Kapitel 48: Naranārāyaṇopākhyānam Die Erzählung von Nara und Nārāyaṇa

vaiśaṃpāyana uvāca samaveteṣu sarveṣu teṣu rājasu bhārata duryodhanam idaṃ vākyaṃ bhīṣmaḥ śāṃtanavo 'bravīt

‘Vaiśaṃpāyana sprach: Als alle jene Könige versammelt waren, o Bhārata, sprach Bhīṣma, der Sohn Śaṃtanus, zu Duryodhana dieses Wort:

[Anm.: Die aus Kap.46/47 übernommene offene Redeebene von Saṃjayas Bericht (Tiefe 1) schließt hier implizit - die Sanskrit-Erzählung bietet kein explizites 'iti'-Schlusswort, doch der Szenenwechsel zurück zur unmittelbaren Rahmenhandlung (Bhīṣma spricht jetzt direkt zu Duryodhana) macht den Abschluss von Saṃjayas Rede eindeutig.]

bṛhaspatiś cośanā ca brahmāṇaṃ paryupasthitau marutaś ca sahendreṇa vasavaś ca sahāśvinau

‚Bṛhaspati und Uśanas hatten sich zu Brahmā begeben, ebenso die Maruts samt Indra und die Vasus samt den Aśvins,

ādityāś caiva sādhyāś ca ye ca saptarṣayo divi viśvāvasuś ca gandharvaḥ śubhāś cāpsarasāṃ gaṇāḥ

auch die Ādityas und die Sādhyas, und die sieben Seher, die im Himmel sind, und der Gandharva Viśvāvasu, und die schönen Scharen der Apsaras -

namaskṛtvopajagmus te lokavṛddhaṃ pitāmaham parivārya ca viśveśaṃ paryāsata divaukasaḥ

nachdem sie Verehrung erwiesen hatten, kamen sie zum Ältesten der Welt, dem Großvater, heran, und die Himmelsbewohner umringten den Herrn des Alls und ließen sich um ihn nieder.

teṣāṃ manaś ca tejaś cāpy ādadānau divaukasām pūrvadevau vyatikrāntau naranārāyaṇāv ṛṣī

Ihren Sinn und ihren Glanz zugleich an sich ziehend - der Himmelsbewohner - [saßen dort] die beiden Ur-Götter, die über sie hinausragten: die beiden Seher Nara und Nārāyaṇa.

bṛhaspatiś ca papraccha brāhmaṇaṃ kāv imāv iti bhavantaṃ nopatiṣṭhete tau naḥ śaṃsa pitāmaha

Bṛhaspati aber fragte den Brahmanen: „Wer sind diese beiden, die sich dir nicht nahen? Sag es uns, o Großvater.“

brahmovāca yāv etau pṛthivīṃ dyāṃ ca bhāsayantau tapasvinau jvalantau rocamānau ca vyāpyātītau mahābalau

Brahmā sprach: „Diese beiden, welche die Erde und den Himmel erleuchten, die Büßer, lodernd und leuchtend, welche alles durchdringend übertreffen, von großer Kraft,

naranārāyaṇāv etau lokāl lokaṃ samāsthitau ūrjitau svena tapasā mahāsattvaparākramau

diese beiden, Nara und Nārāyaṇa, die von Welt zu Welt wandeln, gestärkt durch ihre eigene Askese, von großer Wesenskraft und Tatkraft -

etau hi karmaṇā lokān nandayām āsatur dhruvau asurāṇām abhāvāya devagandharvapūjitau

diese beiden Beständigen erfreuten durch ihr Wirken die Welten, zur Vernichtung der Asuras, von Göttern und Gandharven verehrt.“

vaiśaṃpāyana uvāca jagāma śakras tac chrutvā yatra tau tepatus tapaḥ sārdhaṃ devagaṇaiḥ sarvair bṛhaspatipurogamaiḥ

Als Śakra [Indra] dies gehört hatte, ging er, zusammen mit allen Scharen der Götter unter Führung Bṛhaspatis, dorthin, wo jene beiden Askese übten.

