Kapitel 187: Ambāyā Dvādaśavarṣatapaḥ Rāmas Abweisung und Ambās zwölfjährige Askese

rāma uvāca pratyakṣam etal lokānāṃ sarveṣām eva bhāmini yathā mayā paraṃ śaktyā kṛtaṃ vai pauruṣaṃ mahat

Rāma sprach: Es sei doch allen Welten offenkundig, schöne Frau, wie er mit höchster Kraft eine gewaltige Manneskraft bewiesen habe.

[?] Rāmas hier mit eigenem 'rāma uvāca' gekennzeichnete Rede an Ambā (V.001-004) wird - wie alle übrige Figurenrede der Ambā-Erzählung - indirekt wiedergegeben, da sie innerhalb von Bhīṣmas fortlaufender, seit Kap.170 offener Ich-Erzählung liegt.

na caiva yudhi śaknomi bhīṣmaṃ śastrabhṛtāṃ varam viśeṣayitum atyartham uttamāstrāṇi darśayan

Und er vermöge nicht, obwohl er die vorzüglichsten Waffen über die Maßen gezeigt habe, Bhīṣma, den Besten der Waffenträger, im Kampf zu übertreffen.

eṣā me paramā śaktir etan me paramaṃ balam yatheṣṭaṃ gamyatāṃ bhadre kim anyad vā karomi te

Dies sei seine höchste Kraft, dies sein höchstes Vermögen; sie möge nach Belieben gehen, gute Frau; was anderes könne er sonst für sie tun?

bhīṣmam eva prapadyasva na te 'nyā vidyate gatiḥ nirjito hy asmi bhīṣmeṇa mahāstrāṇi pramuñcatā

Sie möge sich eben an Bhīṣma selbst wenden; es gebe für sie keinen anderen Ausweg; denn er sei von Bhīṣma, der gewaltige Waffen entfesselt habe, besiegt worden.

bhīṣma uvāca evam uktvā tato rāmo viniḥśvasya mahāmanāḥ tūṣṇīm āsīt tadā kanyā provāca bhṛgunandanam

Bhīṣma sprach weiter: Nachdem er so gesprochen hatte, sei der hochgesinnte Rāma, seufzend, verstummt; da habe die Jungfrau zum Sohn des Bhṛgu gesprochen.

bhagavann evam evaitad yathāha bhagavāṃs tathā ajeyo yudhi bhīṣmo 'yam api devair udāradhīḥ

Sie habe gesagt, Erhabener, so sei es, wie der Erhabene gesagt habe; dieser hochherzige Bhīṣma sei selbst von den Göttern im Kampf unbesiegbar.

yathāśakti yathotsāhaṃ mama kāryaṃ kṛtaṃ tvayā anidhāya raṇe vīryam astrāṇi vividhāni ca

Nach Kraft und nach Eifer habe er ihre Aufgabe erfüllt, ohne im Kampf seine Tapferkeit und die verschiedenen Waffen zurückzuhalten.

na caiṣa śakyate yuddhe viśeṣayitum antataḥ na cāham enaṃ yāsyāmi punar bhīṣmaṃ kathaṃ cana

Dieser könne im Kampf letztlich nicht übertroffen werden; und sie werde niemals wieder zu jenem Bhīṣma gehen.

gamiṣyāmi tu tatrāhaṃ yatra bhīṣmaṃ tapodhana samare pātayiṣyāmi svayam eva bhṛgūdvaha

Sie werde vielmehr dorthin gehen, Asket, wo sie Bhīṣma selbst im Kampf zu Fall bringen werde, Erhöhung des Bhṛgu.

evam uktvā yayau kanyā roṣavyākulalocanā tapase dhṛtasaṃkalpā mama cintayatī vadham

Nachdem sie so gesprochen hatte, sei die Jungfrau, mit vor Zorn getrübten Augen, zur Askese entschlossen, an meinen Tod denkend, fortgegangen.

