Kapitel 75: Daivapauruṣa-Vākyam Kṛṣṇas Lehre von Schicksal und Eigentat; Ankündigung der Gesandtschaft

bhagavān uvāca bhāvaṃ jijñāsamāno 'haṃ praṇayād idam abruvam na cākṣepān na pāṇḍityān na krodhān na vivakṣayā

‘Der Erhabene sprach: ‚Aus Zuneigung sagte ich dies, um deine Gesinnung zu erproben - nicht aus Tadelsucht, nicht aus Gelehrtendünkel, nicht aus Zorn, nicht aus der Absicht, dich herabzusetzen.

[Anm.: Sprecherwechsel Bhīma->Kṛṣṇa (SQ schließt/öffnet erneut, Tiefe bleibt 1). Kṛṣṇa erklärt sein Necken aus Kap.73 als Prüfung von Bhīmas Gesinnung.]

vedāhaṃ tava māhātmyam uta te veda yad balam uta te veda karmāṇi na tvāṃ paribhavāmy aham

Ich kenne deine Erhabenheit, und ich kenne, welches deine Stärke ist, und ich kenne deine Taten; ich verachte dich nicht.

yathā cātmani kalyāṇaṃ saṃbhāvayasi pāṇḍava sahasraguṇam apy etat tvayi saṃbhāvayāmy aham

Und wie du selbst dir Vortrefflichkeit zuschreibst, Pāṇḍava, so schreibe ich dir dies tausendfach mehr zu.

yādṛśe ca kule janma sarvarājābhipūjite bandhubhiś ca suhṛdbhiś ca bhīma tvam asi tādṛśaḥ

Und in einem solchen Geschlecht - von allen Königen verehrt - ist deine Geburt, mit solchen Verwandten und Freunden; ebenso bist du selbst, Bhīma.

jijñāsanto hi dharmasya saṃdigdhasya vṛkodara paryāyaṃ na vyavasyanti daivamānuṣayor janāḥ

Denn wer den ungewissen Verlauf des Schicksals erkennen möchte, Vṛkodara - die Menschen vermögen den Wechsel von Göttlichem und Menschlichem nicht zu ergründen.

sa eva hetur bhūtvā hi puruṣasyārthasiddhiṣu vināśe 'pi sa evāsya saṃdigdhaṃ karma pauruṣam

Denn eben dieser Einsatz, der zur Ursache des Gelingens der Ziele eines Mannes wird, ist auch die Ursache seines Untergangs; ungewiss ist das menschliche Handeln.

anyathā paridṛṣṭāni kavibhir doṣadarśibhiḥ anyathā parivartante vegā iva nabhasvataḥ

Was von weisen, fehlererkennenden Sehern auf die eine Weise vorhergesehen wird, wendet sich anders - wie die Böen des Windes.

sumantritaṃ sunītaṃ ca nyāyataś copapāditam kṛtaṃ mānuṣyakaṃ karma daivenāpi virudhyate

Wohlberaten und wohlgeführt, und nach rechter Ordnung ausgeführt - dennoch wird auch menschliches Handeln durch das Schicksal vereitelt.

daivam apy akṛtaṃ karma pauruṣeṇa vihanyate śītam uṣṇaṃ tathā varṣaṃ kṣutpipāse ca bhārata

Und umgekehrt wird auch ein noch nicht vollzogenes Werk des Schicksals durch menschliche Tatkraft abgewehrt - wie Kälte, Hitze, Regen, Hunger und Durst, o Bhārata.

yad anyad diṣṭabhāvasya puruṣasya svayaṃkṛtam tasmād anavarodhaś ca vidyate tatra lakṣaṇam

Was auch immer über das Schicksalsbestimmte eines Menschen hinaus durch eigenes Tun bewirkt wird - dem steht kein Hindernis entgegen; das ist das Kennzeichen dabei.

