Kapitel 86: Kṛṣṇa-Nigrahaṇa-Mantraḥ Duryodhanas Plan, Kṛṣṇa gefangen zu nehmen

duryodhana uvāca yad āha viduraḥ kṛṣṇe sarvaṃ tat satyam ucyate anurakto hy asaṃhāryaḥ pārthān prati janārdanaḥ

‘Duryodhana sprach: ‚Was Vidura über Kṛṣṇa gesagt hat, das alles wird als wahr bezeichnet; denn Janārdana ist ergeben und unwiderruflich den Pārthas zugewandt.

[Anm.: Viduras Rede aus Kap.85 schließt hier; Duryodhanas Erwiderung öffnet im selben Vers.]

yat tu satkārasaṃyuktaṃ deyaṃ vasu janārdane anekarūpaṃ rājendra na tad deyaṃ kadā cana

Was aber mit Ehrerbietung verbunden dem Janārdana als Gut gegeben werden sollte, in mancherlei Gestalt, o Fürst der Könige - das soll niemals gegeben werden.

deśaḥ kālas tathāyukto na hi nārhati keśavaḥ maṃsyaty adhokṣajo rājan bhayād arcati mām iti

Ort und Zeit sind dafür nicht geeignet - nicht dass Keśava es nicht verdiente [er verdient es durchaus] - Adhokṣaja würde denken, o König: „Aus Furcht verehrt er mich.“

[Anm.: 'na hi nārhati' ist eine doppelte Verneinung (na+na) und daher affirmativ zu lesen ('Keśava verdient es durchaus') - Duryodhanas Punkt ist nicht, dass Kṛṣṇa die Ehrung nicht verdiente, sondern dass Zeitpunkt/Umstände ungünstig sind; das folgende 'iti'-Zitat gibt Kṛṣṇas hypothetischen Gedanken wieder, als CQ innerhalb Duryodhanas bereits offener Rede markiert.]

avamānaś ca yatra syāt kṣatriyasya viśāṃ pate na tat kuryād budhaḥ kāryam iti me niścitā matiḥ

Und wo eine Herabwürdigung eines Kṣatriya entstehen könnte, o Herr der Untertanen, das soll ein Weiser nicht tun - das ist meine feste Meinung.

[Anm.: 'iti me niścitā matiḥ' ist die formelhafte Wendung 'das ist meine feste Meinung' und schließt hier keine separate Zitatebene, sondern bekräftigt nur Duryodhanas eigene, bereits offene Rede.]

sa hi pūjyatamo devaḥ kṛṣṇaḥ kamalalocanaḥ trayāṇām api lokānāṃ viditaṃ mama sarvathā

Denn er ist der verehrungswürdigste Gott, Kṛṣṇa, der Lotusäugige, sogar der drei Welten - das ist mir auf jede Weise bekannt.

na tu tasmin pradeyaṃ syāt tathā kāryagatiḥ prabho vigrahaḥ samupārabdho na hi śāmyaty avigrahāt

Aber ihm sollte nichts gegeben werden - so ist der Lauf der Dinge, o Herr; der Konflikt ist bereits begonnen; er wird ja nicht ohne Kampf befriedet.

vaiśaṃpāyana uvāca tasya tad vacanaṃ śrutvā bhīṣmaḥ kurupitāmahaḥ vaicitravīryaṃ rājānam idaṃ vacanam abravīt

‘Vaiśaṃpāyana sprach: Nachdem er dessen Wort gehört hatte, sprach Bhīṣma, der Großvater der Kurus, zu dem König, dem Sohn Vicitravīryas, dieses Wort:

[Anm.: Duryodhanas erste Rede schließt hier.]

satkṛto 'satkṛto vāpi na krudhyeta janārdanaḥ nālam anyam avajñātum avajñāto 'pi keśavaḥ

‚Ob geehrt oder ungeehrt, Janārdana würde nicht zürnen; aber kein anderer ist imstande, Keśava zu verachten, selbst wenn er verachtet wird.

[Anm.: Bhīṣmas Rede öffnet hier (SQ).]

yat tu kāryaṃ mahābāho manasā kāryatāṃ gatam sarvopāyair na tac chakyaṃ kena cit kartum anyathā

Was aber, o Starkarmiger, als zu tun im Geiste erkannt worden ist, das kann durch keinerlei Mittel von irgendjemandem anders getan werden.

sa yad brūyān mahābāhus tat kāryam aviśaṅkayā vāsudevena tīrthena kṣipraṃ saṃśāmya pāṇḍavaiḥ

Was immer der Starkarmige sagen würde, das soll ohne Zweifel getan werden; durch Vāsudeva als Vermittler soll rasch mit den Pāṇḍavas Frieden geschlossen werden.

dharmyam arthyaṃ sa dharmātmā dhruvaṃ vaktā janārdanaḥ tasmin vācyāḥ priyā vāco bhavatā bāndhavaiḥ saha

Dharma-gemäß und nützlich wird Janārdana, der Dharma-gesinnte, gewiss sprechen; zu ihm sollen von dir, zusammen mit den Verwandten, freundliche Worte gesprochen werden.

duryodhana uvāca na paryāyo 'sti yad rājañ śriyaṃ niṣkevalām aham taiḥ sahemām upāśnīyāṃ jīvañ jīvaiḥ pitāmaha

‘Duryodhana sprach: ‚Es gibt keinen anderen Weg, o Großvater, wie ich, lebend, zusammen mit ihnen, diese Herrschaft ausschließlich für mich genießen könnte, während sie leben.

