Kapitel 80: Draupadī-Vākyam Draupadīs Klage und Kṛṣṇas Versprechen

vaiśaṃpāyana uvāca rājñas tu vacanaṃ śrutvā dharmārthasahitaṃ hitam kṛṣṇā dāśārham āsīnam abravīc chokakarṣitā

Vaiśaṃpāyana sprach: Nachdem sie die Rede des Königs gehört hatte, die mit Dharma und Nutzen verbunden und heilsam war, sprach Kṛṣṇā [Draupadī], von Kummer gequält, zu dem sitzenden Dāśārha [Kṛṣṇa].

sutā drupadarājasya svasitāyatamūrdhajā saṃpūjya sahadevaṃ ca sātyakiṃ ca mahāratham

Die Tochter des Königs Drupada, mit glänzendem, langem Haar, nachdem sie Sahadeva und den großen Wagenkämpfer Sātyaki geehrt hatte,

bhīmasenaṃ ca saṃśāntaṃ dṛṣṭvā paramadurmanāḥ aśrupūrṇekṣaṇā vākyam uvācedaṃ manasvinī

und Bhīmasena, nachdem sie ihn beruhigt gesehen hatte, sprach sie, höchst betrübten Sinnes, mit tränenerfüllten Augen, die Kluge, dieses Wort:

viditaṃ te mahābāho dharmajña madhusūdana yathā nikṛtim āsthāya bhraṃśitāḥ pāṇḍavāḥ sukhāt

‚Bekannt ist dir, o Starkarmiger, Dharma-Kenner, Madhusūdana, wie die Pāṇḍavas, durch Betrug, ihres Glücks beraubt wurden,

[Anm.: Hier beginnt Draupadīs eigene Rede (SQ) - die vorausgehenden Verse 1-3 sind reine Rahmenerzählung Vaiśaṃpāyanas.]

dhṛtarāṣṭrasya putreṇa sāmātyena janārdana yathā ca saṃjayo rājñā mantraṃ rahasi śrāvitaḥ

durch den Sohn Dhṛtarāṣṭras mitsamt seinen Ministern, o Janārdana, und wie Saṃjaya vom König im Geheimen den Rat hören ließ,

yudhiṣṭhireṇa dāśārha tac cāpi viditaṃ tava yathoktaḥ saṃjayaś caiva tac ca sarvaṃ śrutaṃ tvayā

[den Rat, den] Yudhiṣṭhira [ihm gab], o Dāśārha - auch das ist dir bekannt; und wie Saṃjaya angewiesen wurde - auch das alles hast du gehört.

pañca nas tāta dīyantāṃ grāmā iti mahādyute kuśasthalaṃ vṛkasthalam āsandī vāraṇāvatam

„Fünf Dörfer sollen uns, o Vater, gegeben werden - [so lautete die Botschaft], o Glanzvoller: Kuśasthala, Vṛkasthala, Āsandī, Vāraṇāvata

[Anm.: 'iti' in V.8 markiert dies als wörtliches Zitat der von Yudhiṣṭhira an Duryodhana zu überbringenden Botschaft - als CQ (zweite Ebene) innerhalb Draupadīs bereits offener Rede wiedergegeben; das Zitat erstreckt sich über V.7-8.]

avasānaṃ mahābāho kiṃ cid eva tu pañcamam iti duryodhano vācyaḥ suhṛdaś cāsya keśava

und irgendein [Ort] als fünfter Aufenthalt“ - so sollte Duryodhana angesprochen werden, o Starkarmiger, und seine Freunde, o Keśava.

tac cāpi nākarod vākyaṃ śrutvā kṛṣṇa suyodhanaḥ yudhiṣṭhirasya dāśārha hrīmataḥ saṃdhim icchataḥ

Aber auch dieses Wort befolgte Suyodhana nicht, nachdem er es gehört hatte, o Kṛṣṇa - [das Wort] des schamhaften Yudhiṣṭhira, o Dāśārha, der den Frieden wünschte.

apradānena rājyasya yadi kṛṣṇa suyodhanaḥ saṃdhim icchen na kartavyas tatra gatvā kathaṃ cana

Wenn Suyodhana, ohne das Königreich herauszugeben, o Kṛṣṇa, Frieden wünschen sollte, so darf er, dorthin gehend, [ihm der Friede] auf keine Weise [gewährt werden] -

