Kapitel 91: Kṛṣṇa-Pratyuttaram Kṛṣṇas Antwort an Vidura

bhagavān uvāca yathā brūyān mahāprājño yathā brūyād vicakṣaṇaḥ yathā vācyas tvadvidhena suhṛdā madvidhaḥ suhṛt

‘Der Erhabene sprach: ‚Wie ein sehr Weiser sprechen würde, wie ein Scharfsichtiger sprechen würde, wie einer wie ich von einem Freund wie dir angesprochen werden sollte -

[Anm.: Sprecherwechsel - Kṛṣṇas Antwort auf Viduras Rede (Kap.90); SQ schließt Viduras Rede und öffnet im selben Vers erneut für Kṛṣṇas Erwiderung.]

dharmārthayuktaṃ tathyaṃ ca yathā tvayy upapadyate tathā vacanam ukto 'smi tvayaitat pitṛmātṛvat

mit Dharma und Artha verbunden und wahr, wie es sich für dich geziemt - solche Worte hast du zu mir gesprochen, wie von Vater und Mutter.

satyaṃ prāptaṃ ca yuktaṃ cāpy evam eva yathāttha mām śṛṇuṣvāgamane hetuṃ vidurāvahito bhava

Wahr, angemessen und fitting, genau wie du es zu mir gesagt hast - höre nun den Grund für mein Kommen, o Vidura, sei aufmerksam.

daurātmyaṃ dhārtarāṣṭrasya kṣatriyāṇāṃ ca vairitām sarvam etad ahaṃ jānan kṣattaḥ prāpto 'dya kauravān

Die Bosheit des Sohnes Dhṛtarāṣṭras und die Feindschaft der Kṣatriyas - all dies wissend, o Kṣattṛ, bin ich heute zu den Kauravas gekommen.

paryastāṃ pṛthivīṃ sarvāṃ sāśvāṃ sarathakuñjarām yo mocayen mṛtyupāśāt prāpnuyād dharmam uttamam

Wer die ganze umgestürzte Erde, samt ihren Pferden, Wagen und Elefanten, aus der Schlinge des Todes befreien würde, der würde den höchsten Dharma erlangen.

dharmakāryaṃ yatañ śaktyā na cec chaknoti mānavaḥ prāpto bhavati tat puṇyam atra me nāsti saṃśayaḥ

Wer sich nach Kräften um ein Dharma-Werk bemüht, auch wenn der Mensch es nicht vollbringt, erlangt jenes Verdienst - daran habe ich keinen Zweifel.

manasā cintayan pāpaṃ karmaṇā nābhirocayan na prāpnoti phalaṃ tasya evaṃ dharmavido viduḥ

Wer im Geist Böses ersinnt, es aber durch die Tat nicht ausführt, erlangt nicht dessen Frucht - so wissen es die Dharma-Kundigen.

so 'haṃ yatiṣye praśamaṃ kṣattaḥ kartum amāyayā kurūṇāṃ sṛñjayānāṃ ca saṃgrāme vinaśiṣyatām

So werde ich, o Kṣattṛ, mich bemühen, ohne Täuschung Frieden zu stiften für die Kurus und Sṛñjayas, die im Kampf zugrunde gehen werden.

seyam āpan mahāghorā kuruṣv eva samutthitā karṇaduryodhanakṛtā sarve hy ete tadanvayāḥ

Diese gewaltige, schreckliche Not ist gerade unter den Kurus selbst entstanden, von Karṇa und Duryodhana verursacht - denn alle diese [Könige] sind deren Gefolge.

vyasanaiḥ kliśyamānaṃ hi yo mitraṃ nābhipadyate anunīya yathāśakti taṃ nṛśaṃsaṃ vidur budhāḥ

Wer einen von Nöten geplagten Freund nicht aufsucht, nachdem er ihn nach Kräften zu überzeugen versucht hat - den nennen die Weisen grausam.

ā keśagrahaṇān mitram akāryāt saṃnivartayan avācyaḥ kasya cid bhavati kṛtayatno yathābalam

Wer, sogar bis zum Ergreifen am Haar, einen Freund von einer Untat zurückhält, nachdem er nach Kräften Anstrengung unternommen hat, wird für niemanden tadelnswert.

tat samarthaṃ śubhaṃ vākyaṃ dharmārthasahitaṃ hitam dhārtarāṣṭraḥ sahāmātyo grahītuṃ vidurārhati

Jenes wirkungsvolle, heilsame Wort, mit Dharma und Artha verbunden, zuträglich - der Sohn Dhṛtarāṣṭras samt seinen Ministern sollte es annehmen, o Vidura.

hitaṃ hi dhārtarāṣṭrāṇāṃ pāṇḍavānāṃ tathaiva ca pṛthivyāṃ kṣatriyāṇāṃ ca yatiṣye 'ham amāyayā

