Kapitel 1: anukramaṇikā parva (Anfang) — nārāyaṇastuti und sūtāgamana Anukramaṇikāparva: Dhṛtarāṣṭras Klage, Sañjayas Trostrede und der Lobpreis des Werkes (vollständig, Verse 1–301) — (Kumbhakonam-Südrezension)

nārāyaṇaṃ namaskṛtya naraṃ caiva narottamam | devīṃ sarasvatīṃ vyāsaṃ tato jayam udīrayet ||

Nachdem man Nārāyaṇa verehrt hat, und auch Nara, den Besten der Männer, sowie die Göttin Sarasvatī und Vyāsa, soll man danach den „Jaya“ [den „Sieg“ – einen alten Titel des Werks] vortragen.

[Anm.: Die verfügbare Digitalisierung zeigte an dieser Stelle eine erkennbar verderbte Lesart („… devīṃ sarasvatīṃ caiva(vyāsaṃ) …“). Wiedergegeben ist die andernorts einhellig bezeugte Standardlesart dieses berühmtesten alle Parvas eröffnenden Verses.]

nārāyaṇaṃ suraguruṃ jagad-eka-nāthaṃ bhakta-priyaṃ sakala-loka-namaskṛtaṃ ca | traiguṇya-varjitam ajaṃ vibhum ādyam īśaṃ vande bhava-ghnam amarāsura-siddha-vandyam ||

Ich verehre Nārāyaṇa, den Lehrer der Götter, den alleinigen Herrn der Welt, den den Hingebungsvollen Lieben, den von allen Welten Verehrten, den von den drei Guṇas freien, Ungeborenen, Alldurchdringenden, ursprünglichen Herrscher, den Vernichter des Daseinskreislaufs, den von Unsterblichen, Asuras und Vollendeten zu Verehrenden.

[Anm.: Dieser zweite Invokationsvers steht in einem anderen, längeren Versmaß (Vasantatilakā) als Vers 1 und 3 (Anuṣṭubh) und gilt in der Textkritik nicht durchweg als ursprünglicher Bestandteil; er ist aber in den meisten gedruckten Ausgaben enthalten und wird hier mitübersetzt.]

namo dharmāya mahate namaḥ kṛṣṇāya vedhase | brāhmaṇebhyo namaskṛtya dharmān vakṣyāmi śāśvatān ||

Verehrung dem großen Dharma, Verehrung dem Kṛṣṇa [Dvaipāyana, d. h. Vyāsa], dem Ordner! Nachdem ich den Brahmanen Verehrung erwiesen habe, werde ich die ewigen Gesetze (Dharmas) verkünden.

lomaharṣaṇa-putra ugraśravāḥ sautiḥ paurāṇikaḥ naimiṣāraṇye śaunakasya kulapater dvādaśa-vārṣike satre |

Ugraśravas, der Sohn des Lomaharṣaṇa, der Sūta, der Purāṇa-Kundige – [kam] im Naimiṣa-Wald zur zwölfjährigen Opfersitzung des Sippenoberhaupts Śaunaka…

[Anm.: Der Quelltext hat „romaharṣaṇa-“; die in anderen Ausgaben häufigere Namensform ist „Lomaharṣaṇa“ (l/r-Wechsel), hier als Standardform gewählt.]

sukhāsīnān abhyagacchad brahmarṣīn saṃśita-vratān | vinayāvanato bhūtvā kadācit sūta-nandanaḥ ||

…näherte sich einst der Sohn des Sūta den bequem sitzenden Brahmanen-Sehern von strengen Gelübden, in Demut gebeugt.

tam āśramam anuprāpya naimiṣāraṇya-vāsinaḥ | uvāca tān ṛṣīn sarvān dhanyo vo ’smy adya darśanāt ||

Nachdem er zu jener Einsiedelei gelangt war, sprach er zu all jenen Sehern, den Bewohnern des Naimiṣa-Waldes: „Gesegnet bin ich heute durch euren Anblick.“

veda vaiyāsikīḥ sarvāḥ kathā dharmārtha-saṃhitāḥ | vakṣyāmi vo dvija-śreṣṭhāḥ śṛṇvantv adya tapodhanāḥ ||

Ich kenne alle von Vyāsa stammenden Erzählungen, die mit Dharma und Artha verbunden sind; ich werde sie euch verkünden, ihr Besten der Zweifachgeborenen – so höret nun, die ihr an Askese reich seid.

[Anm.: Die verfügbare Digitalisierung las hier „dharmāryaisaṃhitāḥ“, was keinen tragfähigen Sinn ergibt; übersetzt ist die naheliegende, sinngemäß kaum anzuzweifelnde Lesart „dharmārtha-saṃhitāḥ“ („mit Dharma und Artha verbunden“), wie sie diese Wendung auch in Vers 21 zeigt.]

tasya tad vacanaṃ śrutvā naimiṣāraṇya-vāsinaḥ | citrāḥ śrotuṃ kathās tatra parivavruḥ tapasvinaḥ ||

Nachdem die Bewohner des Naimiṣa-Waldes jene seine Rede gehört hatten, versammelten sich dort die Asketen, um die wunderbaren Erzählungen zu hören.

[Anm.: Quelltext „parivrustapasvinah“ normalisiert zu „parivavruḥ tapasvinaḥ“ (3. Pl. Perf. von pari-vṛ, „sich umringend versammeln“).]

abhivādya munīṃs tāṃs tu sarvān eva kṛtāñjaliḥ | apṛcchat sa tapo-vṛddhiṃ sadbhiś caiva abhipūjitaḥ ||

Nachdem er all jene Weisen mit gefalteten Händen gegrüßt hatte, fragte er – selbst von den Rechtschaffenen geehrt – nach dem Gedeihen ihrer Askese.

atha teṣūpaviṣṭeṣu sarveṣv eva tapasviṣu | nirdiṣṭam āsanaṃ bheje vinayād raumaharṣaṇiḥ ||

Als sich darauf alle Asketen gesetzt hatten, nahm der Sohn des Lomaharṣaṇa aus Demut den ihm zugewiesenen Sitz ein.

sukhāsīnaṃ tatas taṃ tu viśrāntam upalakṣya ca | athāpṛcchad ṛsis tatra kaścit prastāvayan kathāḥ ||

Als er ihn dann bequem sitzend und ausgeruht bemerkt hatte, fragte darauf dort ein gewisser Seher, indem er zu Erzählungen anregte.

kuta āgamyate saute kva ca ayam vihṛtas tvayā | kālaḥ kamala-patrākṣa śaṃsa etat pṛcchato mama ||

Woher kommst du, Sohn des Sūta? Und wo hast du diese Zeit verbracht, du Lotosblattäugiger? Sag mir, der ich frage, dies.

evaṃ pṛṣṭo ’bravīt samyag yathāvad raumaharṣaṇiḥ | vākyaṃ vacana-saṃpannaḥ teṣāṃ ca caritāśrayam ||

So gefragt, sprach der Sohn des Lomaharṣaṇa – redegewandt, wie er war – richtig und gebührend das Wort, das auf deren Taten beruhte.

tasmin sadasi vistīrṇe munīnāṃ bhāvitātmanam |

In jener weiten Versammlung der Weisen mit geläuterter Seele…

[Anm.: Der Vers liegt im Quelltext nur mit einer Halbzeile vor; die zweite Pāda fehlt in der verfügbaren Digitalisierung und ist hier nicht ergänzt. Es folgt die Sprecherangabe „sūtir uvāca“ („der Sūta sprach“), mit der der eigentliche Bericht beginnt (s. Vers 15).]

