Kapitel 142: Kuntyupagamanam Kuntīs Aufbruch zu Karṇa

vaiśaṃpāyana uvāca asiddhānunaye kṛṣṇe kurubhyaḥ pāṇḍavān gate abhigamya pṛthāṃ kṣattā śanaiḥ śocann ivābravīt

Vaiśaṃpāyana sprach: Nachdem Kṛṣṇa, dessen Vermittlungsversuch bei den Kurus gescheitert war, zu den Pāṇḍavas aufgebrochen war, näherte sich der Kṣattṛ Vidura der Pṛthā und sprach leise, wie klagend.

Mit diesem Vers kehrt die Rahmenerzählung auf die Basisebene Vaiśaṃpāyanas zurück; der seit Kap.138 offene Dhṛtarāṣṭra-Saṃjaya-Rahmen ist damit endgültig geschlossen.

jānāsi me jīvaputre bhāvaṃ nityam anugrahe krośato na ca gṛhṇīte vacanaṃ me suyodhanaḥ

‚Du kennst meine Gesinnung, o du mit lebenden Söhnen Gesegnete, meine beständige Zuneigung; doch obwohl ich rufe, nimmt Suyodhana mein Wort nicht an.

upapanno hy asau rājā cedipāñcālakekayaiḥ bhīmārjunābhyāṃ kṛṣṇena yuyudhānayamair api

Denn jener König ist ausgestattet mit den Cedis, Pāñcālas und Kekayas, mit Bhīma und Arjuna, mit Kṛṣṇa, mit Yuyudhāna und auch mit den Zwillingen.

upaplavye niviṣṭo 'pi dharmam eva yudhiṣṭhiraḥ kāṅkṣate jñātisauhārdād balavān durbalo yathā

Obwohl in Upaplavya niedergelassen, begehrt Yudhiṣṭhira dennoch einzig das Dharma, aus verwandtschaftlicher Zuneigung, wie ein Schwacher, obwohl er mächtig ist.

rājā tu dhṛtarāṣṭro 'yaṃ vayovṛddho na śāmyati mattaḥ putramadenaiva vidharme pathi vartate

Doch dieser König Dhṛtarāṣṭra, an Jahren gealtert, findet keine Ruhe; berauscht von Sohnesliebe allein, wandelt er auf dem Pfad des Unrechts.

jayadrathasya karṇasya tathā duḥśāsanasya ca saubalasya ca durbuddhyā mithobhedaḥ pravartate

Durch die Bosheit des Jayadratha, des Karṇa, des Duḥśāsana und des Saubala entsteht wechselseitige Zwietracht.

adharmeṇa hi dharmiṣṭhaṃ hṛtaṃ vai rājyam īdṛśam yeṣāṃ teṣām ayaṃ dharmaḥ sānubandho bhaviṣyati

Denn jenen, die durch Unrecht ein solches, dem Dharma verpflichtetes Königreich geraubt haben — für sie wird dieses Unrecht zu einer Tat mit schweren Folgen werden.

[?] 'ayaṃ dharmaḥ sānubandhaḥ' ist doppeldeutig: wörtlich 'dieses Dharma mit Folge'; hier ironisch/im Sinne von karmischer Vergeltung für die Untat gedeutet.

hriyamāṇe balād dharme kurubhiḥ ko na saṃjvaret asāmnā keśave yāte samudyokṣyanti pāṇḍavāḥ

Wenn das Dharma von den Kurus gewaltsam vergewaltigt wird, wer würde da nicht entbrennen? Da Keśava ohne Versöhnung zurückgekehrt ist, werden die Pāṇḍavas sich zum Kampf rüsten.

tataḥ kurūṇām anayo bhavitā vīranāśanaḥ cintayan na labhe nidrām ahaḥsu ca niśāsu ca

Dann wird den Kurus ein heldenvernichtendes Unrecht widerfahren; darüber nachdenkend finde ich weder bei Tag noch bei Nacht Schlaf.‘

śrutvā tu kuntī tad vākyam arthakāmena bhāṣitam aniṣṭanantī duḥkhārtā manasā vimamarśa ha

Doch Kuntī, nachdem sie diese aus Sorge um ihre Sache gesprochene Rede gehört hatte, seufzend, von Kummer gequält, überlegte in ihrem Herzen.

