Kapitel 148: Duryodhanasya Yuddhaniścayaḥ Duryodhanas Kriegsentschluss und der Aufbruch der Heere

vāsudeva uvāca evam ukte tu bhīṣmeṇa droṇena vidureṇa ca gāndhāryā dhṛtarāṣṭreṇa na ca mando 'nvabudhyata

Vāsudeva sprach: Obwohl Bhīṣma, Droṇa, Vidura, Gāndhārī und Dhṛtarāṣṭra so zu ihm gesprochen hatten, begriff der Törichte es dennoch nicht.

avadhūyotthitaḥ kruddho roṣāt saṃraktalocanaḥ anvadravanta taṃ paścād rājānas tyaktajīvitāḥ

Verächtlich schüttelte er alles ab und sprang auf, zornig, mit vor Wut blutunterlaufenen Augen. Danach liefen ihm die Könige hinterher, ihr Leben bereits aufgegeben.

ajñāpayac ca rājñas tān pārthivān duṣṭacetasaḥ prayādhvaṃ vai kurukṣetraṃ puṣyo 'dyeti punaḥ punaḥ

Und der Bösgesinnte befahl jenen Königen, den Fürsten, wieder und wieder: „Zieht nach Kurukṣetra! Heute steht (der günstige Mondstand) Puṣya!“

tatas te pṛthivīpālāḥ prayayuḥ sahasainikāḥ bhīṣmaṃ senāpatiṃ kṛtvā saṃhṛṣṭāḥ kālacoditāḥ

Daraufhin zogen jene Erdenhüter mit ihren Heeren aus, nachdem sie Bhīṣma zum Heerführer gemacht hatten – freudig erregt, vom Schicksal getrieben.

[?] Bhīṣma wird hier bereits bei der Mobilmachung zum Heerführer ernannt, offenbar eine vorläufige Bestimmung; die förmliche Einsetzung zum Oberbefehlshaber wird erst im Bhīṣmaparvan ausführlich geschildert.

akṣauhiṇyo daśaikā ca pārthivānāṃ samāgatāḥ tāsāṃ pramukhato bhīṣmas tālaketur vyarocata yad atra yuktaṃ prāptaṃ ca tad vidhatsva viśāṃ pate

Elf Akṣauhiṇīs der Fürsten versammelten sich; an ihrer Spitze erstrahlte Bhīṣma mit seinem Palmbanner. Was hierbei angemessen und erreichbar ist, das ordne an, o Herr der Völker.

Hier wendet sich Kṛṣṇa mitten im Bericht kurz direkt an Yudhiṣṭhira, bevor er im Folgenden ausführlich schildert, was sich zuvor in der Kuru-Versammlung zugetragen hat.

uktaṃ bhīṣmeṇa yad vākyaṃ droṇena vidureṇa ca gāndhāryā dhṛtarāṣṭreṇa samakṣaṃ mama bhārata etat te kathitaṃ rājan yadvṛttaṃ kurusaṃsadi

Was Bhīṣma an Worten sprach, und Droṇa und Vidura, und Gāndhārī und Dhṛtarāṣṭra, in meiner Gegenwart, o Bhārata – dies habe ich dir erzählt, o König, was sich in der Kuru-Versammlung zugetragen hat.

sāma ādau prayuktaṃ me rājan saubhrātram icchatā abhedāt kuruvaṃśasya prajānāṃ ca vivṛddhaye

Versöhnung wandte ich zuerst an, o König, da ich brüderliche Eintracht wünschte – um der Uneinigkeit des Kuru-Geschlechts vorzubeugen und zum Gedeihen der Untertanen.

punar bhedaś ca me yukto yadā sāma na gṛhyate karmānukīrtanaṃ caiva devamānuṣasaṃhitam

Doch als die Versöhnung nicht angenommen wurde, hielt ich erneute Zwietracht für angebracht sowie das Verkünden von Taten, die Göttliches mit Menschlichem verbanden.

yadā nādriyate vākyaṃ sāmapūrvaṃ suyodhanaḥ tadā mayā samānīya bheditāḥ sarvapārthivāḥ

Als Suyodhana das mit Versöhnung beginnende Wort nicht beachtete, da wandte ich, nachdem ich sie versammelt hatte, alle Fürsten von ihm ab.

adbhutāni ca ghorāṇi dāruṇāni ca bhārata amānuṣāṇi karmāṇi darśitāni ca me vibho

Und wunderbare, furchtbare und schreckliche, übermenschliche Taten wurden von mir gezeigt, o Mächtiger, o Bhārata.

