Kapitel 54: Duryodhanavākyam Duryodhanas Rede der Selbstgewissheit

duryodhana uvāca na bhetavyaṃ mahārāja na śocyā bhavatā vayam samarthāḥ sma parān rājan vijetuṃ samare vibho

‘Duryodhana sprach: ‚Man muss sich nicht fürchten, großer König, und du sollst uns nicht bemitleiden - wir sind fähig, o König, die Gegner im Kampf zu besiegen, o Herr.

[Anm.: Echter Sprecherwechsel - Saṃjayas seit Kap.53 offene Rede schließt, Duryodhana ergreift das Wort (close-then-reopen, Tiefe bleibt 1). Beginn eines langen, vielschichtigen Kapitels (66 V.) mit mehreren eingebetteten Redezitaten.]

vanaṃ pravrājitān pārthān yad āyān madhusūdanaḥ mahatā balacakreṇa pararāṣṭrāvamardinā

Was den Umstand betrifft, dass Madhusūdana mit einem gewaltigen, fremde Reiche zermalmenden Heeresaufgebot zu den in den Wald Verbannten Pārthas kam,

kekayā dhṛṣṭaketuś ca dhṛṣṭadyumnaś ca pārṣataḥ rājānaś cānvayuḥ pārthān bahavo 'nye 'nuyāyinaḥ

und dass die Kekayas, Dhṛṣṭaketu, der Pārṣata Dhṛṣṭadyumna und viele andere Könige und Gefolgsleute den Pārthas folgten,

indraprasthasya cādūrāt samājagmur mahārathāḥ vyagarhayaṃś ca saṃgamya bhavantaṃ kurubhiḥ saha

und dass große Wagenkämpfer sich unweit von Indraprastha versammelten und, zusammenkommend, dich zusammen mit den Kurus tadelten,

te yudhiṣṭhiram āsīnam ajinaiḥ prativāsitam kṛṣṇapradhānāḥ saṃhatya paryupāsanta bhārata

und dass sie, angeführt von Kṛṣṇa, sich versammelten und dem auf Fellen sitzenden Yudhiṣṭhira huldigten, Bhārata,

pratyādānaṃ ca rājyasya kāryam ūcur narādhipāḥ bhavataḥ sānubandhasya samucchedaṃ cikīrṣavaḥ

und dass die Herrscher die Rückgabe des Königreichs für notwendig erklärten, in der Absicht, dich samt deinem Anhang völlig zu vernichten -

śrutvā caitan mayoktās tu bhīṣmadroṇakṛpās tadā jñātikṣayabhayād rājan bhītena bharatarṣabha

nachdem ich dies gehört hatte, sprach ich, o König, aus Furcht vor dem Untergang der Verwandtschaft, Stier der Bharatas, damals zu Bhīṣma, Droṇa und Kṛpa:

[Anm.: Beginn eines eingebetteten Rückblick-Zitats (V.8-16) - Duryodhanas eigene, frühere Worte an Bhīṣma, Droṇa und Kṛpa, hier als zweite Zitatebene (CQ) innerhalb seiner laufenden SQ-Rede an Dhṛtarāṣṭra wiedergegeben.]

na te sthāsyanti samaye pāṇḍavā iti me matiḥ samucchedaṃ hi naḥ kṛtsnaṃ vāsudevaś cikīrṣati

„Die Pāṇḍavas werden nicht beim Abkommen bleiben - das ist meine Meinung; denn Vāsudeva beabsichtigt unsere völlige Vernichtung.

ṛte ca viduraṃ sarve yūyaṃ vadhyā mahātmanaḥ dhṛtarāṣṭraś ca dharmajño na vadhyaḥ kurusattamaḥ

Und außer Vidura seid ihr alle, wie ich meine, dem Großherzigen (Vāsudeva) zum Tode bestimmt; doch Dhṛtarāṣṭra, der das Dharma kennt, der Beste der Kurus, ist nicht zum Tode bestimmt.

samucchedaṃ ca kṛtsnaṃ naḥ kṛtvā tāta janārdanaḥ ekarājyaṃ kurūṇāṃ sma cikīrṣati yudhiṣṭhire

Nachdem er uns alle völlig vernichtet hat, mein Lieber, beabsichtigt Janārdana, das alleinige Königreich der Kurus dem Yudhiṣṭhira zu übergeben.