tato mahendraṃ saha tair munibhir bhṛgusattamaḥ yathāgataṃ yayau rāmo mām upāmantrya bhārata

Dann sei der vorzüglichste Sohn des Bhṛgu, Rāma, zusammen mit jenen Weisen zum Berg Mahendra zurückgekehrt, wie er gekommen war, nachdem er mich verabschiedet hatte, o Bhārata.

tato 'haṃ ratham āruhya stūyamāno dvijātibhiḥ praviśya nagaraṃ mātre satyavatyai nyavedayam yathāvṛttaṃ mahārāja sā ca māṃ pratyanandata

Dann bin ich, von den Zweifachgeborenen gepriesen, auf den Wagen gestiegen, in die Stadt eingezogen und habe meiner Mutter Satyavatī berichtet, wie es sich zugetragen hatte, o Großkönig; und sie hat mich beglückwünscht.

puruṣāṃś cādiśaṃ prājñān kanyāvṛttāntakarmaṇi divase divase hy asyā gatajalpitaceṣṭitam pratyāharaṃś ca me yuktāḥ sthitāḥ priyahite mama

Und ich habe kluge Männer beauftragt, über das Geschehen der Jungfrau zu berichten; Tag für Tag hätten sie mir, eifrig auf mein Wohl bedacht, ihr Kommen, Reden und Tun mitgeteilt.

yadaiva hi vanaṃ prāyāt kanyā sā tapase dhṛtā tadaiva vyathito dīno gatacetā ivābhavam

Sobald die zur Askese entschlossene Jungfrau in den Wald gegangen war, sei ich sogleich bekümmert, elend, wie von Sinnen gewesen.

na hi māṃ kṣatriyaḥ kaś cid vīryeṇa vijayed yudhi ṛte brahmavidas tāta tapasā saṃśitavratāt

Denn kein Kṣatriya vermöge ihn durch Tapferkeit im Kampf zu besiegen, mein Kind, außer einem Brahman-Kenner, der durch Askese im Gelübde gestählt sei.

api caitan mayā rājan nārade 'pi niveditam vyāse caiva bhayāt kāryaṃ tau cobhau mām avocatām

Und dies habe er, o König, aus Furcht auch Nārada mitgeteilt sowie Vyāsa; und beide hätten ihm erwidert.

[?] Hier wechselt der Bezug von Bhīṣmas eigener Ich-Rede (V.010-015) zurück zur berichtenden Beschreibung; 'mayā...niveditam' bezieht sich weiterhin auf Bhīṣma selbst, der aus Furcht Nārada und Vyāsa von seiner Sorge erzählt habe.

na viṣādas tvayā kāryo bhīṣma kāśisutāṃ prati daivaṃ puruṣakāreṇa ko nivartitum utsahet

Sie hätten gesagt, er solle sich keinen Kummer machen, Bhīṣma, wegen der Kāśi-Tochter; wer könnte das Schicksal durch menschliches Handeln abwenden?

sā tu kanyā mahārāja praviśyāśramamaṇḍalam yamunātīram āśritya tapas tepe 'timānuṣam

Jene Jungfrau aber, o Großkönig, sei, nachdem sie in das Gebiet der Einsiedeleien eingetreten war, ans Ufer der Yamunā gegangen und habe übermenschliche Askese geübt.

nirāhārā kṛśā rūkṣā jaṭilā malapaṅkinī ṣaṇ māsān vāyubhakṣā ca sthāṇubhūtā tapodhanā

Ohne Nahrung, abgemagert, rau, mit verfilztem Haar, von Schmutz bedeckt, habe die Asketin sechs Monate lang nur von Luft gelebt, reglos wie ein Pfahl.

yamunātīram āsādya saṃvatsaram athāparam udavāsaṃ nirāhārā pārayām āsa bhāminī

Nachdem sie das Ufer der Yamunā erreicht hatte, habe die schöne Frau ein weiteres Jahr im Wasser wohnend, ohne Nahrung, verbracht.