[Anm.: Verslogik unsicher [?] in genauer philosophischer Nuance - sinngemäß als Unterscheidungskriterium zwischen Schicksal (daiva) und Eigentat (pauruṣa) gedeutet.]

lokasya nānyato vṛttiḥ pāṇḍavānyatra karmaṇaḥ evaṃbuddhiḥ pravarteta phalaṃ syād ubhayānvayāt

Des Lebens Bestand hat keine andere Quelle als das Handeln, o Pāṇḍava; wer solcher Einsicht ist, sollte zur Tat schreiten; die Frucht ergibt sich aus dem Zusammenwirken beider.

ya evaṃ kṛtabuddhiḥ san karmasv eva pravartate nāsiddhau vyathate tasya na siddhau harṣam aśnute

Wer solcher Einsicht ist und sich nur den ihm gebührenden Handlungen widmet, für den gibt es kein Leid im Misslingen, noch genießt er Freude im Gelingen.

tatreyam arthamātrā me bhīmasena vivakṣitā naikāntasiddhir mantavyā kurubhiḥ saha saṃyuge

Darin liegt das Wesentliche dessen, was ich sagen will, Bhīmasena: ein gewisser, unbedingter Erfolg im Kampf mit den Kurus ist nicht zu erwarten.

nātipraṇītaraśmiḥ syāt tathā bhavati paryaye viṣādam arched glāniṃ vā etadarthaṃ bravīmi te

Man sollte nicht die Zügel zu locker lassen; so verhält es sich im Wandel der Dinge; man sollte weder in Verzagtheit noch in Mutlosigkeit verfallen - aus diesem Grund sage ich dir dies.

[Anm.: 'atipraṇītaraśmiḥ' (die Zügel zu locker lassend) unsicher [?] in genauer Bildlichkeit - Wagenlenker-Metapher für Übermut/Sorglosigkeit gedeutet.]

śvobhūte dhṛtarāṣṭrasya samīpaṃ prāpya pāṇḍava yatiṣye praśamaṃ kartuṃ yuṣmadartham ahāpayan

Morgen, wenn ich zu Dhṛtarāṣṭra gelangt bin, o Pāṇḍava, werde ich mich bemühen, Frieden zu stiften, ohne euer Anliegen preiszugeben.

śamaṃ cet te kariṣyanti tato 'nantaṃ yaśo mama bhavatāṃ ca kṛtaḥ kāmas teṣāṃ ca śreya uttamam

Wenn sie Frieden schließen, dann wird mir endloser Ruhm zuteil, und euer Wunsch wird erfüllt, und für sie wird es das höchste Heil sein.

te ced abhinivekṣyanti nābhyupaiṣyanti me vacaḥ kuravo yuddham evātra raudraṃ karma bhaviṣyati

Wenn aber die Kurus beharren und mein Wort nicht annehmen, dann wird hier einzig der Krieg, ein schreckliches Werk, geschehen.

asmin yuddhe bhīmasena tvayi bhāraḥ samāhitaḥ dhūr arjunena dhāryā syād voḍhavya itaro janaḥ

In diesem Krieg, Bhīmasena, ruht die Last auf dir; die Hauptlast soll von Arjuna getragen werden, das übrige Volk soll geführt werden.

ahaṃ hi yantā bībhatsor bhavitā saṃyuge sati dhanaṃjayasyaiṣa kāmo na hi yuddhaṃ na kāmaye

Denn ich werde, wenn die Schlacht stattfindet, der Wagenlenker des Bībhatsu sein; dies ist Dhanaṃjayas Wunsch; ich selbst begehre den Krieg nicht.

tasmād āśaṅkamāno 'haṃ vṛkodara matiṃ tava tudann aklībayā vācā tejas te samadīpayam

Darum, an deiner Gesinnung zweifelnd, Vṛkodara, habe ich dich mit kühner Rede gestachelt und so deine Glut entfacht.

[Anm.: Kapitelschluss - Kṛṣṇa erklärt sein Necken aus Kap.73 offen als beabsichtigte Anstachelung, Bhīmas wahre Entschlossenheit zu wecken.]