[Anm.: Das Sanskrit wiederholt hier mitten in Bhīṣmas Erzählung die Sprecherformel ,vaiśaṃpāyana uvāca' - vermutlich ein formelhaftes redaktionelles Überbleibsel der äußersten Erzählerstimme ohne inhaltliche Funktion an dieser Stelle (Vaiśaṃpāyana tritt in der erzählten Geschichte selbst nicht als Figur auf). Bewusst nicht als eigener Sprecherwechsel übersetzt, um eine unplausible zusätzliche Redeebene zu vermeiden; der Inhalt bleibt Teil von Bhīṣmas Rede an Duryodhana.]

tadā devāsure ghore bhaye jāte divaukasām ayācata mahātmānau naranārāyaṇau varam

Da, als eine schreckliche Furcht vor dem Götter-Dämonen-Konflikt bei den Himmelsbewohnern entstanden war, erbat er von den beiden Großgesinnten, Nara und Nārāyaṇa, eine Gunst.

tāv abrūtāṃ vṛṇīṣveti tadā bharatasattama athaitāv abravīc chakraḥ sāhyaṃ naḥ kriyatām iti

Da sprachen jene beiden: „Erbitte!“ - o Bester der Bharatas; darauf sprach Śakra zu jenen beiden: „Leistet uns Beistand!“

tatas tau śakram abrūtāṃ kariṣyāvo yad icchasi tābhyāṃ ca sahitaḥ śakro vijigye daityadānavān

Darauf sprachen jene beiden zu Śakra: „Wir werden tun, was du wünschst.“ Und mit jenen beiden vereint besiegte Śakra die Daityas und Dānavas.

nara indrasya saṃgrāme hatvā śatrūn paraṃtapaḥ paulomān kālakhañjāṃś ca sahasrāṇi śatāni ca

Nara, der Bezwinger der Feinde, tötete im Kampf des Indra die Feinde, die Paulomas und Kālakhañjas, zu Tausenden und Hunderten,

[Anm.: Paulomāḥ - eine Dämonenklasse (Nachkommen der Pulomā/des Puloman); nur inline erläutert, da im Korpus bislang ohne eigenen Glossareintrag.]

eṣa bhrānte rathe tiṣṭhan bhallenāpaharac chiraḥ jambhasya grasamānasya yajñam arjuna āhave

dieser hier trennte, während sein Wagen sich im Kreise drehte, mit einem Breitpfeil das Haupt des Jambha ab, der im Kampf das Opfer verschlang.

[Anm.: Jambha - ein von Arjuna im Kampf getöteter Dämon; nur inline erläutert.]

eṣa pāre samudrasya hiraṇyapuram ārujat hatvā ṣaṣṭisahasrāṇi nivātakavacān raṇe

Dieser hier zerbrach jenseits des Meeres die Goldstadt Hiraṇyapura, nachdem er im Kampf sechzigtausend Nivātakavacas getötet hatte.

eṣa devān sahendreṇa jitvā parapuraṃjayaḥ atarpayan mahābāhur arjuno jātavedasam nārāyaṇas tathaivātra bhūyaso 'nyāñ jaghāna ha

Dieser hier, der Bezwinger feindlicher Städte, der großarmige Arjuna, erfreute, nachdem er die Götter samt Indra besiegt hatte, den Feuergott Jātavedas; und ebenso erschlug Nārāyaṇa hier noch weit mehr andere Feinde.

evam etau mahāvīryau tau paśyata samāgatau vāsudevārjunau vīrau samavetau mahārathau

So, seht diese beiden von großer Kraft, die zusammengekommenen Helden, Vāsudeva und Arjuna, die vereinten großen Wagenkämpfer.

naranārāyaṇau devau pūrvadevāv iti śrutiḥ ajeyau mānuṣe loke sendrair api surāsuraiḥ

Nara und Nārāyaṇa, die beiden Götter, seien Ur-Götter - so lautet die heilige Überlieferung; unbesiegbar in der Menschenwelt selbst durch die Götter und Dämonen samt Indra.

eṣa nārāyaṇaḥ kṛṣṇaḥ phalgunas tu naraḥ smṛtaḥ nārāyaṇo naraś caiva sattvam ekaṃ dvidhākṛtam

Dieser hier, Nārāyaṇa, ist Kṛṣṇa; Phalguna aber gilt als Nara. Nārāyaṇa und Nara sind ein einziges Wesen, zweigeteilt.

etau hi karmaṇā lokān aśnuvāte 'kṣayān dhruvān tatra tatraiva jāyete yuddhakāle punaḥ punaḥ

Denn diese beiden erlangen durch ihr Wirken unvergängliche, beständige Welten; immer wieder werden sie eben dort geboren, zur Zeit des Krieges.

tasmāt karmaiva kartavyam iti hovāca nāradaḥ etad dhi sarvam ācaṣṭa vṛṣṇicakrasya vedavit

„Darum ist einzig das rechte Handeln zu vollziehen“ - so sprach Nārada; denn dies alles verkündete der Vedenkenner dem Kreis der Vṛṣṇis.