[sūtir uvāca:] janamejayasya rājarṣeḥ sarpasatre mahātmanaḥ | samīpe pārthivendrasya samyak pārikṣitasya ca ||

Der Sūta sprach: Bei der Schlangenopfersitzung des königlichen Sehers Janamejaya, des Großmütigen, in der Nähe dieses Fürstenkönigs, des Sohnes des Parikṣit, ordnungsgemäß [durchgeführt]…

[Anm.: Zusammengesetzt aus den beiden im Quelltext getrennt zweitezählten Halbversen 1.1.15 und 1.1.15x.]

kṛṣṇa-dvaipāyana-proktāḥ supuṇyā vividhāḥ kathāḥ kathitāś cāpi vidhivad yā vaiśampāyanena vai |

…die mannigfaltigen, sehr verdienstvollen Erzählungen, die von Kṛṣṇa Dvaipāyana [Vyāsa] verkündet worden waren und die von Vaiśampāyana vorschriftsgemäß vorgetragen wurden…

śrutvāhaṃ tā vicitrārthā mahābhārata-saṃśritāḥ |

…nachdem ich jene [Erzählungen] von wunderbarem Sinngehalt, die dem Mahābhārata zugehören, gehört hatte…

[Anm.: Auch dieser Vers liegt im Quelltext nur mit einer Halbzeile vor.]

bahūni saṃparikramya tīrthāny āyatanāni ca | samanta-pañcakaṃ nāma puṇyaṃ dvija-niṣevitam ||

Nachdem ich viele Pilgerstätten und heilige Schreine durchwandert hatte, [gelangte ich zu] dem heiligen, von den Zweifachgeborenen aufgesuchten [Ort] namens Samantapañcaka…

gatavān asmi taṃ deśaṃ yuddhaṃ yatrābhavat purā | kurūṇāṃ pāṇḍavānāṃ ca sarveṣāṃ ca hi mahīkṣitām ||

…ich bin zu jenem Land gegangen, wo einst die Schlacht der Kurus und der Pāṇḍavas stattfand – und wahrlich [die Schlacht] aller Erdenherrscher.

[Anm.: Quelltext „ca hīkṣitām“ normalisiert zu „ca hi mahīkṣitām“ („und wahrlich der Erdenherrscher“), da „hīkṣitām“ kein Wort ist und „mahīkṣit“ („Erdbewohner/König“) inhaltlich genau passt.]

didṛkṣur āgatas tasmāt samīpaṃ bhavatām iha | āyuṣmantaḥ sarva eva brahma-bhūtā hi me matāḥ ||

Begierig zu sehen, bin ich deshalb hierher in eure Nähe gekommen. Ihr Langlebigen, ihr alle geltet mir wahrlich als brahmanengleich.

purāṇa-saṃhitāḥ puṇyāḥ kathā dharmārtha-saṃśritāḥ | itivṛttam narendrāṇām ṛṣīṇāṃ ca mahātmanam ||

…die in den Purāṇas gesammelten, heiligen Erzählungen, die auf Dharma und Artha gegründet sind, die Geschichte der Herrscher der Menschen und der großmütigen Seher.

ṛsaya ūcuḥ |

Die Seher sprachen:

dvaipāyanena yat proktaṃ purāṇaṃ paramarṣiṇā | surair brahmarṣibhiś caiva śrutvā yad abhipūjitam ||

„Jene uralte Erzählung, die von Dvaipāyana, dem höchsten Weisen, verkündet wurde, und die, nachdem sie [sie] gehört hatten, sogar von Göttern und Brahmanenweisen hochgepriesen wurde…“

[Anm.: Im Quelltext als Ergänzungsvers „1.1.23x“ gezählt.]

tasyākhyāna-variṣṭhasya vicitra-pada-parvaṇaḥ | sūkṣmārtha-nyāya-yuktasya vedārthair bhūṣitasya ca ||

…jener vorzüglichsten Erzählung, mit wunderbaren Worten und Abschnitten, versehen mit feinsinniger Bedeutung und Logik, und geschmückt mit den Bedeutungen der Veden…

bhāratasyetihāsasya puṇyāṃ granthārtha-saṃyutām | saṃskāropagatāṃ brāhmīṃ nānā-śāstropṛṃhitām ||

…der heiligen [Fassung] der Geschichte des Bhārata, die mit dem Sinngehalt der Komposition verbunden, zu sprachlicher Vollendung gelangt, in reinem [klassischem] Sanskrit und durch mannigfaltige Lehrwerke bereichert ist…

[Anm.: Das Anliegen der Seher – den ganzen Bhārata-Bericht zu hören – setzt sich grammatisch über diesen Vers hinaus fort; die Fortsetzung folgt in einer späteren Ergänzung dieser Ausgabe.]

vedaiś caturbhiḥ sayuktāṃ vyāsasyādbhutakarmaṇaḥ | saṃhitāṃ śrotum icchāmaḥ puṇyāṃ pāpabhayāpahām ||

„Wir wünschen die mit den vier Veden gleichgestellte Komposition (Saṃhitā) des Vyāsa von wunderbarem Wirken zu hören, die heilige, die die Furcht vor Sünde vertreibt.“

sautir uvāca |

Sauti sprach:

ādyaṃ puruṣam īśānaṃ puruhūtaṃ puruṣṭutam | ṛtam ekākṣaraṃ brahma vyaktāvyaktaṃ sanātanam |

[Ich verneige mich vor] dem ursprünglichen Puruṣa, dem Herrschenden, dem Vielgerufenen, dem Vielgepriesenen, der kosmischen Ordnung, dem einen unvergänglichen Brahman, dem Offenbarten und Unoffenbarten zugleich, dem Ewigen…

[Anm.: Die Verse 28–30 bilden syntaktisch einen einzigen Satz; das Verb („namaskṛtya“, „nachdem ich Verehrung erwiesen habe“) folgt erst in Vers 30.]

asac ca sac caiva ca yad viśvaṃ sad-asataḥ param | parāvarāṇāṃ sraṣṭāraṃ purāṇaṃ param avyayam |

…dem, das Nichtseiende und das Seiende zugleich, das was das Universum ist, das jenseits von Sein und Nichtsein liegt, dem Schöpfer der höheren und niederen Wesen, dem Uralten, höchsten Unvergänglichen…

maṅgalyaṃ maṅgalaṃ viṣṇuṃ vareṇyam anaghaṃ śucim | namaskṛtya hṛṣīkeśaṃ carācaraguruṃ harim ||

…nachdem ich Verehrung erwiesen habe dem Heilbringenden, dem Heil selbst, Viṣṇu, dem Erwählenswerten, Makellosen, Reinen, Hṛṣīkeśa, dem Herrn alles Beweglichen und Unbeweglichen, Hari.

namo bhagavate tasmai vyāsāyāmitatejase | yasya prasādād vakṣyāmi nārāyaṇakathām imām ||

Verehrung jenem Erhabenen, Vyāsa, von unermesslicher Macht, durch dessen Gnade ich diese Erzählung von Nārāyaṇa verkünden werde.

sarvāśramābhiśamanaṃ sarvatīrthāvagāhanam | na tathā phalada sūte nārāyaṇakathā yathā ||

Nicht die Befriedung durch alle Lebensstadien, nicht das Eintauchen in alle Pilgerstätten bringt so viel Frucht, oh Sūta, wie die Erzählung von Nārāyaṇa.

nāsti nārāyaṇasamaṃ na bhūtaṃ na bhaviṣyati | etena satyavākyena sarvārthān sādhayāmy aham ||

Es gibt, gab und wird nichts geben, das Nārāyaṇa gleichkäme. Durch dieses Wort der Wahrheit vollbringe ich alle meine Anliegen.

