Kapitel 68: Nāma-Nirvacanam Die etymologische Erklärung der Namen Kṛṣṇas

dhṛtarāṣṭra uvāca bhūyo me puṇḍarīkākṣaṃ saṃjayācakṣva pṛcchate nāmakarmārthavit tāta prāpnuyāṃ puruṣottamam

‘Dhṛtarāṣṭra sprach: ‚Erzähle mir, Saṃjaya, dem Fragenden, mehr über den Lotusäugigen; du, der die Bedeutung seiner Namen und Taten kennt, mein Lieber - möge ich so den höchsten Puruṣa erlangen.

[Anm.: Sprecherwechsel Saṃjaya->Dhṛtarāṣṭra (close-then-reopen, SQ bleibt Tiefe 1).]

saṃjaya uvāca śrutaṃ me tasya devasya nāmanirvacanaṃ śubham yāvat tatrābhijāne 'ham aprameyo hi keśavaḥ

‘Saṃjaya sprach: ‚Ich habe die heilvolle etymologische Erklärung der Namen jenes Gottes gehört, soweit ich sie dort verstehe; denn Keśava ist unermesslich.

[Anm.: Sprecherwechsel Dhṛtarāṣṭra->Saṃjaya (close-then-reopen, SQ bleibt Tiefe 1). Beginn eines langen etymologischen Katalogs (nirvacana) der Namen Kṛṣṇas/Viṣṇus (V.2-14), im Stil traditioneller Volksetymologie.]

vasanāt sarvabhūtānāṃ vasutvād devayonitaḥ vāsudevas tato vedyo vṛṣatvād vṛṣṇir ucyate

Vom Wohnen in allen Wesen, von seiner Natur als Vasu, aus göttlichem Ursprung - daher ist er als Vāsudeva zu erkennen; von seiner Stiernatur [?] wird er Vṛṣṇi genannt.

[Anm.: 'vṛṣatvāt' - Etymologie von 'Vṛṣṇi' unsicher [?] zwischen 'Stier' (vṛṣan) und 'Regen/Segen spenden' (vṛṣ); beide Deutungen in der Tradition belegt.]

maunād dhyānāc ca yogāc ca viddhi bhārata mādhavam sarvatattvalayāc caiva madhuhā madhusūdanaḥ

Von Schweigen, von Versenkung und von Yoga, erkenne ihn, Bhārata, als Mādhava; und weil in ihm alle Prinzipien aufgehen, ist er der Töter des Madhu, Madhusūdana.

kṛṣir bhūvācakaḥ śabdo ṇaś ca nirvṛtivācakaḥ kṛṣṇas tadbhāvayogāc ca kṛṣṇo bhavati śāśvataḥ

Die Silbe Kṛṣ bezeichnet das Dasein, und die Silbe ṇa bezeichnet die Wonne des Erlöschens [?] - zusammen ergeben sie Kṛṣṇa; und durch die Verbindung mit jener Natur ist Kṛṣṇa der Ewige.

[Anm.: Genaue phonetisch-etymologische Logik von 'ṇaś ca nirvṛtivācakaḥ' unsicher [?] - klassische nirukta-Silbenzerlegung von 'kṛṣṇa' in 'kṛṣ' (Dasein/Erde) + 'ṇa' (Wonne/Erlöschen).]

puṇḍarīkaṃ paraṃ dhāma nityam akṣayam akṣaram tadbhāvāt puṇḍarīkākṣo dasyutrāsāj janārdanaḥ

Der Lotus ist die höchste Wohnstatt, ewig, unvergänglich, unzerstörbar; von dieser Natur her ist er Puṇḍarīkākṣa; von der Erschreckung der Räuber her ist er Janārdana.

yataḥ sattvaṃ na cyavate yac ca sattvān na hīyate sattvataḥ sātvatas tasmād ārṣabhād vṛṣabhekṣaṇaḥ

Weil sein wahres Wesen niemals weicht, und weil er niemals hinter dem wahren Sein zurückbleibt, wird er von diesem Sein her Sātvata genannt; und vom Stierhaften her Vṛṣabhekṣaṇa.

na jāyate janitryāṃ yad ajas tasmād anīkajit devānāṃ svaprakāśatvād damād dāmodaraṃ viduḥ

Weil er nicht aus einem Mutterschoß geboren wird, ist er der Ungeborene; davon her ist er Anīkajit; von der Selbstleuchtkraft der Götter, von Selbstbeherrschung her kennen sie ihn als Dāmodara.

harṣāt saukhyāt sukhaiśvaryād dhṛṣīkeśatvam aśnute bāhubhyāṃ rodasī bibhran mahābāhur iti smṛtaḥ

Aus Freude, aus Glückseligkeit, aus der Herrschaft über das Glück erlangt er den Zustand des Hṛṣīkeśa; mit seinen beiden Armen Himmel und Erde tragend, wird er Mahābāhu genannt.

adho na kṣīyate jātu yasmāt tasmād adhokṣajaḥ narāṇām ayanāc cāpi tena nārāyaṇaḥ smṛtaḥ pūraṇāt sadanāc caiva tato 'sau puruṣottamaḥ

Weil er niemals nach unten hin schwindet, ist er deshalb Adhokṣaja; und auch weil er das Ziel der Menschen ist, wird er so als Nārāyaṇa erinnert; vom Erfüllen und vom Wohnen her ist er der höchste Puruṣa.

asataś ca sataś caiva sarvasya prabhavāpyayāt sarvasya ca sadā jñānāt sarvam enaṃ pracakṣate

Von dem Ursprung und Vergehen alles Nichtseienden und Seienden, und von seinem ewigen Wissen um alles, nennen sie ihn das All.

satye pratiṣṭhitaḥ kṛṣṇaḥ satyam atra pratiṣṭhitam satyāt satyaṃ ca govindas tasmāt satyo 'pi nāmataḥ

Kṛṣṇa ist in Wahrheit gegründet, und Wahrheit ist in ihm gegründet; und Govinda ist Wahrheit aus höchster Wahrheit - daher ist er dem Namen nach auch der Wahrhafte.

viṣṇur vikramaṇād eva jayanāj jiṣṇur ucyate śāśvatatvād anantaś ca govindo vedanād gavām

Vom Durchschreiten her wird er Viṣṇu genannt, vom Siegen her Jiṣṇu; von der Ewigkeit her ist er Ananta; und vom Erkennen der Kühe [oder: der Erde/Rede] [?] her ist er Govinda.

[Anm.: 'vedanād gavām' unsicher [?] - 'gāvaḥ' kann 'Kühe', aber auch übertragen 'Erde' oder 'Rede/Worte' bedeuten; traditionelle Etymologie von 'Govinda' als 'Finder der Kühe/Erde'.]

atattvaṃ kurute tattvaṃ tena mohayate prajāḥ evaṃvidho dharmanityo bhagavān munibhiḥ saha āgantā hi mahābāhur ānṛśaṃsyārtham acyutaḥ

Er macht das Unwirkliche zum Wirklichen; dadurch täuscht er die Geschöpfe. So beschaffen, dem Dharma ewig ergeben, wird der Erhabene, der Großarmige, der Unfallende, zusammen mit den Weisen kommen, um der Güte willen.

[Anm.: Kapitelende - der lange Namens-Etymologie-Katalog schließt mit einer Vorausdeutung auf Kṛṣṇas Ankunft (vermutlich die spätere Friedensgesandtschaft/Bhagavad-yāna). SQ bleibt offen (Tiefe 1), Fortsetzung vermutlich Kap.69. Kein CQ in diesem Kapitel.]