tatra kiṃ prāptakālaṃ naḥ praṇipātaḥ palāyanam prāṇān vā saṃparityajya pratiyudhyāmahe parān

Was ist da für uns zeitgemäß: Unterwerfung, Flucht, oder sollen wir, unser Leben aufgebend, gegen die Feinde kämpfen?

pratiyuddhe tu niyataḥ syād asmākaṃ parājayaḥ yudhiṣṭhirasya sarve hi pārthivā vaśavartinaḥ

Im Gegenkampf aber wäre unsere Niederlage gewiss, denn alle Könige stehen unter Yudhiṣṭhiras Gefolgschaft.

viraktarāṣṭrāś ca vayaṃ mitrāṇi kupitāni naḥ dhikkṛtāḥ pārthivaiḥ sarvaiḥ svajanena ca sarvaśaḥ

Und unser Reich ist uns entfremdet, unsere Freunde sind erzürnt gegen uns, wir sind von allen Königen und gänzlich auch von unseren eigenen Leuten verachtet.

praṇipāte tu doṣo 'sti bandhūnāṃ śāśvatīḥ samāḥ pitaraṃ tv eva śocāmi prajñānetraṃ janeśvaram matkṛte duḥkham āpannaṃ kleśaṃ prāptam anantakam

In der Unterwerfung aber liegt Schande für die Verwandten auf ewige Zeiten; doch um meinen Vater trauere ich, den mit dem Auge der Weisheit sehenden Herrscher der Menschen, der meinetwegen Leid erfahren und endlose Mühsal erduldet hat.

kṛtaṃ hi tava putraiś ca pareṣām avarodhanam matpriyārthaṃ puraivaitad viditaṃ te narottama

Denn von deinen Söhnen wurde die Bedrängung der Gegner meinetwegen, mir zuliebe, ins Werk gesetzt - dies war dir, bester der Männer, schon früher bekannt.

te rājño dhṛtarāṣṭrasya sāmātyasya mahārathāḥ vairaṃ pratikariṣyanti kulocchedena pāṇḍavāḥ

Die Pāṇḍavas, die großen Wagenkämpfer, werden nun die Feindschaft gegen den König Dhṛtarāṣṭra samt seinen Ministern durch die Vernichtung des Geschlechts vergelten.

[Anm.: Ende des eingebetteten Rückblick-Zitats (V.8-16, CQ schließt). Es folgt in V.17 die Erwiderung der Ältesten.]

tato droṇo 'bravīd bhīṣmaḥ kṛpo drauṇiś ca bhārata matvā māṃ mahatīṃ cintām āsthitaṃ vyathitendriyam

“Da sprachen Droṇa, Bhīṣma, Kṛpa und der Sohn Droṇas, Bhārata, als sie merkten, dass ich in tiefe Sorge versunken war, meine Sinne bekümmert:

[Anm.: Narration innerhalb Duryodhanas SQ-Rede - Übergang zur Erwiderung der Ältesten (neue CQ-Ebene öffnet in V.18). Wer genau ab welchem Vers spricht, ist im Sanskrit nicht eindeutig markiert [?]; die vorliegende Übersetzung ordnet V.18-27 den Ältesten (v.a. Bhīṣma) zu und lässt V.28 an Duryodhanas eigene, fortgesetzte Rede übergehen - näher erläutert im Kapitel-note-Feld.]

abhidrugdhāḥ pare cen no na bhetavyaṃ paraṃtapa asamarthāḥ pare jetum asmān yudhi janeśvara

„Wenn die Feinde uns feindselig gesinnt sind, brauchst du keine Furcht zu haben, Bezwinger der Feinde - die Feinde sind nicht fähig, uns im Kampf zu besiegen, Herr der Menschen.

ekaikaśaḥ samarthāḥ smo vijetuṃ sarvapārthivān āgacchantu vineṣyāmo darpam eṣāṃ śitaiḥ śaraiḥ

Jeder einzelne von uns ist fähig, alle Könige zu besiegen - mögen sie kommen, wir werden ihren Hochmut mit scharfen Pfeilen brechen.

puraikena hi bhīṣmeṇa vijitāḥ sarvapārthivāḥ mṛte pitary abhikruddho rathenaikena bhārata