ācakhyuḥ kavayaḥ kecit saṃpraty ācakṣate pare | ākhyāsyanti tathaivānya itihāsam imaṃ bhuvi ||

Manche Dichter haben diese Geschichte erzählt, andere erzählen sie gegenwärtig, wieder andere werden sie ebenso auf Erden erzählen.

idaṃ tu triṣu lokeṣu mahaj jñānaṃ pratiṣṭhitam | vistaraiś ca samāsaiś ca dhāryate yad dvijātibhiḥ ||

Dieses große Wissen aber ist in den drei Welten begründet; es wird von den Zweifachgeborenen sowohl in ausführlicher als auch in gekürzter Form bewahrt.

[Anm.: Dieser Vers steht im Quelltext identisch zweimal, als 1.1.35 und 1.1.36 gezählt. Da er inhaltlich unverändert ist, wird er hier nur einmal übersetzt; beide Verszählungen verweisen auf dieselbe Übersetzung.]

alaṅkṛtaṃ śubhaiḥ śabdaiḥ samayair divyadhanuṣaiḥ chandovṛttaiś ca vividhair anvitaṃ viduṣāṃ priyam ||

Geschmückt mit schönen Worten, mit Konventionen und [unklar: „göttlichen Bögen“], verbunden mit mannigfaltigen Versmaßen – den Gelehrten lieb.

[Anm.: Die Wendung „divyadhanuṣaiḥ“ („mit göttlichen Bögen“) ergibt im Kontext einer Beschreibung literarischer Gestaltungsmittel keinen erkennbaren Sinn; die Lesart ist in der verfügbaren Digitalisierung vermutlich verderbt. Als unsicher markiert, nicht stillschweigend geglättet – ein Abgleich mit einer zweiten Ausgabe steht aus.] [?]

tapasā brahmacaryeṇa vyasya vedaṃ sanātanam | itihāsam imaṃ cakre puṇyaṃ satyavatīsutaḥ ||

Durch Askese und Studien-Enthaltsamkeit, nachdem er den ewigen Veda gegliedert hatte, schuf der Sohn der Satyavatī diese heilige Geschichte.

[Anm.: Dieser Vers kehrt im Quelltext, wortgleich, als 1.1.67 wieder – vermutlich eine bewusste Wiederaufnahme (Ringkomposition), mit der nach dem eingelagerten kosmogonischen Abschnitt (39–66) zum Haupterzählfaden zurückgelenkt wird, keine Fehlübertragung.]

puṇye himavataḥ pāde medhye giriguhālaye | viśodhya dehaṃ dharmātmā darbhasaṃstaram āśritaḥ ||

Am heiligen Fuß des Himālaya, an einem reinen Ort, in einer Bergeshöhle wohnend, ließ sich der Rechtschaffene, nachdem er seinen Körper gereinigt hatte, auf einer Streu aus Kuśagras nieder.

śuciḥ saniyamo vyāsaḥ śāntātmā tapasi sthitaḥ | bhāratasyetihāsasya dharmeṇānvīkṣya tāṃ gatim ||

Rein, an strenge Regeln gebunden, von ruhigem Gemüt, in Askese verharrend, erwog Vyāsa mittels innerer Schau den Verlauf der Geschichte des Bhārata.

praviśya yogaṃ jñānena so ’paśyat sarvam antataḥ ||

Nachdem er in Yoga (Versenkung) eingetreten war, sah er durch Erkenntnis alles bis zum Ende.

[Anm.: Auch dieser Vers liegt im Quelltext nur mit einer Halbzeile vor.]

niṣprabhe ’sminn nirāloke sarvatas tamasā vṛte | bṛhad aṇḍam abhūd ekaṃ prajānāṃ bījam avyayam ||

Als dieses All ohne Glanz, lichtlos, überall von Finsternis umhüllt war, entstand das eine große Ei, der unvergängliche Same der Geschöpfe.

yugasyādinimittaṃ tan mahad divyaṃ pracakṣate | yasmiṃs tac chrūyate satyaṃ jyotir brahma sanātanam ||

Jenes große, göttliche Ei nennt man die Ursache des Anfangs des Weltzeitalters; in ihm, so vernimmt man, ist die Wahrheit, das ewige Licht-Brahman.

[Anm.: Quelltext „vyasmiṃs“ zu „yasmiṃs“ emendiert (v/y-Verwechslung), da „vyasmin“ keine sinnvolle Wortform ist.] [?]

adbhutaṃ cāpy acintyaṃ ca sarvatra samatāṃ matam | avyaktaṃ kāraṇaṃ sūkṣmaṃ yat tat sadasadātmakam ||

Wunderbar und auch undenkbar, überall als Gleichmaß angesehen, ist die unoffenbare, feinstoffliche Ursache, jenes, das von der Natur des Seienden und Nichtseienden ist.

yasmin pitāmaho jajñe prabhur ekaḥ prajāpatiḥ | brahmā suraguruḥ sthāṇur manuḥ kaḥ parameṣṭhy atha ||

In welchem der Großvater (Brahmā) geboren wurde, der eine Herr, der Herr der Geschöpfe – Brahmā, der Lehrer der Götter, Sthāṇu, Manu, Ka, der Höchststehende…

prācetasas tathā dakṣo dakṣaputrāś ca sapta vai | tataḥ prajānāṃ patayaḥ prābhavann ekaviṃśatiḥ ||

…ferner Dakṣa, der Sohn des Pracetas, und die sieben Söhne Dakṣas; danach entstanden die einundzwanzig Herren der Geschöpfe (Prajāpatis).

puruṣaś cāprameyātmā yaṃ sarvarṣayo viduḥ | viśvedevās tathādityā vasavo ’thāśvinā v api ||

…und der Puruṣa von unermesslichem Wesen, den alle Seher kennen; die Viśvedevas, ebenso die Ādityas, die Vasus, sowie auch die beiden Aśvins…

yakṣāḥ sādhyāḥ piśācāś ca guhyakāḥ pitaras tathā | tataḥ prasūtā vidvāṃsaḥ śiṣṭā brahmarṣisattamāḥ ||

…Yakṣas, Sādhyas und Piśācas, Guhyakas und die Ahnen (Pitṛs); daraus hervorgegangen die gelehrten, rechtschaffenen Weisen, die besten der Brahmanenweisen…

maharṣayaś ca bahavaḥ sarvaiḥ samuditā guṇaiḥ | ataś ca dyauḥ pṛthivī vāyur antarikṣaṃ diśas tathā ||

…und viele große Seher, mit allen guten Eigenschaften ausgestattet. Daraus entstanden: Himmel, Erde, Wind, der Luftraum und ebenso die Himmelsrichtungen…

[Anm.: Quelltext „āto“ zu „ataḥ ca“ emendiert.] [?]