śīrṇaparṇena caikena pārayām āsa cāparam saṃvatsaraṃ tīvrakopā pādāṅguṣṭhāgradhiṣṭhitā

Mit einem einzigen welken Blatt habe die von heftigem Zorn Erfüllte ein weiteres Jahr verbracht, auf den Zehenspitzen stehend.

evaṃ dvādaśa varṣāṇi tāpayām āsa rodasī nivartyamānāpi tu sā jñātibhir naiva śakyate

So habe sie zwölf Jahre lang Himmel und Erde erhitzt; obwohl ihre Verwandten sie zurückzuhalten versuchten, sei es ihnen nicht gelungen.

tato 'gamad vatsabhūmiṃ siddhacāraṇasevitām āśramaṃ puṇyaśīlānāṃ tāpasānāṃ mahātmanām

Dann sei sie in das Land Vatsa gegangen, das von Siddhas und Cāraṇas besucht wurde, zur Einsiedelei hochherziger, tugendhafter Asketen.

tatra puṇyeṣu deśeṣu sāplutāṅgī divāniśam vyacarat kāśikanyā sā yathākāmavicāriṇī

Dort, an heiligen Orten, sei die Kāśi-Tochter, ihren Körper Tag und Nacht badend, umhergewandert, wie es ihr beliebte.

nandāśrame mahārāja tatolūkāśrame śubhe cyavanasyāśrame caiva brahmaṇaḥ sthāna eva ca

In der Einsiedelei des Nanda, o Großkönig, dann in der schönen Einsiedelei des Ulūka, in der Einsiedelei des Cyavana und an der Stätte Brahmans.

prayāge devayajane devāraṇyeṣu caiva ha bhogavatyāṃ tathā rājan kauśikasyāśrame tathā

In Prayāga, dem Opferort der Götter, in den Götterwäldern, in Bhogavatī, o König, und in der Einsiedelei des Kauśika.

māṇḍavyasyāśrame rājan dilīpasyāśrame tathā rāmahrade ca kauravya pailagārgyasya cāśrame

In der Einsiedelei des Māṇḍavya, o König, in der Einsiedelei des Dilīpa, im Rāma-Teich, o Kaurava, und in der Einsiedelei des Pailagārgya.

eteṣu tīrtheṣu tadā kāśikanyā viśāṃ pate āplāvayata gātrāṇi tīvram āsthāya vai tapaḥ

An diesen heiligen Stätten habe die Kāśi-Tochter, o Herr der Völker, ihre Glieder gebadet, während sie strenge Askese übte.

tām abravīt kauraveya mama mātā jalotthitā kimarthaṃ kliśyase bhadre tathyam etad bravīhi me

Zu ihr habe, o Kaurava, meine aus dem Wasser aufgestiegene Mutter gesprochen: warum sie sich quäle, gute Frau; sie solle ihr die Wahrheit sagen.

[?] Mit 'meine aus dem Wasser aufgestiegene Mutter' ist erneut Gaṅgā gemeint, die hier Ambā während ihrer Askese aufsucht; ihr Zwiegespräch mit Ambā (V.029-035) bleibt aus demselben Grund wie alle übrige Figurenrede indirekt.

sainām athābravīd rājan kṛtāñjalir aninditā bhīṣmo rāmeṇa samare na jitaś cārulocane

Sie habe ihr da, o König, mit gefalteten Händen, die Untadelige, erwidert: Bhīṣma sei von Rāma im Kampf nicht besiegt worden, Schönäugige.

ko 'nyas tam utsahej jetum udyateṣuṃ mahīpatim sāhaṃ bhīṣmavināśāya tapas tapsye sudāruṇam

Wer anders könnte es wagen, jenen Herrscher, den Pfeilbereiten, zu besiegen? Sie werde zur Vernichtung Bhīṣmas höchst schreckliche Askese üben.

carāmi pṛthivīṃ devi yathā hanyām ahaṃ nṛpam etad vrataphalaṃ dehe parasmin syād yathā hi me

Sie durchwandere die Erde, Göttin, damit sie den König töten könne; dieser Frucht des Gelübdes solle in einem anderen Körper ihr entsprochen werden.