śaṅkhacakragadāhastaṃ yadā drakṣyasi keśavam paryādadānaṃ cāstrāṇi bhīmadhanvānam arjunam

Wenn du Keśava mit Muschelhorn, Diskus und Keule in der Hand erblicken wirst, und Arjuna mit dem furchterregenden Bogen, wie er die Waffen von allen Seiten an sich zieht,

sanātanau mahātmānau kṛṣṇāv ekarathe sthitau duryodhana tadā tāta smartāsi vacanaṃ mama

die beiden ewigen Großgesinnten, die beiden Dunklen, auf einem Wagen stehend - dann, o Duryodhana, mein Lieber, wirst du dich an mein Wort erinnern.

no ced ayam abhāvaḥ syāt kurūṇāṃ pratyupasthitaḥ arthāc ca tāta dharmāc ca tava buddhir upaplutā

Wäre nicht dieser Untergang der Kurus bereits bevorstehend, [so bliebe es unausgesprochen] - doch, mein Lieber, dein Verstand ist sowohl vom rechten Vorteil als auch von der Rechtschaffenheit abgeglitten.

[Anm.: Elliptische Konditionalkonstruktion im Sanskrit ('no ced ... syāt' ohne explizit ausgeführten Folgesatz); der Sinn wurde aus dem Kontext sinngemäß ergänzt.]

na ced grahīṣyase vākyaṃ śrotāsi subahūn hatān tavaiva hi mataṃ sarve kuravaḥ paryupāsate

Wenn du dieses Wort nicht annehmen wirst, wirst du hören, dass sehr viele getötet wurden; denn allein deiner Meinung folgen alle Kurus.

trayāṇām eva ca mataṃ tattvam eko 'numanyase rāmeṇa caiva śaptasya karṇasya bharatarṣabha

Und du folgst allein der Meinung dreier als Wahrheit, o Stier der Bharatas: der Meinung des von Rāma verfluchten Karṇa,

durjāteḥ sūtaputrasya śakuneḥ saubalasya ca tathā kṣudrasya pāpasya bhrātur duḥśāsanasya ca

des von niederer Geburt, des Sohnes des Wagenlenkers, und des Śakuni, Sohnes des Subala, und ebenso deines gemeinen, sündigen Bruders Duḥśāsana.‘

karṇa uvāca naivam āyuṣmatā vācyaṃ yan mām āttha pitāmaha kṣatradharme sthito hy asmi svadharmād anapeyivān

Karṇa sprach: ‚So sollte der Langlebige nicht sprechen, was du mir gesagt hast, o Großvater; denn ich stehe im Kṣatriya-Dharma, von meinem eigenen Dharma nicht abgewichen.

kiṃ cānyan mayi durvṛttaṃ yena māṃ parigarhase na hi me vṛjinaṃ kiṃ cid dhārtarāṣṭrā viduḥ kva cit

Was für ein anderes Fehlverhalten gibt es sonst noch an mir, weswegen du mich tadelst? Denn die Söhne Dhṛtarāṣṭras kennen an mir nirgends irgendeine Verfehlung.

rājño hi dhṛtarāṣṭrasya sarvaṃ kāryaṃ priyaṃ mayā tathā duryodhanasyāpi sa hi rājye samāhitaḥ

Denn alles, was dem König Dhṛtarāṣṭra lieb ist, wird von mir getan, ebenso auch, was dem Duryodhana lieb ist, denn dieser ist auf das Königtum bedacht.‘

vaiśaṃpāyana uvāca karṇasya tu vacaḥ śrutvā bhīṣmaḥ śāṃtanavaḥ punaḥ dhṛtarāṣṭraṃ mahārājam ābhāṣyedaṃ vaco 'bravīt

Vaiśaṃpāyana sprach: Nachdem er aber Karṇas Wort gehört hatte, sprach Bhīṣma, der Sohn Śaṃtanus, wiederum, sich an den Großkönig Dhṛtarāṣṭra wendend, dieses Wort:

yad ayaṃ katthate nityaṃ hantāhaṃ pāṇḍavān iti nāyaṃ kalāpi saṃpūrṇā pāṇḍavānāṃ mahātmanām

‚Dass dieser beständig prahlt: „Ich werde die Pāṇḍavas töten“ - nicht einmal ein sechzehnter Teil [seiner Kraft] reicht an die großgesinnten Pāṇḍavas heran.