saṃvatsararttavo māsāḥ pakṣāhorātrayaḥ kramāt | yac cānyad api tat sarvaṃ saṃbhūtaṃ lokasākṣikam ||

…das Jahr, die Jahreszeiten, die Monate, die Monatshälften, Tage und Nächte der Reihe nach, und was es sonst noch gibt – all das entstand, vor den Augen der Welt bezeugt.

yad idaṃ dṛśyate kiṃcid bhūtaṃ sthāvarajaṅgamam | punaḥ saṃkṣipyate sarvaṃ jagat prāpte yugakṣaye ||

Was auch immer hier gesehen wird an Wesen, beweglich oder unbeweglich – die ganze Welt wird wieder eingezogen, wenn das Ende des Weltzeitalters eintritt.

yatharttuṣv ṛtuliṅgāni nānārūpāṇi paryaye | dṛśyante tāni tāny eva tathā bhāvā yugādiṣu ||

So wie im Kreislauf der Jahreszeiten die Kennzeichen der jeweiligen Jahreszeit in mannigfaltigen Formen immer wieder aufs Neue erscheinen, so erscheinen die Wesenszustände an den Anfängen der Weltzeitalter.

evam etad anādyantaṃ bhūtasaṃghātakārakam | anādinidhanaṃ loke cakraṃ saṃparivartate ||

So dreht sich in der Welt, ohne Anfang und Ende, dieses Rad, das die Verbindung der Wesen bewirkt, unaufhörlich, ohne Anfang und Untergang.

trayastriṃśat sahasrāṇi trayastriṃśac chatāni ca | trayastriṃśac ca devānāṃ sṛṣṭiḥ saṃkṣepalakṣaṇā ||

Dreiunddreißigtausend, dreiunddreißighundert und dreiunddreißig – das ist die Schöpfung der Götter, kurz umrissen.

[Anm.: Anspielung auf die traditionelle Zahlenformel „33 Götter“ (8 Vasus, 11 Rudras, 12 Ādityas, 2 Aśvins) bzw. deren spätere hyperbolische Vervielfachung; die genaue Bedeutung dieser Zahlenfolge (33.000 + 3.300 + 33) ist in der Forschung nicht abschließend geklärt.]

divaḥ putro bṛhadbhānuś cakṣurātmā vibhāvasuḥ | savitā sa ṛcīko ’rko bhānur āśāvaho raviḥ ||

Der Sohn des Himmels, von großem Glanz, dessen Wesen das (Welten-)Auge ist, der Lichtreiche, Savitṛ, jener Ṛcīka, Arka, Bhānu, der die Himmelsrichtungen durchdringt, Ravi — [Namen der Sonne].

[Anm.: Aufzählung von Beinamen der Sonne (Sūrya), eingeleitet durch die Genealogie „Sohn des Himmels (Dyaus)“.]

putrā vivasvataḥ sarve manus teṣāṃ tathāvaraḥ | devabhrāṭ tanayas tasya subhrāḍ iti tataḥ smṛtaḥ ||

Alle Söhne des Vivasvat (der Sonne) – Manu der jüngste unter ihnen. Dessen Sohn war Devabhrāj, dessen Sohn wiederum als Subhrāj bekannt war.

subhrājas tu trayaḥ putrāḥ prajāvanto bahuśrutāḥ | daśajyotiḥ śatajyotiḥ sahasrajyotir eva ca ||

Subhrāj hatte drei Söhne, nachkommenreich und vielgelehrt: Daśajyotis, Śatajyotis und Sahasrajyotis.

daśaputrasahasrāṇi daśajyoter mahātmanaḥ | tato daśaguṇāś cānye śatajyoter ihātmajāḥ ||

Zehntausend Söhne hatte der großmütige Daśajyotis; zehnmal so viele waren es bei Śatajyotis' Söhnen.

bhūyas tato daśaguṇāḥ sahasrajyotiṣaḥ sutāḥ | tebhyo ’yaṃ kuruvaṃśaś ca yadūnāṃ bharatasya ca ||

Wiederum zehnmal so viele Söhne hatte Sahasrajyotis. Von diesen stammt diese Kuru-Dynastie, ebenso die der Yadus und des Bharata…

yayātīkṣvākuvaṃśaś ca rājarṣīṇāṃ ca sarvaśaḥ | saṃbhūtā bahavo vaṃśā bhūtasargāḥ suvistarāḥ ||

…und die Dynastie des Yayāti und des Ikṣvāku, und die aller königlichen Seher überhaupt – so entstanden viele Dynastien, ausführliche Hervorbringungen der Wesen.

bhūtasthānāni sarvāṇi rahasyaṃ trividhaṃ ca yat | vedā yogaḥ savijñāno dharmo ’rthaḥ kāma eva ca |

Alle Aufenthaltsorte der Wesen, und was das dreifache Geheimnis ist; die Veden, der Yoga mit seiner Erkenntnislehre, Dharma, Artha und Kāma…

dharmārthakāmayuktāni śāstrāṇi vividhāni ca | lokayātrāvidhānaṃ ca sarvaṃ tad dṛṣṭavān ṛṣiḥ |

…die mannigfaltigen, mit Dharma, Artha und Kāma verbundenen Lehrwerke, und die Ordnung des Weltenlaufs – all das hatte der Seher [Vyāsa] geschaut.

nītir bharatavaṃśasya vistāraś caiva sarvaśaḥ | itihāsāḥ sahavyākhyā vividhāḥ śrutayo ’pi ca |

…die Sittenlehre der Bharata-Dynastie und ihre Ausbreitung in jeder Hinsicht, Geschichtserzählungen mitsamt Erläuterung, und mannigfaltige Offenbarungstexte.

iha sarvam anukrāntam uktaṃ granthasya lakṣaṇam | saṃkṣepeṇetihāsasya tato vakṣyati vistaram |

Hier ist alles der Reihe nach behandelt, das Wesen des Werks ist zunächst in Kürze genannt; danach wird er die Geschichte ausführlich darlegen.

vistīryaitan mahaj jñānam ṛṣiḥ saṃkṣipya cābravīt | iṣṭaṃ hi viduṣāṃ loke samāsavyāsadhāraṇam |

Nachdem der Seher dieses große Wissen ausgebreitet hatte, verkündete er es auch in gekürzter Form; denn den Gelehrten in der Welt ist es lieb, ein Werk sowohl gekürzt wie ausgebreitet festzuhalten.

vividhaṃ saṃhitājñānaṃ dīpayanti manīṣiṇaḥ | vyākhyātuṃ kuśalāḥ kecid granthān dhārayituṃ pare |

Die Weisen erhellen das mannigfaltige Wissen dieser Sammlung – manche sind geschickt darin, es zu erläutern, andere darin, die Texte im Gedächtnis zu bewahren.

tapasā brahmacaryeṇa vyasya vedaṃ sanātanam | itihāsam imaṃ cakre puṇyaṃ satyavatīsutaḥ |

Durch Askese und Studien-Enthaltsamkeit, nachdem er den ewigen Veda gegliedert hatte, schuf der Sohn der Satyavatī diese heilige Geschichte.