Denn zum Wohl der Söhne Dhṛtarāṣṭras, und ebenso der Pāṇḍavas, und der Kṣatriyas auf Erden werde ich mich ohne Täuschung bemühen.

hite prayatamānaṃ māṃ śaṅked duryodhano yadi hṛdayasya ca me prītir ānṛṇyaṃ ca bhaviṣyati

Sollte Duryodhana mich, der ich mich um sein Wohl bemühe, dennoch verdächtigen - so wird dennoch meines Herzens Freude und Schuldenfreiheit die Folge sein.

jñātīnāṃ hi mitho bhede yan mitraṃ nābhipadyate sarvayatnena madhyasthaṃ na tan mitraṃ vidur budhāḥ

Denn wenn bei einer Entzweiung von Verwandten ein Freund nicht mit aller Anstrengung eine vermittelnde Stellung einnimmt - das ist, wissen die Weisen, kein [wahrer] Freund.

na māṃ brūyur adharmajñā mūḍhā asuhṛdas tathā śakto nāvārayat kṛṣṇaḥ saṃrabdhān kurupāṇḍavān

Nicht sollen die Dharma-Unkundigen, die Törichten, die Unfreundlichen von mir so sagen: „Kṛṣṇa, obwohl fähig, hielt die erregten Kurus und Pāṇḍavas nicht zurück.“

[Anm.: hypothetisches Fremdzitat dessen, was feindselige Stimmen über Kṛṣṇa sagen könnten - als CQ innerhalb der offenen SQ-Rede markiert, analog zu Kap.86 V.003.]

ubhayoḥ sādhayann artham aham āgata ity uta tatra yatnam ahaṃ kṛtvā gaccheyaṃ nṛṣv avācyatām

Den Zweck beider Seiten erfüllend bin ich gekommen - so ist es; nachdem ich dort meine Anstrengung unternommen habe, möge ich nicht in Tadel unter den Menschen geraten.

[Anm.: 'ity uta' hier als formelhafte, selbstbezügliche Bekräftigung gedeutet (ähnlich Kap.86 V.004 'iti me niścitā matiḥ'), NICHT als eingebettetes Fremdzitat - daher weiterhin SQ, keine eigene CQ-Ebene.]

mama dharmārthayuktaṃ hi śrutvā vākyam anāmayam na ced ādāsyate bālo diṣṭasya vaśam eṣyati

Denn wenn der Tor, nachdem er mein mit Dharma und Artha verbundenes, heilsames Wort gehört hat, es nicht annimmt, wird er in die Gewalt des Schicksals geraten.

ahāpayan pāṇḍavārthaṃ yathāvac; chamaṃ kurūṇāṃ yadi cācareyam puṇyaṃ ca me syāc caritaṃ mahārthaṃ; mucyeraṃś ca kuravo mṛtyupāśāt

Ohne die Sache der Pāṇḍavas gebührend preiszugeben, sollte ich zudem Frieden für die Kurus bewirken - dann wäre mein Handeln verdienstvoll und von großer Bedeutung, und die Kurus wären aus der Schlinge des Todes befreit.

api vācaṃ bhāṣamāṇasya kāvyāṃ; dharmārāmām arthavatīm ahiṃsrām avekṣeran dhārtarāṣṭrāḥ samarthāṃ; māṃ ca prāptaṃ kuravaḥ pūjayeyuḥ

Möchten die Söhne Dhṛtarāṣṭras das dichterische, dharma-erfreuende, bedeutungsvolle, gewaltlose, wirkungsvolle Wort des Sprechenden beachten - und möchten die Kurus mich, den Gekommenen, ehren.

na cāpi mama paryāptāḥ sahitāḥ sarvapārthivāḥ kruddhasya pramukhe sthātuṃ siṃhasyevetare mṛgāḥ

Und doch sind, selbst vereint, alle Könige nicht imstande, vor mir, dem Erzürnten, zu bestehen - wie andere Tiere nicht vor einem Löwen.‘

[Anm.: Abschluss von Kṛṣṇas Rede - SQ schließt natürlich im Vers selbst.]

vaiśaṃpāyana uvāca ity evam uktvā vacanaṃ vṛṣṇīnām ṛṣabhas tadā śayane sukhasaṃsparśe śiśye yadusukhāvahaḥ

Vaiśaṃpāyana sprach: Nachdem er so diese Worte gesprochen hatte, legte sich der Stier der Vṛṣṇis damals auf ein Lager von angenehmer Berührung nieder, er, der den Yadus Glück bringt.

[Anm.: reine Schluss-Erzählung - SQ endgültig auf Tiefe 0, Rahmenerzählung kehrt zur Grundebene zurück.]