Kapitel 51: Arjunaviṣayakabhayavarṇanam Dhṛtarāṣṭras Furcht vor Arjuna

dhṛtarāṣṭra uvāca yasya vai nānṛtā vācaḥ pravṛttā anuśuśrumaḥ trailokyam api tasya syād yoddhā yasya dhanaṃjayaḥ

Dhṛtarāṣṭra fuhr fort: Dessen Worte, wie wir gehört haben, sich niemals als unwahr erwiesen haben [?] - dem könnten sogar die drei Welten gehören, dessen Kämpfer Dhanaṃjaya ist.

[Anm.: Kein neuer Sprecherwechsel - dieselbe, aus Kap.50 fortlaufende Rede Dhṛtarāṣṭras an Saṃjaya (SQ bleibt Tiefe 1, keine neuen Anführungszeichen trotz erneutem 'dhṛtarāṣṭra uvāca'). Der Bezug von 'yasya' (dessen Worte nie unwahr) ist im Vers selbst nicht genannt [?], gemeint ist traditionell Yudhiṣṭhira als satyavādin (der Wahrhaftige), dessen Kämpfer Arjuna (Dhanaṃjaya) ist.]

tasyaiva ca na paśyāmi yudhi gāṇḍīvadhanvanaḥ aniśaṃ cintayāno 'pi yaḥ pratīyād rathena tam

Und obwohl ich unablässig nachdenke, sehe ich für ihn niemanden, der im Kampf dem Gāṇḍīva-Bogenträger mit dem Wagen entgegentreten könnte.

asyataḥ karṇinālīkān mārgaṇān hṛdayacchidaḥ pratyetā na samaḥ kaś cid yudhi gāṇḍīvadhanvanaḥ

Keiner, der ihm ebenbürtig wäre, könnte im Kampf dem Gāṇḍīva-Bogenträger entgegentreten, wenn er herzdurchbohrende Karṇin- und Nālīka-Pfeile abschießt.

droṇakarṇau pratīyātāṃ yadi vīrau nararṣabhau māhātmyāt saṃśayo loke na tv asti vijayo mama

Selbst wenn Droṇa und Karṇa, die beiden Helden, Stiere unter den Männern, ihm entgegenträten - wegen seiner Größe besteht in der Welt Zweifel, doch Sieg gibt es für mich gewiss nicht.

ghṛṇī karṇaḥ pramādī ca ācāryaḥ sthaviro guruḥ samartho balavān pārtho dṛḍhadhanvā jitaklamaḥ bhavet sutumulaṃ yuddhaṃ sarvaśo 'py aparājayaḥ

Karṇa ist mitleidig und unachtsam, der Lehrer (Droṇa) ist alt und schwach, doch der Sohn der Pṛthā (Arjuna) ist fähig, stark, festen Bogens und ermüdungslos - es würde ein überaus tumultartiger Kampf entstehen, doch in jeder Hinsicht bliebe er unbesiegt.

sarve hy astravidaḥ śūrāḥ sarve prāptā mahad yaśaḥ api sarvāmaraiśvaryaṃ tyajeyur na punar jayam vadhe nūnaṃ bhavec chāntis tayor vā phalgunasya vā

Denn alle sind Helden, kundig in den Waffen, alle haben großen Ruhm erlangt; selbst die Herrschaft über alle Götter würden sie aufgeben, nicht aber den Sieg. Nur im Tod fände wohl Friede statt - sei es für jene beiden oder für Phalguna.

na tu jetārjunasyāsti hantā cāsya na vidyate manyus tasya kathaṃ śāmyen mandān prati ya utthitaḥ

Doch es gibt keinen Bezwinger Arjunas, und einen, der ihn tötet, gibt es nicht. Wie sollte sein Zorn sich besänftigen, der sich gegen die Törichten erhoben hat?

anye 'py astrāṇi jānanti jīyante ca jayanti ca ekāntavijayas tv eva śrūyate phalgunasya ha

Auch andere kennen die Waffen, sie werden besiegt und sie siegen - doch von Phalguna allein hört man von einem ausnahmslosen Sieg.

trayastriṃśat samāhūya khāṇḍave 'gnim atarpayat jigāya ca surān sarvān nāsya vedmi parājayam

Er forderte die Dreiunddreißig heraus und stillte Agni im Khāṇḍava-Wald; er besiegte alle Götter - ich kenne keine Niederlage von ihm.