[Anm.: Wortgleiche Wiederholung von Vers 38 – Wiederaufnahme des Haupterzählfadens nach dem eingelagerten kosmogonisch-genealogischen Abschnitt (39–66).]

parāśarātmajo vidvān brahmarṣiḥ saṃśitavrataḥ | mātur niyogād dharmātmā gāṅgeyasya ca dhīmataḥ |

Der gelehrte Sohn des Parāśara, der Brahmanenweise von strengen Gelübden, der Rechtschaffene – auf Geheiß seiner Mutter und im Auftrag des weisen Sohnes der Gaṅgā [Bhīṣma]…

kṣetre vicitravīryasya kṛṣṇadvaipāyanaḥ purā | trīn agnīn iva kauravyāñ janayām āsa vīryavān |

…erzeugte einst Kṛṣṇa Dvaipāyana im Schoß der Witwen des Vicitravīrya, der Kraftvolle, die drei Kauravyas, leuchtend wie drei heilige Feuer.

utpādya dhṛtarāṣṭraṃ ca pāṇḍuṃ viduram eva ca | jagāma tapase dhīmān punar evāśramaṃ prati |

Nachdem er Dhṛtarāṣṭra, Pāṇḍu und auch Vidura gezeugt hatte, kehrte der Weise zur Askese wieder in seine Einsiedelei zurück.

teṣu jāteṣu vṛddheṣu gateṣu paramāṃ gatim | abravīd bhārataṃ loke mānuṣe ’smin mahān ṛṣiḥ |

Als jene geboren und herangewachsen und schließlich zum höchsten Gang (dem Tod) gegangen waren, verkündete der große Seher das Bhārata in dieser Menschenwelt.

janamejayena pṛṣṭaḥ san brāhmaṇaiś ca sahasraśaḥ | śaśāsa śiṣyam āsīnaṃ vaiśampāyanam antike |

Von Janamejaya befragt, und von den Brahmanen zu Tausenden, unterwies er seinen in seiner Nähe sitzenden Schüler Vaiśampāyana.

sa sadasyaiḥ sahāsīnaṃ śrāvayām āsa bhāratam | karmāntareṣu yajñasya codyamānaḥ punaḥ punaḥ |

Jener Vaiśampāyana trug, zusammen mit den Opferpriestern sitzend, das Bhārata vor, in den Pausen zwischen den Ritualhandlungen des Opfers, immer wieder dazu aufgefordert.

vistāraṃ kuruvaṃśasya gāndhāryā dharmaśīlatām | kṣattuḥ prajñāṃ dhṛtiṃ kuntyāḥ samyag dvaipāyano ’bravīt |

Die Ausbreitung der Kuru-Dynastie, die Rechtschaffenheit der Gāndhārī, die Weisheit Viduras, die Standhaftigkeit der Kuntī – all dies verkündete Dvaipāyana genau.

vāsudevasya māhātmyaṃ pāṇḍavānāṃ ca satyatām | durvṛttaṃ dhārtarāṣṭrāṇām uktavān bhagavān ṛṣiḥ |

Die Erhabenheit des Vāsudeva (Kṛṣṇa), die Wahrhaftigkeit der Pāṇḍavas, das schlechte Verhalten der Söhne des Dhṛtarāṣṭra – all dies verkündete der erhabene Seher.

idaṃ śatasahasraṃ tu ślokānāṃ puṇyakarmaṇām | upākhyānaiḥ saha jñeyaṃ śrāvyaṃ bhāratam uttamam |

Dieses vorzutragende, vortreffliche Bhārata ist mitsamt seinen Nebenerzählungen als ein Hunderttausend an Versen von heiligem Wirken zu verstehen.

caturviṃśatisāhasrīṃ cakre bhāratasaṃhitām | upākhyānair vinā tāvad bhārataṃ procyate budhaiḥ |

Vierundzwanzigtausend Verse umfassend schuf er die Bhārata-Komposition; ohne die Nebenerzählungen wird dieser kürzere Kern von den Gelehrten einfach als „Bhārata“ bezeichnet.

tato ’dhyardhaśataṃ bhūyaḥ saṃkṣepaṃ kṛtavān ṛṣiḥ | anukramaṇikādhyāyaṃ vṛttāntaṃ sarvaparvaṇām |

Danach verfasste der Seher, in hundertfünfzig weiteren Versen, eine Zusammenfassung – den „Inhaltsverzeichnis-Adhyāya“, den Bericht über alle Parvas.

tasyākhyānavariṣṭhasya kṛtvā dvaipāyanaḥ prabhuḥ | katham adhyāpayānīha śiṣyān ity anvacintayat |

Nachdem der Herr Dvaipāyana jene vorzüglichste Erzählung verfasst hatte, überlegte er: „Wie soll ich hier meine Schüler darin unterrichten?“

tasya taccintitaṃ jñātvā ṛṣer dvaipāyanasya ca | tatrājagāma bhagavān brahmā lokaguruḥ svayam |

Nachdem er die Gedanken des Sehers Dvaipāyana erkannt hatte, kam dorthin der Erhabene, Brahmā, der Weltenlehrer, selbst.

[Anm.: Die Verse 81–85 (Beschreibung der Ankunft Brahmās und der Begrüßung durch Vyāsa) konnten in dieser Runde in der verfügbaren Digitalisierung nicht zweifelsfrei verifiziert werden und fehlen daher vorerst; sie werden in einer künftigen Erweiterung ergänzt.]

uvāca sa mahātejā brahmāṇaṃ parameṣṭhinam | kṛtaṃ mayedaṃ bhagavan kāvyaṃ paramapūjitam |

Jener von großer Glut (Vyāsa) sprach zu Brahmā, dem Höchststehenden: „Von mir wurde, oh Herr, dieses höchst verehrungswürdige Dichtwerk verfasst.“

brahman vedarahasyaṃ ca yac cānyat sthāpitaṃ mayā | sāṅgopaniṣadāṃ caiva vedānāṃ vistarakriyā |

„Oh Brahman, das Geheimnis der Veden und was ich sonst noch dargelegt habe, die ausführliche Darlegung der Veden mitsamt ihren Hilfswissenschaften und Upaniṣaden…“

itihāsapurāṇānām unmeṣaṃ nimiṣaṃ ca yat | bhūtaṃ bhavyaṃ bhaviṣyac ca trividhaṃ kālasaṃjñitam |

…das Entstehen und Vergehen der Geschichten und alten Erzählungen, das Gewesene, Gegenwärtige und Zukünftige – die dreifache, „Zeit“ genannte Gliederung…

jarāmṛtyubhayavyādhibhāvābhāvaviniścayaḥ | vividhasya ca dharmasya hy āśramāṇāṃ ca lakṣaṇam |

…die gesicherte Erkenntnis über Alter, Tod, Furcht, Krankheit, Sein und Nichtsein, sowie über den mannigfaltigen Dharma und die Kennzeichen der Lebensstadien…

cāturvarṇyavidhānaṃ ca purāṇānāṃ ca kṛtsnaśaḥ | tapaso brahmacaryasya pṛthivyāś candrasūryayoḥ |

…die Ordnung der vier Stände, das gesamte Wissen der Purāṇas, über Askese, Studien-Enthaltsamkeit, über die Erde, über Mond und Sonne…

nyāyaśikṣā cikitsā ca dānaṃ pāśupataṃ tathā | iti naikāśrayaṃ janma divyamānuṣasaṃjñitam |

…Logik, Sprachlehre, Heilkunde, Freigebigkeit und ebenso die Pāśupata-Lehre – so entfaltet sich eine Entstehung, die nicht auf eine einzige Grundlage beschränkt ist und die als „göttlich-menschlich“ bezeichnet wird…

tīrthānāṃ caiva puṇyānāṃ deśānāṃ caiva kīrtanam | nadīnāṃ parvatānāṃ ca vanānāṃ sāgarasya ca |