bhartsayitvā tu rājñas tāṃs tṛṇīkṛtya suyodhanam rādheyaṃ bhīṣayitvā ca saubalaṃ ca punaḥ punaḥ

Nachdem ich jene Könige gescholten, Suyodhana wie Stroh (verächtlich) behandelt und den Sohn der Rādhā (Karṇa) sowie den Sohn Subalas (Śakuni) immer wieder erschreckt hatte...

nyūnatāṃ dhārtarāṣṭrāṇāṃ nindāṃ caiva punaḥ punaḥ bhedayitvā nṛpān sarvān vāgbhir mantreṇa cāsakṛt

...(indem ich) die Unterlegenheit der Söhne Dhṛtarāṣṭras und ihren Tadel immer wieder aussprach, entzweite ich alle Könige wiederholt durch Worte und durch Rat.

punaḥ sāmābhisaṃyuktaṃ saṃpradānam athābruvam abhedāt kuruvaṃśasya kāryayogāt tathaiva ca

Danach sprach ich erneut, verbunden mit Versöhnung, ein Angebot aus – um der Uneinigkeit des Kuru-Geschlechts vorzubeugen und ebenso um der Sache willen.

te bālā dhṛtarāṣṭrasya bhīṣmasya vidurasya ca tiṣṭheyuḥ pāṇḍavāḥ sarve hitvā mānam adhaścarāḥ

„Jene jungen Männer sollen sich Dhṛtarāṣṭra, Bhīṣma und Vidura fügen; alle Pāṇḍavas sollen, ihren Stolz aufgebend, in Unterordnung leben.

prayacchantu ca te rājyam anīśās te bhavantu ca yathāha rājā gāṅgeyo viduraś ca tathāstu tat

Und man soll ihnen das Königreich zugestehen; ohne eigene Oberherrschaft sollen sie bleiben. Wie es der König Gāṅgeya (Bhīṣma) und Vidura gesagt haben, so soll es geschehen.

[?] Die Bezüge von 'sie' sind im Sanskrit-Text zweideutig: gemeint ist wohl, dass Dhṛtarāṣṭras Seite den Pāṇḍavas das Königreich zugestehen soll, diese jedoch ohne eigene, von Hastināpura unabhängige Oberherrschaft bleiben sollen.

sarvaṃ bhavatu te rājyaṃ pañca grāmān visarjaya avaśyaṃ bharaṇīyā hi pitus te rājasattama

Das ganze Königreich sei dein; gib (nur) fünf Dörfer her! Denn sie müssen notwendigerweise von deinem Vater erhalten werden, o Bester der Könige.“

evam uktas tu duṣṭātmā naiva bhāvaṃ vyamuñcata daṇḍaṃ caturthaṃ paśyāmi teṣu pāpeṣu nānyathā

So angesprochen, gab der Bösgesinnte dennoch seine Haltung nicht auf: „Ich sehe gegen jene Sünder nur die vierte der Maßnahmen, die Gewalt – nichts anderes.“

Anspielung auf die vier klassischen Mittel der Politik (sāma - Versöhnung, dāna - Geschenk, bheda - Entzweiung, daṇḍa - Gewalt/Strafe); Duryodhana erklärt, nach dem Scheitern der ersten drei nur noch Gewalt zu sehen.

niryātāś ca vināśāya kurukṣetraṃ narādhipāḥ etat te kathitaṃ sarvaṃ yadvṛttaṃ kurusaṃsadi

Und so zogen die Herrscher der Menschen zu ihrem eigenen Verderben nach Kurukṣetra aus. Dies alles habe ich dir erzählt, was sich in der Kuru-Versammlung zugetragen hat.

na te rājyaṃ prayacchanti vinā yuddhena pāṇḍava vināśahetavaḥ sarve pratyupasthitamṛtyavaḥ

Sie werden das Königreich nicht ohne Krieg herausgeben, o Pāṇḍava. Sie alle sind Ursachen ihres eigenen Verderbens, der Tod steht ihnen allen unmittelbar bevor.‘

Rückwirkend korrigiert: Kṛṣṇas gesamter Bericht an Yudhiṣṭhira (seit Kap.145 offen) endet hier tatsächlich, bestätigt durch Kap.149-Öffnung wieder mit dem Grunderzähler (vaiśaṃpāyana uvāca) - SQ_CLOSE nachträglich ergänzt.