Denn einst wurden von Bhīṣma allein alle Könige besiegt, als er nach dem Tod seines Vaters erzürnt war, mit einem einzigen Wagen, Bhārata.

jaghāna subahūṃs teṣāṃ saṃrabdhaḥ kurusattamaḥ tatas te śaraṇaṃ jagmur devavratam imaṃ bhayāt

Erbost erschlug der Beste der Kurus sehr viele von ihnen; da suchten sie aus Furcht bei diesem Devavrata Zuflucht.

sa bhīṣmaḥ susamartho 'yam asmābhiḥ sahito raṇe parān vijetuṃ tasmāt te vyetu bhīr bharatarṣabha ity eṣāṃ niścayo hy āsīt tatkālam amitaujasām

Dieser Bhīṣma ist, mit uns vereint, wohl imstande, die Feinde im Kampf zu besiegen - daher weiche deine Furcht, Stier der Bharatas.“ Dies war damals die feste Überzeugung dieser Männer von unermesslicher Kraft.

[Anm.: Die eingebettete Rede der Ältesten (V.18-22) schließt hier mit einem berichtenden Nachsatz; V.23-27 setzen inhaltlich die Reassurance fort, formal bereits als Duryodhanas eigener Bericht darüber.]

purā pareṣāṃ pṛthivī kṛtsnāsīd vaśavartinī asmān punar amī nādya samarthā jetum āhave chinnapakṣāḥ pare hy adya vīryahīnāś ca pāṇḍavāḥ

Einst war die ganze Erde diesen (unseren Gegnern von damals) untertan [?]; doch uns können diese (Pāṇḍavas) heute nicht mehr im Kampf besiegen, denn heute sind die Feinde, die Pāṇḍavas, ihrer Flügel beraubt und der Tapferkeit ledig.

[Anm.: Der Bezug von 'pareṣām' (der Feinde/Gegner) im ersten Halbvers bleibt unklar [?] - möglicherweise ein Verweis auf frühere Feinde, die einst die Erde beherrschten, bevor sie durch die eigene Seite unterworfen wurden.]

asmatsaṃsthā ca pṛthivī vartate bharatarṣabha ekārthāḥ sukhaduḥkheṣu mayānītāś ca pārthivāḥ

Und die Erde steht jetzt unter unserer Herrschaft, Stier der Bharatas; und die Könige, die ich herbeigeführt habe, sind in Freud und Leid mit uns eins.

[Anm.: Das 'mayā' (von mir) hier ist mehrdeutig [?] - es kann sich sowohl auf einen der Ältesten (etwa Bhīṣma als Feldherr, der Verbündete gewonnen hat) als auch bereits auf Duryodhana selbst beziehen; die Übersetzung lässt die Zuordnung offen.]

apy agniṃ praviśeyus te samudraṃ vā paraṃtapa madarthe pārthivāḥ sarve tad viddhi kurusattama

Diese Könige würden sogar ins Feuer oder ins Meer gehen, Bezwinger der Feinde, meinetwegen - das wisse, Bester der Kurus.

unmattam iva cāpi tvāṃ prahasantīha duḥkhitam vilapantaṃ bahuvidhaṃ bhītaṃ paravikatthane

Und sie verlachen dich hier wie einen Verrückten, der bekümmert, auf vielfache Weise klagend, in Furcht vor dem Prahlen der Feinde ist.

eṣāṃ hy ekaikaśo rājñāṃ samarthaḥ pāṇḍavān prati ātmānaṃ manyate sarvo vyetu te bhayam āgatam

Denn jeder einzelne dieser Könige hält sich selbst für fähig gegenüber den Pāṇḍavas - so möge deine gekommene Furcht weichen.