śakṣyanti hi mahābāho pāṇḍavāḥ sṛñjayaiḥ saha dhārtarāṣṭrabalaṃ ghoraṃ kruddhaṃ pratisamāsitum

denn die Pāṇḍavas werden, o Starkarmiger, zusammen mit den Sṛñjayas, imstande sein, dem furchtbaren, zornigen Heer der Dhārtarāṣṭras entgegenzutreten.

na hi sāmnā na dānena śakyo 'rthas teṣu kaś cana tasmāt teṣu na kartavyā kṛpā te madhusūdana

Denn weder durch Güte noch durch Geschenke ist bei ihnen irgendein Zweck zu erreichen; darum sollst du kein Mitleid mit ihnen haben, o Madhusūdana.

sāmnā dānena vā kṛṣṇa ye na śāmyanti śatravaḥ moktavyas teṣu daṇḍaḥ syāj jīvitaṃ parirakṣatā

Feinde, die weder durch Güte noch durch Geschenke, o Kṛṣṇa, besänftigt werden - gegen sie soll die Strafe losgelassen werden, von dem, der [sein eigenes] Leben schützen will.

tasmāt teṣu mahādaṇḍaḥ kṣeptavyaḥ kṣipram acyuta tvayā caiva mahābāho pāṇḍavaiḥ saha sṛñjayaiḥ

Darum soll gegen sie eine große Strafe rasch geschleudert werden, o Unfehlbarer, von dir selbst, o Starkarmiger, zusammen mit den Pāṇḍavas und den Sṛñjayas.

etat samarthaṃ pārthānāṃ tava caiva yaśaskaram kriyamāṇaṃ bhavet kṛṣṇa kṣatrasya ca sukhāvaham

Dies, wenn es getan wird, wäre angemessen für die Pārthas und ruhmbringend für dich selbst, o Kṛṣṇa, und würde dem Kṣatriya-Stand Glück bringen.

kṣatriyeṇa hi hantavyaḥ kṣatriyo lobham āsthitaḥ akṣatriyo vā dāśārha svadharmam anutiṣṭhatā

Denn ein Kṣatriya, der in Gier verharrt, soll von einem [anderen] Kṣatriya getötet werden - oder von einem Nicht-Kṣatriya, o Dāśārha, [wenn dieser] seinem eigenen Dharma folgt,

anyatra brāhmaṇāt tāta sarvapāpeṣv avasthitāt gurur hi sarvavarṇānāṃ brāhmaṇaḥ prasṛtāgrabhuk

außer von einem Brahmanen, o Vater, [selbst wenn dieser] in allen Sünden verharrt - denn der Brahmane ist der Lehrer aller Stände, der [zuerst] von der dargebrachten [Opfergabe] genießt.

[?] Anm.: 'prasṛtāgrabhuk' (wörtl. 'der zuerst vom Dargebrachten Genießende') ist ein seltenes Kompositum; die genaue Nuance (Vorrang des Brahmanen beim Opfermahl/bei Gaben) bleibt unsicher.

yathāvadhye bhaved doṣo vadhyamāne janārdana sa vadhyasyāvadhe dṛṣṭa iti dharmavido viduḥ

Welche Schuld entstünde, wenn ein nicht zu Tötender getötet würde, o Janārdana - diese [Schuld] wird, wenn ein zu Tötender nicht getötet wird, [ebenso] gesehen, so wissen die Dharma-Kenner.

yathā tvāṃ na spṛśed eṣa doṣaḥ kṛṣṇa tathā kuru pāṇḍavaiḥ saha dāśārha sṛñjayaiś ca sasainikaiḥ

So handle, o Kṛṣṇa, dass diese Schuld dich nicht berühre, zusammen mit den Pāṇḍavas, o Dāśārha, und den Sṛñjayas mitsamt ihren Heerscharen.

punar uktaṃ ca vakṣyāmi viśrambheṇa janārdana kā nu sīmantinī mādṛk pṛthivyām asti keśava

Und wiederum will ich, im Vertrauen, sprechen, o Janārdana: Welche Frau wie ich gibt es wohl auf der Erde, o Keśava,

sutā drupadarājasya vedimadhyāt samutthitā dhṛṣṭadyumnasya bhaginī tava kṛṣṇa priyā sakhī

die Tochter des Königs Drupada, aus der Mitte des Opferaltars emporgestiegen, die Schwester des Dhṛṣṭadyumna, deine liebe Gefährtin, o Kṛṣṇa,