[Anm.: Bhīṣmas Rede schließt hier; Duryodhanas zweite, folgenreiche Rede öffnet im selben Vers.]

idaṃ tu sumahat kāryaṃ śṛṇu me yat samarthitam parāyaṇaṃ pāṇḍavānāṃ niyaṃsyāmi janārdanam

Höre aber diesen sehr bedeutenden Plan von mir, den ich erwogen habe: Die Zuflucht der Pāṇḍavas, Janārdana, werde ich gefangen nehmen.

tasmin baddhe bhaviṣyanti vṛṣṇayaḥ pṛthivī tathā pāṇḍavāś ca vidheyā me sa ca prātar iheṣyati

Wenn er gefangen ist, werden die Vṛṣṇis und ebenso die Erde, und die Pāṇḍavas mir gefügig sein; und er wird morgen früh hierher kommen.

atropāyaṃ yathā samyaṅ na budhyeta janārdanaḥ na cāpāyo bhavet kaś cit tad bhavān prabravītu me

Dazu ein Mittel, wie Janārdana es nicht rechtzeitig bemerken würde, und wie auch kein Missgeschick entstünde - das sollst du mir darlegen.

[Anm.: Duryodhanas zweite Rede bleibt hier ohne Schließmarkierung; sie schließt erst narrativ in V.16.]

vaiśaṃpāyana uvāca tasya tad vacanaṃ śrutvā ghoraṃ kṛṣṇābhisaṃhitam dhṛtarāṣṭraḥ sahāmātyo vyathito vimanābhavat

‘Vaiśaṃpāyana sprach: Nachdem er dessen furchtbares, gegen Kṛṣṇa gerichtetes Wort gehört hatte, wurde Dhṛtarāṣṭra, mitsamt seinen Ministern, bestürzt und ganz verstört.

[Anm.: Duryodhanas zweite Rede (der Kṛṣṇa-Gefangennahme-Plan) schließt hier.]

tato duryodhanam idaṃ dhṛtarāṣṭro 'bravīd vacaḥ maivaṃ vocaḥ prajāpāla naiṣa dharmaḥ sanātanaḥ

Da sprach Dhṛtarāṣṭra zu Duryodhana dieses Wort: ‚Sprich nicht so, o Beschützer der Untertanen! Das ist nicht der ewige Dharma.

[Anm.: Dhṛtarāṣṭras entsetzte Erwiderung öffnet hier (SQ).]

dūtaś ca hi hṛṣīkeśaḥ saṃbandhī ca priyaś ca naḥ apāpaḥ kauraveyeṣu kathaṃ bandhanam arhati

Denn Hṛṣīkeśa ist ein Gesandter, und ein Verwandter, und uns lieb; sündenlos gegenüber den Kauravas - wie könnte er Gefangenschaft verdienen?

bhīṣma uvāca parīto dhṛtarāṣṭrāyaṃ tava putraḥ sumandadhīḥ vṛṇoty anarthaṃ na tv arthaṃ yācyamānaḥ suhṛdgaṇaiḥ

‘Bhīṣma sprach: ‚Dieser dein Sohn, o Dhṛtarāṣṭra, von sehr törichtem Verstand, umringt, wählt Unheil, nicht Nutzen, obwohl er von seinen Freunden gebeten wird.

[Anm.: Dhṛtarāṣṭras kurze Rede schließt hier; Bhīṣmas zornige zweite Rede öffnet im selben Vers.]

imam utpathi vartantaṃ pāpaṃ pāpānubandhinam vākyāni suhṛdāṃ hitvā tvam apy asyānuvartase

Diesem auf Abwegen Wandelnden, Bösen, an Böses Gebundenen folgst auch du, die Worte der Freunde missachtend.

kṛṣṇam akliṣṭakarmāṇam āsādyāyaṃ sudurmatiḥ tava putraḥ sahāmātyaḥ kṣaṇena na bhaviṣyati

Nachdem er sich an Kṛṣṇa, den in seinem Tun Unermüdlichen, herangewagt hat, wird dieser sehr übelgesinnte Sohn von dir, mitsamt seinen Ministern, in einem Augenblick nicht mehr sein.

pāpasyāsya nṛśaṃsasya tyaktadharmasya durmateḥ notsahe 'narthasaṃyuktāṃ vācaṃ śrotuṃ kathaṃ cana

Von diesem Bösen, Grausamen, den Dharma Verlassenden, Übelgesinnten kann ich seine mit Unheil verbundene Rede auf keine Weise mehr ertragen zu hören.

vaiśaṃpāyana uvāca ity uktvā bharataśreṣṭho vṛddhaḥ paramamanyumān utthāya tasmāt prātiṣṭhad bhīṣmaḥ satyaparākramaḥ

‘Vaiśaṃpāyana sprach: Nachdem er dies gesagt hatte, erhob sich der Beste der Bhāratas, der Alte, höchst zornerfüllt, und Bhīṣma, von wahrhafter Tapferkeit, verließ jenen Ort.

[Anm.: Bhīṣmas zweite Rede schließt hier mit seinem zornigen Abgang - Rahmenerzählung kehrt zur Grundebene zurück.]