Kapitel 121: Yayāter Brahmalokapraveśaḥ (Gālavopākhyānasamāptiḥ) Yayāti bei Brahmā (Abschluss der Gālava-Erzählung)

nārada uvāca sadbhir āropitaḥ svargaṃ pārthivair bhūridakṣiṇaiḥ abhyanujñāya dauhitrān yayātir divam āsthitaḥ

Nārada sprach: Von den Guten, den Fürsten mit reichen Opfergaben, in den Himmel emporgehoben, nachdem er die Enkelsöhne mütterlicherseits verabschiedet hatte, bestieg Yayāti den Himmel.

abhivṛṣṭaś ca varṣeṇa nānāpuṣpasugandhinā pariṣvaktaś ca puṇyena vāyunā puṇyagandhinā

Und er wurde beregnet von einem Regen, der nach mancherlei Blumen duftete, und umfangen von einem heiligen, heilig duftenden Wind.

acalaṃ sthānam āruhya dauhitraphalanirjitam karmabhiḥ svair upacito jajvāla parayā śriyā

Nachdem er den unerschütterlichen Ort bestiegen hatte, der durch die Frucht der Enkelsöhne erobert war, von seinen eigenen Taten gemehrt, erstrahlte er in höchstem Glanz.

upagītopanṛttaś ca gandharvāpsarasāṃ gaṇaiḥ prītyā pratigṛhītaś ca svarge dundubhinisvanaiḥ

Und besungen und umtanzt von den Scharen der Gandharvas und Apsaras, wurde er mit Freude empfangen im Himmel, unter dem Klang der Pauken.

abhiṣṭutaś ca vividhair devarājarṣicāraṇaiḥ arcitaś cottamārgheṇa daivatair abhinanditaḥ

Und gepriesen von mancherlei Göttern, königlichen Weisen und Cāraṇas, verehrt mit höchster Ehrengabe, von den Gottheiten beglückwünscht,

prāptaḥ svargaphalaṃ caiva tam uvāca pitāmahaḥ nirvṛtaṃ śāntamanasaṃ vacobhis tarpayann iva

und die Frucht des Himmels erlangt habend - zu ihm sprach der Großvater (Brahmā), dem Befriedeten, dem im Sinn Beruhigten, ihn gleichsam mit Worten erquickend:

catuṣpādas tvayā dharmaś cito lokyena karmaṇā akṣayas tava loko 'yaṃ kīrtiś caivākṣayā divi punas tavādya rājarṣe sukṛteneha karmaṇā

„Die vierfüßige Tugend wurde von dir durch weltgemäßes Handeln gemehrt - unvergänglich ist diese deine Welt, und unvergänglich ist auch dein Ruhm im Himmel, wiederum heute, königlicher Weiser, durch gutes Werk hier.

'catuṣpāda dharmaḥ' ('die vierfüßige Tugend') bezeichnet ein klassisches Bild, wonach die Tugend in vollkommener Gestalt auf vier Füßen ruht und in jedem der vier Weltzeitalter um einen Fuß schrumpft.

āvṛtaṃ tamasā cetaḥ sarveṣāṃ svargavāsinām yena tvāṃ nābhijānanti tato 'jñātvāsi pātitaḥ

Von Finsternis verhüllt war das Bewusstsein aller Himmelsbewohner, weshalb sie dich nicht erkannten - deshalb, weil sie dich nicht erkannten, bist du gefallen.

prītyaiva cāsi dauhitrais tāritas tvam ihāgataḥ sthānaṃ ca pratipanno 'si karmaṇā svena nirjitam acalaṃ śāśvataṃ puṇyam uttamaṃ dhruvam avyayam

Und aus Liebe eben bist du von den Enkelsöhnen mütterlicherseits errettet worden, du bist hierher gekommen, und du hast den Ort erreicht, der durch dein eigenes Werk erobert wurde, den unerschütterlichen, ewigen, heiligen, höchsten, festen, unvergänglichen.“

yayātir uvāca bhagavan saṃśayo me 'sti kaś cit taṃ chettum arhasi na hy anyam aham arhāmi praṣṭuṃ lokapitāmaha

Yayāti sprach: „Erhabener, ein gewisser Zweifel ist mir - diesen zu zerschneiden bist du würdig; denn keinen anderen bin ich würdig zu fragen, Großvater der Welt.

bahuvarṣasahasrāntaṃ prajāpālanavardhitam anekakratudānaughair arjitaṃ me mahat phalam

Durch viele Jahrtausende der Untertanenpflege gemehrt, durch die Fluten zahlloser Opfer und Gaben - von mir wurde große Frucht erworben.

kathaṃ tad alpakālena kṣīṇaṃ yenāsmi pātitaḥ bhagavan vettha lokāṃś ca śāśvatān mama nirjitān