[?] Ambā deutet hier bereits an, dass die Erfüllung ihres Gelübdes gegebenenfalls erst in einem künftigen Leben (d.h. als Śikhaṇḍin) möglich sein werde.

tato 'bravīt sāgaragā jihmaṃ carasi bhāmini naiṣa kāmo 'navadyāṅgi śakyaḥ prāptuṃ tvayābale

Da habe die Meeresgängerin erwidert: sie handle krumm, schöne Frau; dieser Wunsch könne von ihr, der Makellosgliedrigen, Schwachen, nicht erlangt werden.

[?] 'sāgaragā' ('die zum Meer Gehende') bezeichnet den Fluss/Gaṅgā selbst.

yadi bhīṣmavināśāya kāśye carasi vai vratam vratasthā ca śarīraṃ tvaṃ yadi nāma vimokṣyasi nadī bhaviṣyasi śubhe kuṭilā vārṣikodakā

Wenn sie, die Kāśi-Tochter, zur Vernichtung Bhīṣmas fürwahr ein Gelübde übe, und wenn sie, im Gelübde verharrend, ihren Körper etwa aufgeben werde, werde sie, Holde, zu einem krummen Fluss werden, mit Regenwasser gespeist.

dustīrthā cānabhijñeyā vārṣikī nāṣṭamāsikī bhīmagrāhavatī ghorā sarvabhūtabhayaṃkarī

Mit schlechten Furten, unkenntlich, nur zur Regenzeit wasserführend, nicht acht Monate im Jahr, voller furchtbarer Krokodile, schrecklich, allen Wesen Furcht einflößend.

evam uktvā tato rājan kāśikanyāṃ nyavartata mātā mama mahābhāgā smayamāneva bhāminī

Nachdem sie so gesprochen hatte, o König, habe sich meine hochgesegnete, schöne Mutter, gleichsam lächelnd, von der Kāśi-Tochter abgewandt.

kadā cid aṣṭame māsi kadā cid daśame tathā na prāśnītodakam api punaḥ sā varavarṇinī

Manchmal im achten Monat, manchmal ebenso im zehnten, habe jene Schönfarbige nicht einmal wieder Wasser zu sich genommen.

sā vatsabhūmiṃ kauravya tīrthalobhāt tatas tataḥ patitā paridhāvantī punaḥ kāśipateḥ sutā

Sie, die Tochter des Herrn von Kāśi, sei, aus Gier nach heiligen Furten, immer wieder im Land Vatsa hierhin und dorthin fallend umhergeeilt, o Kaurava.

sā nadī vatsabhūmyāṃ tu prathitāmbeti bhārata vārṣikī grāhabahulā dustīrthā kuṭilā tathā

Jener Fluss im Land Vatsa aber sei berühmt als Ambā bekannt, o Bhārata - nur zur Regenzeit wasserführend, voller Krokodile, mit schlechten Furten, ebenso krumm.

sā kanyā tapasā tena bhāgārdhena vyajāyata nadī ca rājan vatseṣu kanyā caivābhavat tadā

Jene Jungfrau sei durch jene Askese zur Hälfte geboren worden; und im Land Vatsa sei sie zugleich Fluss und Jungfrau gewesen, o König.

[?] Ambā spaltet sich hier zur Hälfte in einen Fluss, während sie zugleich als Jungfrau ihre Askese fortsetzt - eine bekannte Doppelgestalt-Episode vor ihrer endgültigen Wiedergeburt als Śikhaṇḍin.