen mitteilend, sagen sie, dass sie gesund sind -

arogān sarvasiddhārthān kṣipraṃ drakṣyasi pāṇḍavān īśvarān sarvalokasya hatāmitrāñ śriyā vṛtān

gesund, alle ihre Ziele erreicht, wirst du die Pāṇḍavas bald sehen, als Herrscher der ganzen Welt, ihre Feinde vernichtet, von Glanz umgeben.‘

[Anm.: Ende von Kṛṣṇas tröstender Antwortrede - SQ schließt hier.]

evam āśvāsitā kuntī pratyuvāca janārdanam putrādhibhir abhidhvastā nigṛhyābuddhijaṃ tamaḥ

So getröstet, erwiderte Kuntī, obwohl von Sorge um ihre Söhne erschüttert, das Dunkel der Unweisheit bezähmend, dem Janārdana -

[Anm.: Kṛṣṇas Rede endet hier - SQ schließt.]

yad yat teṣāṃ mahābāho pathyaṃ syān madhusūdana yathā yathā tvaṃ manyethāḥ kuryāḥ kṛṣṇa tathā tathā

‚Was immer, o Starkarmiger, ihnen zuträglich sein möge, o Madhusūdana - wie immer du es für richtig hältst, so handle, o Kṛṣṇa.

[Anm.: Kuntīs kurze, gefasste Erwiderung - SQ öffnet erneut.]

avilopena dharmasya anikṛtyā paraṃtapa prabhāvajñāsmi te kṛṣṇa satyasyābhijanasya ca

ohne Verletzung des Dharma, ohne Betrug, o Feindebezwinger - ich kenne deine Macht, o Kṛṣṇa, und die der Wahrheit und der edlen Herkunft,

vyavasthāyāṃ ca mitreṣu buddhivikramayos tathā tvam eva naḥ kule dharmas tvaṃ satyaṃ tvaṃ tapo mahat

und der Beständigkeit gegenüber Freunden, ebenso der Klugheit und Tatkraft - du allein bist für uns in unserem Geschlecht der Dharma, du die Wahrheit, du die große Askese,

tvaṃ trātā tvaṃ mahad brahma tvayi sarvaṃ pratiṣṭhitam yathaivāttha tathaivaitat tvayi satyaṃ bhaviṣyati

du der Retter, du das große Brahman - in dir ist alles gegründet; wie du es eben gesagt hast, ebenso wird sich dies in dir als Wahrheit erweisen.‘

[Anm.: Ende von Kuntīs Erwiderung - SQ schließt hier.]

tām āmantrya ca govindaḥ kṛtvā cābhipradakṣiṇam prātiṣṭhata mahābāhur duryodhanagṛhān prati

Und nachdem er sich von ihr verabschiedet und die Umschreitung von rechts nach links vollzogen hatte, brach Govinda, der Starkarmige, zum Haus Duryodhanas auf.

[Anm.: reine Schluss-Erzählung - Rahmenerzählung kehrt zur Grundebene zurück, SQ endgültig auf Tiefe 0.]