[Anm.: Bezug auf die Khāṇḍavadāha-Episode aus dem Ādiparva, in der Arjuna Agni half, den Khāṇḍava-Wald zu verbrennen, und dabei Indra und die anderen Götter (die 'Dreiunddreißig') im Kampf besiegte.]

yasya yantā hṛṣīkeśaḥ śīlavṛttasamo yudhi dhruvas tasya jayas tāta yathendrasya jayas tathā

Dessen Wagenlenker Hṛṣīkeśa ist, ihm im Kampf an Wesen und Verhalten gleich - dessen Sieg ist gewiss, mein Lieber, so gewiss wie der Sieg Indras.

kṛṣṇāv ekarathe yattāv adhijyaṃ gāṇḍivaṃ dhanuḥ yugapat trīṇi tejāṃsi sametāny anuśuśrumaḥ

Die beiden Kṛṣṇas, bereit auf einem Wagen, das gespannte Gāṇḍīva, den Bogen - drei Kraftenergien zugleich vereint, so haben wir gehört.

[Anm.: 'Die beiden Kṛṣṇas' (kṛṣṇau) bezeichnet Arjuna und Kṛṣṇa/Vāsudeva gemeinsam, beide Träger des Beinamens 'der Dunkle'.]

naiva no 'sti dhanus tādṛṅ na yoddhā na ca sārathiḥ tac ca mandā na jānanti duryodhanavaśānugāḥ

Wir haben wahrlich keinen solchen Bogen, keinen solchen Krieger und keinen solchen Wagenlenker - doch das begreifen die Törichten nicht, die Duryodhanas Willen folgen.

śeṣayed aśanir dīpto nipatan mūrdhni saṃjaya na tu śeṣaṃ śarāḥ kuryur astās tāta kirīṭinā

Ein lodernder Blitzstrahl, der auf das Haupt fällt, mag noch etwas übrig lassen, Saṃjaya - doch die vom Diademträger abgeschossenen Pfeile, mein Lieber, lassen nichts übrig.

api cāsyann ivābhāti nighnann iva ca phalgunaḥ uddharann iva kāyebhyaḥ śirāṃsi śaravṛṣṭibhiḥ

Phalguna erscheint schon, als würde er schießen, als würde er schon töten, als würde er mit seinen Pfeilschauern schon die Köpfe von den Rümpfen reißen.

api bāṇamayaṃ tejaḥ pradīptam iva sarvataḥ gāṇḍīveddhaṃ dahetājau putrāṇāṃ mama vāhinīm

Fürwahr, die aus Pfeilen bestehende Glut, wie überall auflodernd, vom Gāṇḍīva entfesselt, könnte im Kampf das Heer meiner Söhne verbrennen.

api sā rathaghoṣeṇa bhayārtā savyasācinaḥ vitrastā bahulā senā bhāratī pratibhāti me

Schon erscheint mir das gewaltige Bhārata-Heer, von dem Wagengedröhn des Linkshändigen mit Furcht geplagt und erschreckt.

[Anm.: 'der Linkshändige' (savyasācin) ist ein Beiname Arjunas, der mit beiden Händen den Bogen spannen kann.]

yathā kakṣaṃ dahaty agniḥ pravṛddhaḥ sarvataś caran mahārcir aniloddhūtas tadvad dhakṣyati māmakān

Wie ein von Wind entfachtes, gewaltig loderndes Feuer mit großen Flammen überall wütend das Buschwerk verbrennt, so wird er die Meinen verbrennen.

yadodvaman niśitān bāṇasaṃghān sthātātatāyī samare kirīṭī sṛṣṭo 'ntakaḥ sarvaharo vidhātrā yathā bhavet tadvad avāraṇīyaḥ

Wenn der Diademträger im Kampf, die Waffe erhoben, dastehend, scharfe Pfeilscharen ausspeit - dann ist er wie der vom Schöpfer geschaffene, alles hinwegraffende Tod: so wie jener, ebenso ist er unaufhaltsam.

[Anm.: Versmaß wechselt hier zu Triṣṭubh (V.18-19), wie am Ende von Kap.50 - eine Konvention zur Hervorhebung eines rhetorischen Höhepunkts innerhalb der Rede.]

yadā hy abhīkṣṇaṃ subahūn prakārāñ śrotāsmi tān āvasathe kurūṇām teṣāṃ samantāc ca tathā raṇāgre kṣayaḥ kilāyaṃ bharatān upaiti

Denn wenn ich immer wieder sehr viele Arten [?] im Wohnsitz der Kurus höre, und ebenso solche von allen Seiten an der Kampffront - dann, so scheint es, naht dieser Untergang den Bharatas.

[Anm.: 'subahūn prakārān' (sehr viele Arten) bleibt inhaltlich unbestimmt [?] - gemeint sind wohl die zahlreichen, an früherer Stelle geschilderten Unglücksvorzeichen (utpātas), die sowohl in Hastināpura als auch am künftigen Kampfplatz vernommen werden. Versmaß weiterhin Triṣṭubh.]