Kapitel 76: Arjuna-Vākyam Arjunas Erwiderung: Zweifel und Überlassung der Entscheidung

arjuna uvāca uktaṃ yudhiṣṭhireṇaiva yāvad vācyaṃ janārdana tava vākyaṃ tu me śrutvā pratibhāti paraṃtapa

‘Arjuna sprach: ‚Was zu sagen war, ist bereits von Yudhiṣṭhira selbst gesagt worden, Janārdana; doch nachdem ich deine Rede vernommen habe, kommt mir ein Gedanke, o Feindbezwinger.

[Anm.: Sprecherwechsel Kṛṣṇa->Arjuna (SQ schließt/öffnet erneut, Tiefe bleibt 1).]

naiva praśamam atra tvaṃ manyase sukaraṃ prabho lobhād vā dhṛtarāṣṭrasya dainyād vā samupasthitāt

Du selbst hältst den Frieden hier nicht für leicht erreichbar, mein Herr, sei es wegen Dhṛtarāṣṭras Gier, sei es wegen des eingetretenen Elends.

aphalaṃ manyase cāpi puruṣasya parākramam na cāntareṇa karmāṇi pauruṣeṇa phalodayaḥ

Und du hältst auch die Tatkraft eines Mannes für fruchtlos; doch ohne Handeln gibt es kein Erwachsen der Frucht durch menschliches Bemühen.

tad idaṃ bhāṣitaṃ vākyaṃ tathā ca na tathaiva ca na caitad evaṃ draṣṭavyam asādhyam iti kiṃ cana

Diese von dir gesprochene Rede ist so, und doch auch wieder nicht ganz so; und man sollte es nicht so sehen, dass irgendetwas gänzlich unerreichbar wäre.

kiṃ caitan manyase kṛcchram asmākaṃ pāpam āditaḥ kurvanti teṣāṃ karmāṇi yeṣāṃ nāsti phalodayaḥ

Und warum hältst du dies von vornherein für eine Not, für uns ein Übel? Auch die, deren Werken keine sichere Frucht erwächst, vollbringen dennoch ihre Taten.

saṃpādyamānaṃ samyak ca syāt karma saphalaṃ prabho sa tathā kṛṣṇa vartasva yathā śarma bhavet paraiḥ

Und ein Werk, recht vollbracht, würde Frucht tragen, mein Herr; so handle denn, Kṛṣṇa, dass Wohlergehen für beide Seiten entstehe.

pāṇḍavānāṃ kurūṇāṃ ca bhavān paramakaḥ suhṛt surāṇām asurāṇāṃ ca yathā vīra prajāpatiḥ

Du bist der Pāṇḍavas wie der Kurus höchster Freund, so wie, o Held, Prajāpati der Götter und der Asuras Freund ist.

kurūṇāṃ pāṇḍavānāṃ ca pratipatsva nirāmayam asmaddhitam anuṣṭhātuṃ na manye tava duṣkaram

Verschaffe den Kurus und den Pāṇḍavas Heil; ich halte es nicht für schwer für dich, das für uns Heilsame zu bewirken.

evaṃ cet kāryatām eti kāryaṃ tava janārdana gamanād evam eva tvaṃ kariṣyasi na saṃśayaḥ

Wenn dies auf solche Weise zu bewirken ist, so ist es deine Aufgabe, Janārdana; durch dein Hingehen wirst du es gewiss so bewirken - daran besteht kein Zweifel.

cikīrṣitam athānyat te tasmin vīra durātmani bhaviṣyati tathā sarvaṃ yathā tava cikīrṣitam

Doch wenn du gegenüber jenem Bösgesinnten anderes beabsichtigst, o Held, so wird alles so geschehen, wie du es beabsichtigst.

śarma taiḥ saha vā no 'stu tava vā yac cikīrṣitam vicāryamāṇo yaḥ kāmas tava kṛṣṇa sa no guruḥ

Sei es Wohlergehen für uns zusammen mit ihnen, sei es, was du sonst beabsichtigst - welchen Wunsch auch immer du, nach Erwägung, hegst, Kṛṣṇa, der sei uns maßgeblich.

na sa nārhati duṣṭātmā vadhaṃ sasutabāndhavaḥ yena dharmasute dṛṣṭvā na sā śrīr upamarṣitā

Jener Bösgesinnte, samt seinen Söhnen und Verwandten, verdient wahrlich den Tod - er, der es nicht ertragen konnte, jene Herrlichkeit beim Sohne des Dharma zu sehen.

yac cāpy apaśyatopāyaṃ dharmiṣṭhaṃ madhusūdana upāyena nṛśaṃsena hṛtā durdyūtadevinā

Und auch weil, da er keinen anderen Weg sah, o Madhusūdana, dem Rechtschaffensten durch grausame Mittel, durch böses Würfelspiel, alles geraubt wurde.

kathaṃ hi puruṣo jātaḥ kṣatriyeṣu dhanurdharaḥ samāhūto nivarteta prāṇatyāge 'py upasthite

Denn wie könnte ein Mann, unter Kṣatriyas geboren, ein Bogenträger, wenn er herausgefordert wird, zurückweichen, selbst wenn der Verlust des Lebens bevorsteht?

adharmeṇa jitān dṛṣṭvā vane pravrajitāṃs tathā vadhyatāṃ mama vārṣṇeya nirgato 'sau suyodhanaḥ

Da wir unrechtmäßig besiegt und ebenso in den Wald verbannt wurden - jener Suyodhana, der dorthin gegangen ist, soll von meiner Hand fallen, o Vārṣṇeya.

na caitad adbhutaṃ kṛṣṇa mitrārthe yac cikīrṣasi kriyā kathaṃ nu mukhyā syān mṛdunā vetareṇa vā

Und dies ist nicht verwunderlich, Kṛṣṇa, was du im Interesse des Freundes zu tun gedenkst; doch wie sollte die maßgebliche Vorgehensweise sein - durch Sanftmut, oder durch das Gegenteil?

atha vā manyase jyāyān vadhas teṣām anantaram tad eva kriyatām āśu na vicāryam atas tvayā

Oder aber, wenn du deren baldigen Tod für besser hältst, so möge eben dies sogleich geschehen; darüber ist von dir nicht weiter nachzusinnen.

jānāsi hi yathā tena draupadī pāpabuddhinā parikliṣṭā sabhāmadhye tac ca tasyāpi marṣitam

Denn du weißt, wie Draupadī von jenem Bösgesinnten inmitten der Versammlung gequält wurde, und auch dies wurde von ihm ertragen.

sa nāma samyag varteta pāṇḍaveṣv iti mādhava na me saṃjāyate buddhir bījam uptam ivoṣare

„Dass jener sich den Pāṇḍavas gegenüber recht verhalten sollte“ - dieser Gedanke, Mādhava, will mir nicht aufgehen, wie ein Samenkorn, das auf unfruchtbarem Boden gesät wurde.

[Anm.: 'iti' markiert einen hypothetischen Gedanken als wörtliches Zitat - CQ (zweite Ebene) innerhalb von Arjunas bereits offener Rede.]

tasmād yan manyase yuktaṃ pāṇḍavānāṃ ca yad dhitam tad āśu kuru vārṣṇeya yan naḥ kāryam anantaram

Darum tue rasch, was du für richtig hältst und was den Pāṇḍavas zum Heil gereicht, o Vārṣṇeya - was auch immer unsere nächste Aufgabe ist.

[Anm.: Kapitelschluss - Arjuna überlässt Kṛṣṇa die letzte Entscheidung.]