Wie ist diese in kurzer Zeit erschöpft worden, wodurch ich gefallen bin? Erhabener, du kennst ja die ewigen Welten, die von mir erobert wurden.“

pitāmaha uvāca bahuvarṣasahasrāntaṃ prajāpālanavardhitam anekakratudānaughair yat tvayopārjitaṃ phalam

Der Großvater sprach: „Durch viele Jahrtausende der Untertanenpflege gemehrt, durch die Fluten zahlloser Opfer und Gaben - die Frucht, die von dir erworben wurde,

tad anenaiva doṣeṇa kṣīṇaṃ yenāsi pātitaḥ abhimānena rājendra dhikkṛtaḥ svargavāsibhiḥ

diese wurde eben durch diesen Fehler erschöpft, wodurch du gefallen bist - durch Hochmut, König der Könige, von den Himmelsbewohnern verschmäht.

nāyaṃ mānena rājarṣe na balena na hiṃsayā na śāṭhyena na māyābhir loko bhavati śāśvataḥ

Nicht durch Hochmut, königlicher Weiser, nicht durch Gewalt, nicht durch Verletzung, nicht durch Falschheit, nicht durch Trug wird diese Welt ewig.

nāvamānyās tvayā rājann avarotkṛṣṭamadhyamāḥ na hi mānapradagdhānāṃ kaś cid asti samaḥ kva cit

Nicht zu verachten sind von dir, König, die Niedrigen, Höheren und Mittleren - denn für die vom Hochmut Verbrannten gibt es niemals irgendeinen Gleichgestellten.

patanārohaṇam idaṃ kathayiṣyanti ye narāḥ viṣamāṇy api te prāptās tariṣyanti na saṃśayaḥ

Diesen Fall und Wiederaufstieg werden die Menschen erzählen, die ihn erzählen - auch wenn sie in Gefahren geraten sind, werden sie sie überwinden, kein Zweifel.“

nārada uvāca eṣa doṣo 'bhimānena purā prāpto yayātinā nirbandhataś cātimātraṃ gālavena mahīpate

Nārada sprach: Dieser Fehler wurde einst durch Hochmut von Yayāti erlangt, und durch allzu großes Beharren von Gālava, Herr der Erde.

Ab hier spricht Nārada wieder in eigener Stimme (nicht mehr als Wiedergabe fremder Rede) und zieht die Lehre aus der soeben erzählten Geschichte - die Anrede 'mahīpate' zeigt, dass er sich, wie schon in Kap.103 (Kaṇvas Gleichnis), direkt an seinen gegenwärtigen Zuhörer Duryodhana wendet.

śrotavyaṃ hitakāmānāṃ suhṛdāṃ bhūtim icchatām na kartavyo hi nirbandho nirbandho hi kṣayodayaḥ

Man soll auf das Wohlmeinende der Freunde hören, die das Gedeihen wünschen - denn Beharren soll man nicht üben, denn Beharren ist der Ursprung des Verderbens.

tasmāt tvam api gāndhāre mānaṃ krodhaṃ ca varjaya saṃdhatsva pāṇḍavair vīra saṃrambhaṃ tyaja pārthiva

Deshalb meide auch du, Sohn der Gāndhārī, Hochmut und Zorn - schließe Frieden mit den Pāṇḍavas, Held, gib deine Erbitterung auf, Fürst.

dadāti yat pārthiva yat karoti; yad vā tapas tapyati yaj juhoti na tasya nāśo 'sti na cāpakarṣo; nānyas tad aśnāti sa eva kartā

Was ein Fürst gibt, was er tut, welche Buße er übt, was er opfert - dessen gibt es keinen Untergang und keine Minderung; kein anderer genießt dies, er selbst ist der Täter.‘

Mit diesem Vers schließt Nāradas gesamte, seit Kap.104 V.5 durchgehend offene Rahmenerzählung (SQ 1→0) - die Erzählung kehrt zur Grundebene (Vaiśaṃpāyana-Janamejaya) zurück; der folgende Vers ist ein außerhalb der Rede stehender abschließender Preis der Erzählung selbst.

idaṃ mahākhyānam anuttamaṃ mataṃ; bahuśrutānāṃ gataroṣarāgiṇām samīkṣya loke bahudhā pradhāvitā; trivargadṛṣṭiḥ pṛthivīm upāśnute

Dieses große Werk gilt als das Vortrefflichste bei den Weitgelehrten, den von Zorn und Leidenschaft Befreiten [?] - wer es betrachtet, wie es vielfach in der Welt verbreitet ist, und den Blick auf die drei Lebensziele richtet, genießt die Erde.

Der stark verdichtete Phalaśruti-Vers (Segensspruch über den Wert der Erzählung) wird hier außerhalb jeder Figurenrede - als Stimme des äußeren Erzählers Vaiśaṃpāyana - verstanden; die genaue syntaktische Zuordnung der Genitiv-Komposita bleibt unsicher.