[Anm.: Ende der Reassurance-Passage (V.18-27, CQ schließt). Ab V.28 setzt sich, gestützt durch eindeutige Ich-Bezüge ('mama', 'me' im Kontext des Keulenkampfs und des Balarāma-Trainings, das historisch Duryodhana zugeschrieben wird), erkennbar Duryodhanas eigene fortlaufende Rede fort (SQ, keine neue Zitatebene) - eine editorische Entscheidung angesichts einer im Sanskrit nicht eindeutig markierten Sprecherfolge [?], näher erläutert im Kapitel-note-Feld.]

sarvāṃ samagrāṃ senāṃ me vāsavo 'pi na śaknuyāt hantum akṣayyarūpeyaṃ brahmaṇāpi svayambhuvā

Mein gesamtes Heer könnte nicht einmal Vāsava vernichten - so unerschöpflich ist seine Gestalt, nicht einmal durch den selbstentstandenen Brahmā.

yudhiṣṭhiraḥ puraṃ hitvā pañca grāmān sa yācati bhīto hi māmakāt sainyāt prabhāvāc caiva me prabho

Yudhiṣṭhira, der die Stadt aufgegeben hat, erbittet nun nur noch fünf Dörfer - denn er fürchtet mein Heer und meine Macht, o Herr.

samarthaṃ manyase yac ca kuntīputraṃ vṛkodaram tan mithyā na hi me kṛtsnaṃ prabhāvaṃ vettha bhārata

Und dass du Vṛkodara, den Sohn der Kuntī, für fähig hältst - das ist falsch; denn du kennst nicht meine ganze Macht, Bhārata.

matsamo hi gadāyuddhe pṛthivyāṃ nāsti kaś cana nāsīt kaś cid atikrānto bhavitā na ca kaś cana

Denn meinesgleichen gibt es im Keulenkampf auf Erden nicht; es gab keinen, der mich übertraf, und es wird auch keinen geben.

yukto duḥkhocitaś cāhaṃ vidyāpāragatas tathā tasmān na bhīmān nānyebhyo bhayaṃ me vidyate kva cit

Ich bin geübt und an Mühsal gewöhnt und ebenso zur Vollendung meiner Kunst gelangt; deshalb habe ich weder vor Bhīma noch vor irgendjemand anderem irgendeine Furcht.

duryodhanasamo nāsti gadāyām iti niścayaḥ saṃkarṣaṇasya bhadraṃ te yat tadainam upāvasam

„Es gibt keinen, der Duryodhana im Keulenkampf gleichkommt“ - das ist die feste Überzeugung Saṃkarṣaṇas; wohl dir, dass ich bei ihm in die Lehre gegangen bin.

[Anm.: Eingebettetes Zitat von Saṃkarṣaṇas (Balarāmas) Urteil, gerahmt in Duryodhanas eigener Rede (dritte Person Selbstbezeichnung, ein bekanntes rhetorisches Stilmittel des Epos). 'tadainam upāvasam' (ich diente/weilte bei ihm) bestätigt, dass Duryodhana selbst - nicht einer der Ältesten - hier spricht, da er bei Balarāma im Keulenkampf ausgebildet wurde.]

yuddhe saṃkarṣaṇasamo balenābhyadhiko bhuvi gadāprahāraṃ bhīmo me na jātu viṣahed yudhi

Im Kampf Saṃkarṣaṇa gleich, an Kraft sogar noch überlegen auf Erden - Bhīma könnte einen Keulenschlag von mir im Kampf niemals ertragen.

ekaṃ prahāraṃ yaṃ dadyāṃ bhīmāya ruṣito nṛpa sa evainaṃ nayed ghoraṃ kṣipraṃ vaivasvatakṣayam

Den einen Schlag, den ich, erzürnt, Bhīma versetzen würde, o König - eben dieser würde ihn schnell in das schreckliche Reich des Vaivasvata führen.

iccheyaṃ ca gadāhastaṃ rājan draṣṭuṃ vṛkodaram suciraṃ prārthito hy eṣa mama nityaṃ manorathaḥ

Und ich würde gerne Vṛkodara mit der Keule in der Hand sehen, o König - dies ist mein seit langem erflehter, stets gehegter Herzenswunsch.

gadayā nihato hy ājau mama pārtho vṛkodaraḥ viśīrṇagātraḥ pṛthivīṃ parāsuḥ prapatiṣyati

Denn von meiner Keule im Kampf erschlagen, wird der Pārtha Vṛkodara mit zerschmetterten Gliedern leblos zu Boden fallen.

gadāprahārābhihato himavān api parvataḥ sakṛn mayā viśīryeta giriḥ śatasahasradhā

Von einem Keulenschlag getroffen, würde selbst der Berg Himavat von mir mit einem einzigen Schlag in hunderttausend Stücke zerbersten.