ājamīḍhakulaṃ prāptā snuṣā pāṇḍor mahātmanaḥ mahiṣī pāṇḍuputrāṇāṃ pañcendrasamavarcasām

die in das Geschlecht der Ājamīḍhas eingetreten ist, die Schwiegertochter des großmütigen Pāṇḍu, die Hauptgemahlin der Söhne Pāṇḍus, die [an Glanz] fünf Indras gleichkommen,

sutā me pañcabhir vīraiḥ pañca jātā mahārathāḥ abhimanyur yathā kṛṣṇa tathā te tava dharmataḥ

[die Frau], der von fünf Helden fünf Söhne geboren wurden, große Wagenkämpfer, wie Abhimanyu - so sind sie dir, o Kṛṣṇa, durch Dharma [verbunden]?

[?] Anm.: Die genaue syntaktische Beziehung von 'tava dharmataḥ' (dir durch Dharma) am Versende ist unsicher - vermutlich betont Draupadī, dass ihre Söhne durch die Bande der Dharma-Verwandtschaft (Vetternschaft) auch Kṛṣṇa nahestehen, wie Abhimanyu (Kṛṣṇas Neffe) selbst.

sāhaṃ keśagrahaṃ prāptā parikliṣṭā sabhāṃ gatā paśyatāṃ pāṇḍuputrāṇāṃ tvayi jīvati keśava

- ich, ergriffen am Haar, gequält, in die Versammlungshalle gebracht, während die Söhne Pāṇḍus zusahen, während du am Leben warst, o Keśava,

jīvatsu kauraveyeṣu pāñcāleṣv atha vṛṣṇiṣu dāsībhūtāsmi pāpānāṃ sabhāmadhye vyavasthitā

während die Kauravas, die Pāñcālas und auch die Vṛṣṇis am Leben waren, bin ich zur Sklavin der Sünder geworden, inmitten der Versammlungshalle hingestellt.

nirāmarṣeṣv aceṣṭeṣu prekṣamāṇeṣu pāṇḍuṣu trāhi mām iti govinda manasā kāṅkṣito 'si me

Während die Pāṇḍus, ohne Zorn, ohne sich zu regen, zusahen, [rief ich innerlich:] „Rette mich!“ - so, o Govinda, habe ich dich im Herzen ersehnt.

[Anm.: 'trāhi mām iti' ist Draupadīs eigener, innerlicher Ruf zur Zeit der Demütigung, als wörtliches Zitat mit 'iti' markiert - als CQ (zweite Ebene) innerhalb ihrer bereits offenen Rede an Kṛṣṇa wiedergegeben; öffnet und schließt innerhalb desselben Verses.]

yatra māṃ bhagavān rājā śvaśuro vākyam abravīt varaṃ vṛṇīṣva pāñcāli varārhāsi matāsi me

[Ich erinnere mich der Zeit,] als der erhabene König, mein Schwiegervater, zu mir das Wort sprach: „Wähle eine Gunst, Pāñcālī, du bist einer Gunst würdig, du bist mir teuer,

[Anm.: 'vākyam abravīt' leitet ein wörtliches Zitat der Worte Dhṛtarāṣṭras ein; das CQ-Zitat erstreckt sich über V.27-28, wo es mit 'iti' (Draupadīs eigener zitierter Antwort) schließt.]

adāsāḥ pāṇḍavāḥ santu sarathāḥ sāyudhā iti mayokte yatra nirmuktā vanavāsāya keśava

Mögen die Pāṇḍavas keine Sklaven sein, mit ihren Wagen und Waffen - so von mir gesprochen“, worauf sie zum Waldaufenthalt freigelassen wurden, o Keśava.

evaṃvidhānāṃ duḥkhānām abhijño 'si janārdana trāhi māṃ puṇḍarīkākṣa sabhartṛjñātibāndhavām

Um solcherart Leiden weißt du, o Janārdana; rette mich, o Lotusäugiger, zusammen mit meinen Gatten, Verwandten und Angehörigen.

nanv ahaṃ kṛṣṇa bhīṣmasya dhṛtarāṣṭrasya cobhayoḥ snuṣā bhavāmi dharmeṇa sāhaṃ dāsīkṛtābhavam