…und die Aufzählung der heiligen Pilgerstätten und Länder, der Flüsse, Berge, Wälder und des Meeres…

purāṇāṃ caiva divyānāṃ kalpānāṃ yuddhakauśalam | vākyajātiviśeṣāś ca lokayātrākramaś ca yaḥ |

…und der göttlichen (Städte/Überlieferungen), die Kunstfertigkeit im Kampf der Weltzeitalter, die Besonderheiten der Redearten und die Ordnung des Weltenlaufs…

[Anm.: „purāṇāṃ ... divyānāṃ“ bleibt in dieser Wendung mehrdeutig (etwa „göttliche Städte“ oder „göttliche Überlieferungen“); der genaue Bezug ist im vorliegenden Ausschnitt nicht restlos zu klären.] [?]

yac cāpi sarvagaṃ vastu tac caiva pratipāditam | paraṃ na lekhakaḥ kaścid etasya bhuvi vidyate |

„Und was auch immer eine alldurchdringende Sache ist – eben das ist in diesem Werk dargelegt. Aber es gibt auf Erden keinen geeigneten Schreiber dafür.“

brahmovāca |

Brahmā sprach:

tapoviśiṣṭam advaivaṃ vasiṣṭhān munipuṅgavāt | manye śreṣṭhatayā tvāṃ vai rahasyajñānavedanāt |

„Ich halte dich, ausgezeichnet durch Askese, im Vergleich zu Vasiṣṭha, dem Stier unter den Weisen, fürwahr für überlegen aufgrund deiner Kenntnis des Geheimwissens.“

[Anm.: Das Wort „advaivam“ ist in der verfügbaren Digitalisierung unklar bzw. möglicherweise verderbt; nicht sicher aufgelöst, sinngemäß als verstärkende Partikel behandelt.] [?]

janmaprabhṛti satyāṃ te vedmi gāṃ brahmavādinīm | tvayā ca kāvyam ity uktaṃ tasmāt kāvyaṃ bhaviṣyati |

„Seit deiner Geburt kenne ich deine Wahrhaftigkeit, ich kenne deine Rede als brahmanverkündend. Und da du es selbst ‚Kāvya‘ genannt hast, wird es zu Recht ein Kāvya sein.“

asya kāvyasya kavayo na samarthā viśeṣaṇe | viśeṣaṇe gṛhasthasya śeṣās traya ivāśramāḥ |

„Andere Dichter sind nicht fähig, dieses Dichtwerk zu übertreffen – so wie die übrigen drei Lebensstadien nicht fähig sind, den Hausvaterstand zu übertreffen.“

[Anm.: Der Vergleich mit den vier Lebensstadien (āśrama) ist im Detail nicht restlos eindeutig; sinngemäß übersetzt.] [?]

jaḍāndhabadhironmattaṃ tamobhūtaṃ jagad bhavet | yadi jñānahutāśena tvayā nojjvalitaṃ bhavet |

„Stumpfsinnig, blind, taub und wahnsinnig, zu purer Finsternis würde die Welt, wenn sie nicht durch das Feuer der Erkenntnis von dir erleuchtet würde.“

tamasāndhasya lokasya veṣṭitasya svakarmabhiḥ | jñānāñjanaśalākābhir buddhinetrotsavaḥ kṛtaḥ |

„Der von Finsternis erblindeten, von ihren eigenen Taten umschlungenen Welt wurde mit den Salbstäbchen der Erkenntnis ein Fest für das innere Auge des Verstandes bereitet.“

[Anm.: Bildhafte Anspielung auf die traditionelle Anwendung von Augensalbe (añjana) mit einem Stäbchen (śalākā) gegen Blindheit – hier auf die „Blindheit“ der Unwissenheit übertragen.]

itihāsapradīpena mohāvaraṇaghātinā | lokagarbhagṛhaṃ kṛtsnaṃ yathāvat saṃprakāśitam |

Durch die Lampe der Geschichtserzählung, die die Hülle der Verblendung zerschlägt, wurde das gesamte innerste Gemach der Welt, wie es sich gebührt, erhellt.

[Anm.: Vers 101 konnte in dieser Runde nicht zweifelsfrei verifiziert werden (widersprüchliche Lesarten in der verfügbaren Digitalisierung) und fehlt daher vorerst.]

saṃgrahādhyāyabījo vai paulomāstīkamūlavān | sambhavaskandhavistāraḥ sabhāparvaviṭaṅkavān |

[Dieser Baum der Erzählung] hat den Zusammenfassungs-Adhyāya als Samen, die Unterbücher Paulomā und Āstīka als Wurzel, das Sambhavaparva als Stammausbreitung, das Sabhāparva als Kronenaufbau…

[Anm.: Hier beginnt das berühmte „Baum-Gleichnis“ (Parvasaṃgraha), das die 18 Parvas als Same, Wurzel, Stamm, Äste, Laub, Blüten und Frucht eines Baumes beschreibt.]

āraṇyaparvarūpāḍhyo virāṭodyogasāravān | bhīṣmaparvamahāśākho droṇaparvapalāśavān |

…reich an der Gestalt des Āraṇyaparva, mit dem Virāṭa- und Udyogaparva als Kernholz, das Bhīṣmaparva als großen Ast, das Droṇaparva als Laub…

karṇaparvasitaiḥ puṣpaiḥ śalyaparvasugandhibhiḥ | strīparvaiṣīkaviśrāmaḥ śāntiparvamahāphalaḥ |

…mit den weißen, durch das Śalyaparva wohlriechenden Blüten des Karṇaparva, im Strīparva wie in Schilfrohr zur Ruhe kommend, mit dem Śāntiparva als großer Frucht…

[Anm.: Das Bild „strīparvaiṣīkaviśrāmaḥ“ bleibt in der Forschung uneindeutig; hier sinngemäß als Bild einer Rast im Schilfrohr wiedergegeben.] [?]

aśvamedhāmṛtarasas tv āśramasthānasaṃśrayaḥ | mausalaśrutisaṃkṣepaḥ śiṣṭadvijaniṣevitaḥ |

…mit dem Amṛta-Saft des Aśvamedhaparva, im Āśramavāsikaparva seine Zuflucht, im Mausalaparva seine abschließende Zusammenfassung – von rechtschaffenen Zweifachgeborenen aufgesucht…

sarveṣāṃ kavimukhyānām upajīvyo bhaviṣyati | parjanya iva bhūtānām akṣayo bhāradrumaḥ |

Für alle bedeutenden Dichter wird er zur Lebensgrundlage werden – wie die Regenwolke für die Geschöpfe: der unvergängliche Bhārata-Baum.

kāvyasya lekhanārthāya gaṇeśaḥ smaryatāṃ mune |

„Für die Niederschrift dieses Dichtwerks möge Gaṇeśa angerufen werden, oh Weiser!“

[Anm.: Ab hier zeigte ein unabhängiger Abgleich, dass die fortlaufende Zählung dieser Ausgabe seit etwa Vers 27 um eins hinter der internen Verszählung der Kumbhakonam-Ausgabe zurückliegt (vermutlich durch die Zählung der Sprecherangabe „sautir uvāca“ als eigener Halbvers). Die Nummerierung ab hier folgt wieder exakt der Editionszählung; eine rückwirkende Bereinigung der Verse 27–107 ist für eine künftige Revision vorgesehen und wird dann vermerkt.]