sa cāpy etad vijānāti vāsudevārjunau tathā duryodhanasamo nāsti gadāyām iti niścayaḥ

Und auch er weiß dies wohl, ebenso Vāsudeva und Arjuna: „Es gibt keinen, der Duryodhana im Keulenkampf gleichkommt“ - das ist gewiss.

tat te vṛkodaramayaṃ bhayaṃ vyetu mahāhave vyapaneṣyāmy ahaṃ hy enaṃ mā rājan vimanā bhava

Darum weiche deine Furcht vor Vṛkodara im großen Kampf - ich selbst werde ihn beseitigen; sei nicht bekümmert, o König.

tasmin mayā hate kṣipram arjunaṃ bahavo rathāḥ tulyarūpā viśiṣṭāś ca kṣepsyanti bharatarṣabha

Sobald er von mir getötet ist, werden zahlreiche Wagenkämpfer, ihm gleichrangig und sogar überlegen, sich rasch auf Arjuna stürzen, Stier der Bharatas.

bhīṣmo droṇaḥ kṛpo drauṇiḥ karṇo bhūriśravās tathā prāgjyotiṣādhipaḥ śalyaḥ sindhurājo jayadrathaḥ

Bhīṣma, Droṇa, Kṛpa, der Sohn Droṇas, Karṇa, ebenso Bhūriśravas, der Herrscher von Prāgjyotiṣa, Śalya, der König des Sindhu-Landes Jayadratha -

ekaika eṣāṃ śaktas tu hantuṃ bhārata pāṇḍavān samastās tu kṣaṇenaitān neṣyanti yamasādanam

jeder einzelne von diesen ist imstande, die Pāṇḍavas zu töten, Bhārata; gemeinsam aber werden sie diese binnen eines Augenblicks in die Wohnstatt des Yama schicken.

samagrā pārthivī senā pārtham ekaṃ dhanaṃjayam kasmād aśaktā nirjetum iti hetur na vidyate

Warum sollte das gesamte Heer der Könige unfähig sein, den einen Pārtha Dhanaṃjaya zu besiegen? Dafür gibt es keinen Grund.

śaravrātais tu bhīṣmeṇa śataśo 'tha sahasraśaḥ droṇadrauṇikṛpaiś caiva gantā pārtho yamakṣayam

Durch Pfeilscharen zu Hunderten und Tausenden, von Bhīṣma sowie von Droṇa, Droṇas Sohn und Kṛpa, wird der Pārtha in Yamas Reich der Vernichtung eingehen.

pitāmaho hi gāṅgeyaḥ śaṃtanor adhi bhārata brahmarṣisadṛśo jajñe devair api durutsahaḥ pitrā hy uktaḥ prasannena nākāmas tvaṃ mariṣyasi

Denn der Großvater, der Sohn der Gaṅgā, wurde von Śaṃtanu gezeugt, Bhārata, einem Brahmarṣi gleich, selbst für die Götter schwer zu bestehen; von seinem zufriedenen Vater wurde ihm gesagt: „Du wirst nicht gegen deinen Willen sterben.“

[Anm.: Eingebettetes Zitat von Śaṃtanus Segensspruch an Bhīṣma (Wahltod-Boon) - neue, in sich geschlossene Zitatebene innerhalb Duryodhanas Rede.]

brahmarṣeś ca bharadvājād droṇyāṃ droṇo vyajāyata droṇāj jajñe mahārāja drauṇiś ca paramāstravit

Und von dem Brahmarṣi Bharadvāja wurde Droṇa in einem Wasserkrug gezeugt; von Droṇa wiederum wurde, großer König, der Sohn Droṇas geboren, der höchste Kenner der Waffen.

[Anm.: 'droṇyām' (in einem droṇī, einem Trog/Gefäß) ist die Grundlage von Droṇas Namen und seiner ayonija-Geburt (nicht aus dem Mutterleib).]

kṛpaś cācāryamukhyo 'yaṃ maharṣer gautamād api śarastambodbhavaḥ śrīmān avadhya iti me matiḥ

Und Kṛpa, dieser vornehmste der Lehrer, entstand ebenfalls vom großen Ṛṣi Gautama, aus einem Schilfrohr-Büschel entsprungen, glanzvoll - unbesiegbar, so ist meine Meinung.

ayonijaṃ trayaṃ hy etat pitā mātā ca mātulaḥ aśvatthāmno mahārāja sa ca śūraḥ sthito mama

Diese drei nämlich - Vater, Mutter und Onkel mütterlicherseits des Aśvatthāman - sind nicht aus dem Mutterleib geboren, großer König; und er, der Held, steht mir bei.