dhig astv arthaṃ yatkṛte 'yaṃ mahāñ jñātivadhe kṣayaḥ vartsyate suhṛdāṃ hy eṣāṃ yuddhe 'smin vai parābhavaḥ

‚Verwünscht sei der Gewinn, um dessentwillen dieser gewaltige Untergang im Verwandtenmord droht; in diesem Krieg wird ja der Niedergang dieser Freunde bestehen bleiben.

pāṇḍavāś cedipāñcālā yādavāś ca samāgatāḥ bhāratair yadi yotsyanti kiṃ nu duḥkham ataḥ param

Wenn die Pāṇḍavas, die versammelten Cedis, Pāñcālas und Yādavas gegen die Bhāratas kämpfen werden, welches Leid könnte größer sein als dieses?

paśye doṣaṃ dhruvaṃ yuddhe tathā yuddhe parābhavam adhanasya mṛtaṃ śreyo na hi jñātikṣaye jayaḥ

Ich sehe gewiss Verderben im Krieg, ebenso im Krieg Niederlage; besser ist der Tod des Mittellosen, denn im Verwandtenuntergang liegt kein wahrer Sieg.

pitāmahaḥ śāṃtanava ācāryaś ca yudhāṃ patiḥ karṇaś ca dhārtarāṣṭrārthaṃ vardhayanti bhayaṃ mama

Der Großvater, der Śāṃtanava, der Lehrer, der Herr der Krieger, und Karṇa, die für die Sache des Dhārtarāṣṭra kämpfen, mehren meine Furcht.

[?] 'yudhāṃ patiḥ' ('Herr der Kämpfe/Krieger') wird hier als Epitheton Droṇas gedeutet, parallel zu 'ācāryaḥ' in derselben Zeile.

nācāryaḥ kāmavāñ śiṣyair droṇo yudhyeta jātu cit pāṇḍaveṣu kathaṃ hārdaṃ kuryān na ca pitāmahaḥ

Niemals würde der Lehrer Droṇa aus eigenem Wunsch gegen seine Schüler kämpfen; wie sollte er nicht liebevolle Zuneigung für die Pāṇḍavas hegen, und ebenso nicht der Großvater?

[?] 'kathaṃ hārdaṃ kuryāt na' wird rhetorisch als Bejahung gelesen ('wie sollte er NICHT Zuneigung hegen' = er hegt sie gewiss), nicht als Verneinung der Zuneigung.

ayaṃ tv eko vṛthādṛṣṭir dhārtarāṣṭrasya durmateḥ mohānuvartī satataṃ pāpo dveṣṭi ca pāṇḍavān

Doch dieser eine, von verblendeter Einsicht, dem übelgesinnten Dhārtarāṣṭra stets in seiner Verblendung folgend, der Sündige, hasst die Pāṇḍavas.

[?] 'ayam... ekaḥ' bezieht sich vermutlich auf Karṇa, im Gegensatz zu Bhīṣma und Droṇa aus den Versen zuvor.

mahaty anarthe nirbandhī balavāṃś ca viśeṣataḥ karṇaḥ sadā pāṇḍavānāṃ tan me dahati sāṃpratam

Karṇa, in seinem großen Unheil beharrlich und besonders mächtig, ist den Pāṇḍavas stets feindlich gesinnt — das verzehrt mich jetzt.

āśaṃse tv adya karṇasya mano 'haṃ pāṇḍavān prati prasādayitum āsādya darśayantī yathātatham

Doch ich hoffe, heute den Sinn Karṇas gegenüber den Pāṇḍavas milde zu stimmen, indem ich zu ihm gehe und ihm die Wahrheit zeige, wie sie wirklich ist.

toṣito bhagavān yatra durvāsā me varaṃ dadau āhvānaṃ devasaṃyuktaṃ vasantyāḥ pitṛveśmani

Als der erhabene Durvāsas, zufriedengestellt, mir, die ich im Hause meines Vaters weilte, den Segen der Anrufung, verbunden mit einer Gottheit, gab —

sāham antaḥpure rājñaḥ kuntibhojapuraskṛtā cintayantī bahuvidhaṃ hṛdayena vidūyatā

da war ich, im inneren Gemach des Königs, unter der Obhut des Kuntibhoja, und dachte mit gequältem Herzen auf vielerlei Weise nach —

balābalaṃ ca mantrāṇāṃ brāhmaṇasya ca vāgbalam strībhāvād bālabhāvāc ca cintayantī punaḥ punaḥ