evam ābhāṣya taṃ brahmā jagāma svaṃ niveśanam | bhagavān sa jagatsraṣṭā ṛṣidevagaṇaiḥ saha |

Nachdem er so zu ihm gesprochen hatte, ging Brahmā, der erhabene Weltenschöpfer, zusammen mit den Scharen der Seher und Götter zu seiner eigenen Wohnstatt.

tataḥ sasmāra herambaṃ vyāsaḥ satyavatīsutaḥ |

Danach gedachte Vyāsa, der Sohn der Satyavatī, des Heramba (Gaṇeśa).

smṛtamātro gaṇeśāno bhaktacintitapūrakaḥ | tatrājagāma vighneśo vedavyāso yataḥ sthitaḥ |

Kaum gedacht, kam der Herr Gaṇeśa, der die Wünsche der Hingebungsvollen erfüllt, der Hindernis-Herr, dorthin, wo Veda-Vyāsa sich befand.

pūjitaś copaviṣṭaś ca vyāsenoktas tadānagha | lekhako bhāratasyāsya bhava tvaṃ gaṇanāyaka | mayaiva procyamānasya manasā kalpitasya ca |

Verehrt und niedergesetzt, wurde er da von Vyāsa angesprochen: „Sei du, oh Anführer der Scharen, der Schreiber dieses Bhārata, das von mir diktiert und im Geiste ersonnen wird.“

śrutvaitat prāha vighneśo yadi me lekhanī kṣaṇam | likhato nāvatiṣṭheta tadā syāṃ lekhako hy aham |

Nachdem er dies gehört hatte, sagte der Hindernis-Herr: „Wenn mein Schreibrohr, während ich schreibe, auch nur einen Augenblick nicht innehält, dann werde ich fürwahr dein Schreiber sein.“

vyāso ’py uvāca taṃ devam abuddhvā mā likha kvacit | om ity uktvā gaṇeśo ’pi babhūva kila lekhakaḥ |

Auch Vyāsa sprach zu jenem Gott: „Schreibe nichts nieder, ohne es verstanden zu haben.“ Nachdem er „Om“ gesagt hatte, wurde Gaṇeśa fürwahr der Schreiber.

granthagranthiṃ tadā cakre munir gūḍhaṃ kutūhalāt | yasmin pratijñayā prāha munir dvaipāyanas tv idam |

Da schuf der Weise, aus (absichtlicher) Neugier-Erregung, einen verborgenen Textknoten, worin der Weise Dvaipāyana mit folgendem Versprechen sprach:

aṣṭau ślokasahasrāṇi aṣṭau ślokaśatāni ca | ahaṃ vedmi śuko vetti saṃjayo vetti vā na vā |

„Achttausend und achthundert Verse gibt es, deren wahren Sinn ich kenne, Śuka kennt, und Sañjaya vielleicht kennt oder auch nicht.“

tac chlokakūṭam adyāpi grathitaṃ sudṛḍhaṃ mune | bhettuṃ na śakyate ’rthasya gūḍhatvāt praśritasya ca |

„Jene Rätselverse sind bis heute, oh Weiser, fest verknotet; sie können wegen der Verborgenheit ihres Sinnes und ihrer sprachlichen Verhülltheit nicht aufgelöst werden.“

sarvajño ’pi gaṇeśo yat kṣaṇam āste vicārayan | tāvac cakāra vyāso ’pi ślokān anyān bahūn api |

Während auch der allwissende Gaṇeśa einen Augenblick nachsinnend verweilte, verfasste Vyāsa in dieser Zeit noch viele weitere Verse.

tasya vṛkṣasya vakṣyāmi śākhāpuṣpaphalodayam | svādumedhyarasopetam acchedyam amarair api |

Von jenem Baum werde ich das Hervorbringen von Ästen, Blüten und Früchten verkünden, versehen mit süßem, reinem Saft, unzerstörbar selbst für die Unsterblichen.

[Anm.: Knüpft an das Baum-Gleichnis aus 103–107 an und leitet zu einer erneuten kurzen Zusammenfassung über.]

anukramaṇikādhyāyaṃ vṛttāntaṃ sarvaparvaṇām | idaṃ dvaipāyanaḥ pūrvaṃ putram adhyāpayac chukam |

Diesen Inhaltsverzeichnis-Adhyāya, den Bericht über alle Parvas, lehrte Dvaipāyana zuerst seinem Sohn Śuka.

tato ’nyebhyo ’nurūpebhyaḥ śiṣyebhyaḥ pradadau prabhuḥ | ṣaṣṭiṃ śatasahasrāṇi cakāra anyāṃ sa saṃhitām | triṃśac chatasahasraṃ ca devaloke pratiṣṭhitam |

Danach gab der Herr das Werk auch anderen, geeigneten Schülern weiter. Er schuf eine weitere, aus sechzig Hunderttausend-Versen bestehende Komposition; dreißig Hunderttausend davon sind in der Götterwelt verankert.

[Anm.: Diese Zahlen (60 bzw. 30 „Hunderttausend“) sind mythisch-hyperbolisch zu verstehen und beziehen sich auf kosmisch verteilte Fassungen des Werks, nicht auf die irdische Textmenge (vgl. Vers 123 und den bekannten Umfang von „100.000 Versen“).]

pitrye pañcadaśa proktaṃ rakṣoyakṣe caturdaśa | ekaṃ śatasahasraṃ tu mānuṣeṣu pratiṣṭhitam |

Bei den Ahnen spricht man von fünfzehn Hunderttausend-Versen, bei den Rākṣasas und Yakṣas von vierzehn; eines aber, ein Hunderttausend, ist bei den Menschen verankert.

nārado ’śrāvayad devān asito devalaḥ pitṝn | gandharvayakṣarakṣāṃsi śrāvayām āsa vai śukaḥ |

Nārada trug es den Göttern vor, Asita Devala den Ahnen; den Gandharvas, Yakṣas und Rākṣasas trug es Śuka vor.

vaiśampāyanaviprarṣiḥ śrāvayām āsa pārthivam | pārikṣitaṃ mahātmānaṃ nāmnā tu janamejayam |

Der Brahmanenweise Vaiśampāyana trug es dem König vor, dem großmütigen Sohn des Parikṣit namens Janamejaya.