[Anm.: Vater=Droṇa, Mutter=Kṛpī und Onkel=Kṛpa, alle drei laut Tradition nicht aus dem Mutterleib geboren (ayonija).]

sarva ete mahārāja devakalpā mahārathāḥ śakrasyāpi vyathāṃ kuryuḥ saṃyuge bharatarṣabha

Alle diese, großer König, sind gottgleiche große Wagenkämpfer; sie würden sogar Śakra im Kampf in Bedrängnis bringen, Stier der Bharatas.

bhīṣmadroṇakṛpāṇāṃ ca tulyaḥ karṇo mato mama anujñātaś ca rāmeṇa matsamo 'sīti bhārata

Und Karṇa gilt mir als gleichrangig mit Bhīṣma, Droṇa und Kṛpa; und von Rāma wurde ihm die Zusicherung gegeben: „Du bist mir gleich.“

[Anm.: 'Rāma' bezeichnet hier Paraśurāma, Karṇas Waffenlehrer.]

kuṇḍale rucire cāstāṃ karṇasya sahaje śubhe te śacyarthe mahendreṇa yācitaḥ sa paraṃtapaḥ amoghayā mahārāja śaktyā paramabhīmayā

Und Karṇa hatte zwei glänzende, angeborene, günstige Ohrringe; um Śacīs willen wurde er, der Bezwinger der Feinde, von Mahendra gebeten, sie gegen eine unfehlbare, höchst furchtbare Waffe herzugeben, großer König.

[Anm.: Bezug auf die bekannte Episode, in der Indra Karṇa um seine angeborenen Ohrringe (und Rüstung) bittet, im Tausch gegen den unfehlbaren Speer (śakti).]

tasya śaktyopagūḍhasya kasmāj jīved dhanaṃjayaḥ vijayo me dhruvaṃ rājan phalaṃ pāṇāv ivāhitam abhivyaktaḥ pareṣāṃ ca kṛtsno bhuvi parājayaḥ

Wie könnte Dhanaṃjaya am Leben bleiben, wenn er von dessen Speer umfangen ist? Mein Sieg, o König, ist so gewiss wie eine Frucht, die bereits in der Hand liegt, und die völlige Niederlage der Feinde auf Erden ist offenkundig.

ahnā hy ekena bhīṣmo 'yam ayutaṃ hanti bhārata tat samāś ca maheṣvāsā droṇadrauṇikṛpā api

Denn an einem einzigen Tag tötet dieser Bhīṣma zehntausend, Bhārata; und Droṇa, Droṇas Sohn und Kṛpa, die großen Bogenschützen, sind ihm gleich in dieser Fähigkeit.

saṃśaptāni ca vṛndāni kṣatriyāṇāṃ paraṃtapa arjunaṃ vayam asmān vā dhanaṃjaya iti sma ha

Und Scharen von Kṣatriyas haben einen Schwur geleistet, Bezwinger der Feinde: „Entweder Arjuna oder wir“ - so haben sie gegen Dhanaṃjaya geschworen.

tāṃś cālam iti manyante savyasācivadhe vibho pārthivāḥ sa bhavān rājann akasmād vyathate katham

Und diese Könige halten sich für ausreichend fähig, den Linkshändigen zu töten, o Herr; wie kannst du, o König, dich da ohne Grund ängstigen?

bhīmasene ca nihate ko 'nyo yudhyeta bhārata pareṣāṃ tan mamācakṣva yadi vettha paraṃtapa

Und wenn Bhīmasena getötet ist, wer von den Feinden würde dann noch kämpfen, Bhārata? Sage mir das, wenn du es weißt, Bezwinger der Feinde.

pañca te bhrātaraḥ sarve dhṛṣṭadyumno 'tha sātyakiḥ pareṣāṃ sapta ye rājan yodhāḥ paramakaṃ balam