über die Kraft oder Schwäche der Zaubersprüche und über die Wortmacht des Brahmanen, wieder und wieder nachdenkend, aus meinem Frau-Sein und meinem Kind-Sein heraus.

dhātryā viśrabdhayā guptā sakhījanavṛtā tadā doṣaṃ pariharantī ca pituś cāritrarakṣiṇī

Von einer vertrauten Amme behütet, von Freundinnen umgeben, damals einen Fehltritt vermeidend und die Ehre meines Vaters wahrend —

kathaṃ nu sukṛtaṃ me syān nāparādhavatī katham bhaveyam iti saṃcintya brāhmaṇaṃ taṃ namasya ca

„Wie könnte mir wohlgetan sein, wie könnte ich nicht schuldig werden?“ — so überlegend, und jenem Brahmanen Verehrung erweisend —

Hier ist ein kurzes, in die Erinnerung eingebettetes Selbstgespräch der jungen Kuntī als eigenständiges Zitat innerhalb ihrer gegenwärtigen Reflexion markiert.

kautūhalāt tu taṃ labdhvā bāliśyād ācaraṃ tadā kanyā satī devam arkam āsādayam ahaṃ tataḥ

aus Neugier aber, nachdem ich den Segen erlangt hatte, handelte ich damals aus Torheit; als Jungfrau seiend, rief ich daraufhin den Gott Sonne herbei.

yo 'sau kānīnagarbho me putravat parivartitaḥ kasmān na kuryād vacanaṃ pathyaṃ bhrātṛhitaṃ tathā

Warum sollte er, der jener vorehelich empfangene Sohn ist, der wie ein Sohn aufgezogen wurde, nicht mein heilsames, den Brüdern zuträgliches Wort befolgen?‘

'kānīnagarbha' bezeichnet den vorehelich (als Jungfrau) empfangenen Sohn, vgl. die Kānīna-Klassifikation aus Kap.138.

iti kuntī viniścitya kāryaṃ niścitam uttamam kāryārtham abhiniryāya yayau bhāgīrathīṃ prati

So dachte Kuntī, und nachdem sie sich für diese vortreffliche, entschlossene Handlung entschieden hatte, brach sie um dieser Sache willen auf und zog zur Bhāgīrathī, dem Ganges.

ātmajasya tatas tasya ghṛṇinaḥ satyasaṅginaḥ gaṅgātīre pṛthāśṛṇvad upādhyayananisvanam

Dort am Ufer der Gaṅgā hörte Pṛthā den Klang der Rezitation ihres Sohnes, der barmherzig und der Wahrheit verbunden war.

prāṅmukhasyordhvabāhoḥ sā paryatiṣṭhata pṛṣṭhataḥ japyāvasānaṃ kāryārthaṃ pratīkṣantī tapasvinī

Sie stand hinter ihm, der nach Osten gewandt war, die Arme erhoben, und wartete, die Büßerin, um ihrer Sache willen auf das Ende seines stillen Gebets.

atiṣṭhat sūryatāpārtā karṇasyottaravāsasi kauravyapatnī vārṣṇeyī padmamāleva śuṣyatī

Sie stand, von der Sonnenglut gequält, im Schatten von Karṇas oberem Gewand — die Gattin eines Kauravya, aus dem Geschlecht der Vṛṣṇis, welkend wie eine Lotusgirlande.

[?] 'kauravyapatnī vārṣṇeyī' sind Epitheta Kuntīs: Gattin eines Kauravya (d.h. Pāṇḍus) durch Heirat, aus dem Vṛṣṇi-Geschlecht (Vasudevas Schwester) durch Geburt.

ā pṛṣṭhatāpāj japtvā sa parivṛtya yatavrataḥ dṛṣṭvā kuntīm upātiṣṭhad abhivādya kṛtāñjaliḥ yathānyāyaṃ mahātejā mānī dharmabhṛtāṃ varaḥ

Nachdem er, bis sein Rücken brannte, sein stilles Gebet vollendet hatte, wandte er sich, der seinem Gelübde treu Verpflichtete, um, und als er Kuntī erblickte, trat er, mit gefalteten Händen sie begrüßend, wie es sich gehört, zu ihr — der hochglänzende, stolze Beste der Dharma-Wahrer.