Bin ich nicht, o Kṛṣṇa, durch Dharma die Schwiegertochter sowohl Bhīṣmas als auch Dhṛtarāṣṭras? Und doch bin ich zur Sklavin gemacht worden.

dhig balaṃ bhīmasenasya dhik pārthasya dhanuṣmatām yatra duryodhanaḥ kṛṣṇa muhūrtam api jīvati

Schande über die Stärke Bhīmasenas, Schande über den Bogen des Pārtha [Arjuna], solange Duryodhana, o Kṛṣṇa, auch nur einen Augenblick lebt!

yadi te 'ham anugrāhyā yadi te 'sti kṛpā mayi dhārtarāṣṭreṣu vai kopaḥ sarvaḥ kṛṣṇa vidhīyatām

Wenn ich deiner Gnade würdig bin, wenn du Mitleid mit mir hast, so möge all dein Zorn, o Kṛṣṇa, gegen die Dhārtarāṣṭras gerichtet werden.

ity uktvā mṛdusaṃhāraṃ vṛjināgraṃ sudarśanam sunīlam asitāpāṅgī puṇyagandhādhivāsitam

‘Nachdem sie dies gesagt hatte, [ergriff] die Dunkeläugige das weiche, zu einem Zopfende gebundene, wohlgestaltete, tiefschwarze, mit reinem Duft durchtränkte [Haar],

[Anm.: 'ity uktvā' schließt Draupadīs ersten Redeabschnitt (SQ); es folgt reine Erzählung Vaiśaṃpāyanas über ihre Geste, bevor V.35-36 ihre Rede erneut eröffnen.]

sarvalakṣaṇasaṃpannaṃ mahābhujagavarcasam keśapakṣaṃ varārohā gṛhya savyena pāṇinā

[das Haar,] vollkommen an allen Merkmalen, wie der Glanz einer großen Schlange - die Schönhüftige ergriff die Haarflechte mit ihrer linken Hand,

padmākṣī puṇḍarīkākṣam upetya gajagāminī aśrupūrṇekṣaṇā kṛṣṇā kṛṣṇaṃ vacanam abravīt

die Lotusäugige, mit dem Gang eines Elefanten, trat vor den Lotusäugigen [Kṛṣṇa], und Kṛṣṇā sprach, mit tränenerfüllten Augen, zu Kṛṣṇa das Wort:

[Anm.: Draupadīs zweiter Redeabschnitt (SQ) beginnt inhaltlich erst in V.36; V.35 ist noch die einleitende Erzählformel.]

ayaṃ te puṇḍarīkākṣa duḥśāsanakaroddhṛtaḥ smartavyaḥ sarvakāleṣu pareṣāṃ saṃdhim icchatā

‚Dieses [Haar], o Lotusäugiger, von Duḥśāsanas Hand ergriffen, soll zu jeder Zeit erinnert werden von dem, der für die Gegner Frieden wünscht,

yadi bhīmārjunau kṛṣṇa kṛpaṇau saṃdhikāmukau pitā me yotsyate vṛddhaḥ saha putrair mahārathaiḥ

Wenn Bhīma und Arjuna, o Kṛṣṇa, [sich als] erbärmlich und friedenswünschend [erweisen], wird mein alter Vater kämpfen, zusammen mit seinen Söhnen, den großen Wagenkämpfern,

pañca caiva mahāvīryāḥ putrā me madhusūdana abhimanyuṃ puraskṛtya yotsyanti kurubhiḥ saha

und meine fünf hochtapferen Söhne, o Madhusūdana, werden, mit Abhimanyu an der Spitze, gegen die Kurus kämpfen.

duḥśāsanabhujaṃ śyāmaṃ saṃchinnaṃ pāṃsuguṇṭhitam yady ahaṃ taṃ na paśyāmi kā śāntir hṛdayasya me

Wenn ich Duḥśāsanas dunklen Arm, abgeschlagen, mit Staub bedeckt, nicht sehe - welche Ruhe [gäbe es] für mein Herz?

trayodaśa hi varṣāṇi pratīkṣantyā gatāni me nidhāya hṛdaye manyuṃ pradīptam iva pāvakam

Dreizehn Jahre sind mir, während ich wartete, vergangen, indem ich in meinem Herzen den Zorn barg wie brennendes Feuer.

vidīryate me hṛdayaṃ bhīmavākśalyapīḍitam yo 'yam adya mahābāhur dharmaṃ samanupaśyati

Mein Herz zerreißt, von Bhīmas Wort wie von einem Pfeil durchbohrt, [Bhīma,] der, dieser Starkarmige, jetzt auf Dharma bedacht ist.