Die fünf Brüder insgesamt, dazu Dhṛṣṭadyumna und Sātyaki - das sind sieben Krieger der Feinde, o König, ihre höchste Streitmacht.

asmākaṃ tu viśiṣṭā ye bhīṣmadroṇakṛpādayaḥ drauṇir vaikartanaḥ karṇaḥ somadatto 'tha bāhlikaḥ

Unsere hervorragenden Krieger aber sind: Bhīṣma, Droṇa, Kṛpa und die anderen, der Sohn Droṇas, der Sohn der Sonne Karṇa - Vaikartana -, Somadatta und Bāhlika,

prāgjyotiṣādhipaḥ śalya āvantyo 'tha jayadrathaḥ duḥśāsano durmukhaś ca duḥsahaś ca viśāṃ pate

der Herrscher von Prāgjyotiṣa, Śalya, der König von Avanti, Jayadratha, Duḥśāsana, Durmukha und Duḥsaha, Herr der Untertanen,

śrutāyuś citrasenaś ca purumitro viviṃśatiḥ śalo bhūriśravāś cobhau vikarṇaś ca tavātmajaḥ

Śrutāyus, Citrasena, Purumitra, Viviṃśati, Śala, Bhūriśravas - beide letztere - und Vikarṇa, dein eigener Sohn.

akṣauhiṇyo hi me rājan daśaikā ca samāhṛtāḥ nyūnāḥ pareṣāṃ saptaiva kasmān me syāt parājayaḥ

Denn elf Akṣauhiṇīs sind für mich versammelt, o König, während die Feinde nur sieben, weniger, haben - warum sollte mir eine Niederlage widerfahren?

[Anm.: Akṣauhiṇī = eine traditionelle Heereseinheit mit festgelegter Zusammensetzung aus Elefanten, Wagen, Reitern und Fußvolk.]

balaṃ triguṇato hīnaṃ yodhyaṃ prāha bṛhaspatiḥ parebhyas triguṇā ceyaṃ mama rājann anīkinī

Bṛhaspati lehrt, dass eine Streitmacht, die dem Gegner gegenüber um das Dreifache unterlegen ist, dennoch bekämpft werden kann; und meine Streitmacht, o König, ist sogar dreifach so groß wie die der Feinde.

guṇahīnaṃ pareṣāṃ ca bahu paśyāmi bhārata guṇodayaṃ bahuguṇam ātmanaś ca viśāṃ pate

Und ich sehe vieles an Mangel an guten Eigenschaften bei den Feinden, Bhārata, und ein Übermaß an guten Eigenschaften bei uns selbst, Herr der Untertanen.

etat sarvaṃ samājñāya balāgryaṃ mama bhārata nyūnatāṃ pāṇḍavānāṃ ca na mohaṃ gantum arhasi

Nachdem du all dies erkannt hast - die Vortrefflichkeit meiner Streitmacht und die Unterlegenheit der Pāṇḍavas, Bhārata - solltest du nicht der Verwirrung verfallen.

[Anm.: Kapitelschluss von Duryodhanas langer Rede (V.1-65). SQ schließt in V.66 mit dem Übergang zur Erzählerebene.]

vaiśaṃpāyana uvāca ity uktvā saṃjayaṃ bhūyaḥ paryapṛcchata bhārata vidhitsuḥ prāptakālāni jñātvā parapuraṃjayaḥ

Vaiśaṃpāyana sprach: ‘Nachdem er dies gesagt hatte [?], befragte er, Bhārata, abermals Saṃjaya, da er, der Bezwinger feindlicher Städte, die Erfordernisse der Stunde erkennend, danach handeln wollte.

[Anm.: Kapitelschluss - Duryodhanas lange Rede (SQ, seit V.1) schließt hier, die Erzählerebene Vaiśaṃpāyanas kehrt zurück (Tiefe 0). Der Bezug von 'ity uktvā' (nachdem er dies gesagt hatte) und wer genau 'er' ist, bleibt unklar [?] - vermutlich Dhṛtarāṣṭra, der Duryodhana kurz (nicht im Detail wiedergegeben) erwidert und sich dann erneut an Saṃjaya wendet; 'parapuraṃjayaḥ' (Bezwinger feindlicher Städte) ist ein generisches Herrscher-Epitheton.]