[Anm.: 'kalā' bezeichnet wörtlich einen Sechzehntel-Teil; die Redewendung drückt aus, dass Karṇas Kraft nicht einmal einen kleinen Bruchteil der Kraft der Pāṇḍavas erreicht.]

anayo yo 'yam āgantā putrāṇāṃ te durātmanām tad asya karma jānīhi sūtaputrasya durmateḥ

Das Unheil, welches über deine bösgesinnten Söhne kommen wird - wisse, dass dies das Werk dieses übelgesinnten Wagenlenkersohnes ist.

enam āśritya putras te mandabuddhiḥ suyodhanaḥ avamanyata tān vīrān devaputrān ariṃdamān

Indem er sich an diesen hielt, missachtete dein schwachsinniger Sohn Suyodhana jene Helden, die Söhne der Götter, die Feindebezwinger.

kiṃ cāpy anena tat karma kṛtaṃ pūrvaṃ suduṣkaram tair yathā pāṇḍavaiḥ sarvair ekaikena kṛtaṃ purā

Und wurde etwa von diesem jemals ein so schwer vollbringbares Werk getan, wie es früher von allen Pāṇḍavas, von jedem einzelnen, getan wurde?

dṛṣṭvā virāṭanagare bhrātaraṃ nihataṃ priyam dhanaṃjayena vikramya kim anena tadā kṛtam

Als er in der Stadt Virāṭa den lieben Bruder erschlagen sah [?], während Dhanañjaya seine Kraft entfaltete - was tat dieser da?

[Anm.: Unklar, auf welchen konkreten Verlust hier angespielt wird - in der überlieferten Rinderraub-Episode des Virāṭaparva (Go-graha) wird kein Bruder Karṇas oder der Kaurava-Seite als getötet berichtet; möglicherweise rhetorische Übertreibung Bhīṣmas oder Verweis auf eine im Einzelnen nicht überlieferte Nebenfigur.]

sahitān hi kurūn sarvān abhiyāto dhanaṃjayaḥ pramathya cācchinad gāvaḥ kim ayaṃ proṣitas tadā

Denn Dhanañjaya griff alle vereinten Kurus an, und nachdem er sie niedergeworfen hatte, entriss er ihnen wieder die Rinder - wo hielt sich dieser damals verborgen auf?

gandharvair ghoṣayātrāyāṃ hriyate yat sutas tava kva tadā sūtaputro 'bhūt ya idānīṃ vṛṣāyate

Als bei der Hirtenfahrt dein Sohn von den Gandharven fortgeschleppt wurde - wo war da der Sohn des Wagenlenkers, der jetzt so großspurig auftritt?

nanu tatrāpi pārthena bhīmena ca mahātmanā yamābhyām eva cāgamya gandharvās te parājitāḥ

Waren nicht auch dort vom Sohn der Pṛthā und dem großgesinnten Bhīma, und auch nachdem die beiden Yama-Söhne herbeigekommen waren, jene Gandharven besiegt worden?

etāny asya mṛṣoktāni bahūni bharatarṣabha vikatthanasya bhadraṃ te sadā dharmārthalopinaḥ

Dies sind viele Lügenreden von diesem, o Stier der Bharatas, dem Prahler, der beständig Dharma und Nutzen preisgibt - Heil dir!‘

bhīṣmasya tu vacaḥ śrutvā bhāradvājo mahāmanāḥ dhṛtarāṣṭram uvācedaṃ rājamadhye 'bhipūjayan

Nachdem er aber Bhīṣmas Wort gehört hatte, sprach der großgesinnte Sohn des Bharadvāja inmitten der Könige dies zu Dhṛtarāṣṭra, ihn hoch ehrend:

yad āha bharataśreṣṭho bhīṣmas tat kriyatāṃ nṛpa na kāmam arthalipsūnāṃ vacanaṃ kartum arhasi

‚Was der Beste der Bharatas, Bhīṣma, gesagt hat, das möge getan werden, o König; du solltest nicht nach Belieben das Wort derer befolgen, die nach eigenem Vorteil trachten.

purā yuddhāt sādhu manye pāṇḍavaiḥ saha saṃgamam yad vākyam arjunenoktaṃ saṃjayena niveditam

Vor dem Krieg halte ich eine Vereinigung mit den Pāṇḍavas für gut - im Hinblick auf das Wort, das von Arjuna gesprochen und von Saṃjaya mitgeteilt wurde.

sarvaṃ tad abhijānāmi kariṣyati ca pāṇḍavaḥ na hy asya triṣu lokeṣu sadṛśo 'sti dhanurdharaḥ

Ich kenne das alles wohl; und der Pāṇḍava wird es tun, denn es gibt in den drei Welten keinen ihm gleichkommenden Bogenträger.‘

anādṛtya tu tad vākyam arthavad droṇabhīṣmayoḥ tataḥ sa saṃjayaṃ rājā paryapṛcchata pāṇḍavam

Jenes bedeutsame Wort Droṇas und Bhīṣmas aber missachtend, befragte darauf jener König Saṃjaya über den Pāṇḍava.

tadaiva kuravaḥ sarve nirāśā jīvite 'bhavan bhīṣmadroṇau yadā rājā na samyag anubhāṣate

Eben da verloren alle Kurus die Hoffnung auf Leben, als der König Bhīṣma und Droṇa nicht in rechter Weise erwiderte.