[?] Anm.: 'bhīmavākśalyapīḍitam' (durch den Pfeil-Stachel von Bhīmas Wort gequält) bezieht sich vermutlich auf Bhīmas überraschende Friedensrede (Kap.72) - die genaue grammatische Anbindung des Relativsatzes 'yo 'yam...dharmaṃ samanupaśyati' an den Hauptsatz bleibt im Sanskrit leicht elliptisch.

ity uktvā bāṣpasannena kaṇṭhenāyatalocanā ruroda kṛṣṇā sotkampaṃ sasvaraṃ bāṣpagadgadam

‘Nachdem sie dies gesagt hatte, mit von Tränen erstickter Kehle, weinte die Großäugige, Kṛṣṇā, zitternd, mit lauter, von Tränen erstickter Stimme,

[Anm.: 'ity uktvā' schließt Draupadīs zweiten Redeabschnitt (SQ); es folgt reine Erzählung ihres Weinens, bevor Kṛṣṇa in V.44 antwortet.]

stanau pīnāyataśroṇī sahitāv abhivarṣatī dravībhūtam ivātyuṣṇam utsṛjad vāri netrajam

die Vollhüftige, [Tränen] auf ihre beiden [Brüste] herabregnend, wie geschmolzen vergoss sie überheißes, aus den Augen stammendes Wasser.

tām uvāca mahābāhuḥ keśavaḥ parisāntvayan acirād drakṣyase kṛṣṇe rudatīr bharatastriyaḥ

Zu ihr sprach der Starkarmige, Keśava, sie tröstend: ‚Bald wirst du, o Kṛṣṇī, die Bhārata-Frauen weinen sehen -

[Anm.: Sprecherwechsel - Kṛṣṇas eigene Rede (SQ) beginnt hier, unmittelbar im selben Vers wie die Erzählformel 'tām uvāca'.]

evaṃ tā bhīru rotsyanti nihatajñātibāndhavāḥ hatamitrā hatabalā yeṣāṃ kruddhāsi bhāmini

so werden sie weinen, Furchtsame, ihrer Verwandten und Angehörigen beraubt, ihrer Freunde beraubt, ihrer Streitmacht beraubt, jene, gegen die du zornig bist, o Zürnende.

ahaṃ ca tat kariṣyāmi bhīmārjunayamaiḥ saha yudhiṣṭhiraniyogena daivāc ca vidhinirmitāt

Und ich werde dies tun, zusammen mit Bhīma, Arjuna und den Zwillingen, auf Yudhiṣṭhiras Geheiß und durch das vom Schicksal Bestimmte,

dhārtarāṣṭrāḥ kālapakvā na cec chṛṇvanti me vacaḥ śeṣyante nihatā bhūmau śvaśṛgālādanīkṛtāḥ

[wenn] die Dhārtarāṣṭras, reif für [ihr] Verhängnis, mein Wort nicht hören, werden sie erschlagen auf der Erde liegen bleiben, zur Speise für Hunde und Schakale gemacht.

caled dhi himavāñ śailo medinī śatadhā bhavet dyauḥ patec ca sanakṣatrā na me moghaṃ vaco bhavet

Eher würde der Himalaya-Berg sich bewegen, eher würde die Erde sich hundertfach spalten, eher würde der Himmel mitsamt den Sternen herabfallen, als dass mein Wort vergeblich wäre.

satyaṃ te pratijānāmi kṛṣṇe bāṣpo nigṛhyatām hatāmitrāñ śriyā yuktān acirād drakṣyase patīn

Wahrhaftig verspreche ich es dir, o Kṛṣṇī; lass die Tränen zurückgehalten werden - bald wirst du deine Gatten sehen, ihrer Feinde beraubt, mit Glanz und Herrlichkeit ausgestattet.

[Anm.: Kṛṣṇas Rede bleibt am Kapitelende offen (SQ-Tiefe 1) und setzt sich vermutlich im folgenden Kapitel fort.]