[Anm.: In der Quelle als Variante/Einschub in eigenen Anführungszeichen markiert.]

asmiṃs tu mānuṣe loke vaiśampāyana uktavān | śiṣyo vyāsasya dharmātmā sarvavedavidāṃ varaḥ |

In dieser Menschenwelt aber hat Vaiśampāyana, der rechtschaffene Schüler des Vyāsa, der Beste der Kenner aller Veden, es verkündet.

ekaṃ śatasahasraṃ tu mayoktaṃ vai nibodhata |

Vernehmt: ein Hunderttausend Verse sind es, die von mir verkündet wurden.

duryodhano manyumayo mahādrumaḥ karṇaḥ skandhaḥ śakunis tasya śākhāḥ | duḥśāsanaḥ puṣpaphale samṛddhe mūlaṃ rājā dhṛtarāṣṭro ’manīṣī |

Duryodhana ist der aus Zorn bestehende große Baum, Karṇa sein Stamm, Śakuni seine Äste, Duḥśāsana seine reiche Blüte und Frucht, und die Wurzel ist der unweise König Dhṛtarāṣṭra.

yudhiṣṭhire dharmamayo mahādrumaḥ skandho ’rjuno bhīmaseno ’sya śākhāḥ | mādrīsutau puṣpaphale samṛddhe mūlaṃ kṛṣṇo brahma ca brāhmaṇāś ca |

In Yudhiṣṭhira ist der aus Dharma bestehende große Baum, Arjuna sein Stamm, Bhīmasena seine Äste, die beiden Söhne der Mādrī seine reiche Blüte und Frucht, und die Wurzel ist Kṛṣṇa, das Brahman und die Brahmanen.

pāṇḍur jitvā bahūn deśān yudhā vikramaṇena ca | araṇye mṛgayāśīlo nyavasat sajanas tathā |

Pāṇḍu, nachdem er durch Kampf und Heldentum viele Länder erobert hatte, weilte, der Jagd zugeneigt, mit seinen Leuten im Wald.

mṛgavyavāyanidhanāt kṛcchrāṃ prāpa sa āpadam | janmaprabhṛti pārthānāṃ tatrācāravidhikramaḥ |

Durch den Tod, den er sich zuzog, als er sich mit einer verwandelten Weisen in Gazellengestalt paarte, geriet er in schweres Unglück. Von der Geburt der Pārthas an begann dort die Ordnung ihrer Lebensführung.

[Anm.: Stark verkürzte Anspielung auf die Vorgeschichte von Pāṇḍus Tod durch einen Fluch; die Einzelheiten folgen später im entsprechenden Parva.]

mātror abhyupapattiś ca dharmopaniṣadaṃ prati | dharmānilendrāṃs tābhiḥ sā ’’juhāva sutavāñchayā |

Und was das Herankommen der beiden Mütter an die geheime Mantra-Lehre betrifft: Sie (Kuntī) rief mit jenen Mantras, aus dem Wunsch nach einem Sohn, Dharma, Anila (den Windgott) und Indra an…

tato dharmopaniṣadaṃ bhūtvā bhartuḥ priyā pṛthā | dharmānilendrāṃs tābhiḥ sā ’’juhāva sutavāñchayā |

…nachdem Pṛthā (Kuntī), die Geliebte ihres Gatten, so die geheime Dharma-Lehre erlangt hatte, rief sie mit jenen Mantras, aus Wunsch nach einem Sohn, Dharma, Anila und Indra an.

[Anm.: In der Quelle als Variante mit fast wortgleicher zweiter Zeile zu Vers 132 markiert; beide Fassungen sind überliefert und werden hier beide wiedergegeben.]

tad dattopaniṣan mādrī cāśvināv ājuhāva ca | jātāḥ pārthās tataḥ sarve kuntyā mādryāś ca mantrataḥ | tāpasaiḥ saha saṃvṛddhā mātṛbhyāṃ parirakṣitāḥ |

Nachdem Kuntī ihr diese geheime Lehre übergeben hatte, rief auch Mādrī die beiden Aśvins an. So wurden alle Pārthas von Kuntī und Mādrī mittels dieses Mantras geboren, wuchsen zusammen mit den Asketen auf und wurden von den beiden Müttern behütet.

medhyāraṇyeṣu puṇyeṣu mahatām āśrameṣu ca | teṣu jāteṣu sarveṣu pāṇḍaveṣu mahātmasu |

In reinen, heiligen Wäldern und in den Einsiedeleien der Großen wurden sie geboren – als alle jene großmütigen Pāṇḍavas geboren waren…

mādryā tu saha saṃgamya ṛṣiśāpaprabhāvataḥ | mṛtaḥ pāṇḍur mahāpuṇye śataśṛṅge mahāgirau |

Nachdem er sich aber mit Mādrī vereinigt hatte, starb Pāṇḍu, durch die Wirkung des Seherfluchs, am hochheiligen großen Berg Śataśṛṅga.

ṛṣibhiś ca samānītā dhārtarāṣṭrān prati svayam | śiśavaś cābhirūpāś ca jaṭilā brahmacāriṇaḥ |

Und von den Sehern selbst wurden sie zu den Söhnen des Dhṛtarāṣṭra gebracht – Kinder, wohlgestaltet, mit Flechtenhaar, wie Vedaschüler…

putrāś ca bhrātaraś ceme śiṣyāś ca suhṛdaś ca vaḥ | pāṇḍavā eta ity uktvā munayo ’ntarhitās tataḥ |

„Diese hier sind Söhne, Brüder, Schüler und Freunde von euch – dies sind die Pāṇḍavas“ – so sprechend, verschwanden die Weisen darauf.

tāṃs tair niveditān dṛṣṭvā pāṇḍavān kauravās tadā | śiṣṭāś ca varṇāḥ paurā ye te harṣāc cukruśur bhṛśam |

Als die Kauravas, die rechtschaffenen Stände und die Stadtbewohner die so von den Sehern vorgestellten Pāṇḍavas sahen, schrien sie vor Freude heftig auf.

āhuḥ kecin na tasyaite tasyaita iti cāpare | yadā ciraṃ mṛtaḥ pāṇḍuḥ kathaṃ tasyeti cāpare |

Manche sagten: „Diese sind nicht seine Söhne“, andere: „Diese sind seine.“ Wieder andere sagten: „Da Pāṇḍu doch schon lange tot ist, wie können sie seine Söhne sein?“

svāgataṃ sarvathā diṣṭyā pāṇḍoḥ paśyāma santatim | ucyatāṃ svāgatam iti vāco ’śrūyanta sarvaśaḥ |

„Willkommen, durch Schicksalsfügung sehen wir nun die Nachkommenschaft des Pāṇḍu! Man heiße sie willkommen!“ – solche Worte wurden von allen Seiten gehört.

tasmin uparate śabde diśaḥ sarvā ninādayan | antarhitānāṃ bhūtānāṃ niḥsvanas tumulī ’bhavat |

Als jener Lärm sich gelegt hatte, entstand, alle Himmelsrichtungen erdröhnen lassend, ein tosender Klang unsichtbarer Wesen.

puṣpavṛṣṭiḥ śubhā gandhāḥ śaṅkhadundubhiniḥsvanāḥ | āsan praveśe pārthānāṃ tad adbhutam ivābhavat |

Blütenregen, wohlriechende Düfte, das Tönen von Muschelhörnern und Kesselpauken gab es beim Einzug der Pārthas – das war wie ein Wunder.

tat prītyā caiva sarveṣāṃ paurāṇāṃ harṣasaṃbhavaḥ | śabda āsīn mahāṃs tatra divaspṛk kīrtivardhanaḥ |

Aus Freude entstand bei allen Stadtbewohnern Entzücken; ein gewaltiger, den Himmel berührender Lärm entstand dort, der ihren Ruhm mehrte.

te ’dhītya nikhilān vedāñ chāstrāṇi vividhāni ca | nyavasan pāṇḍavās tatra pūjitā akutobhayāḥ |

Nachdem sie alle Veden und die mannigfaltigen Lehrwerke studiert hatten, weilten die Pāṇḍavas dort, verehrt und ohne jegliche Furcht.

yudhiṣṭhirasya śaucena prītāḥ prakṛtayo ’bhavan | dhṛtyā ca bhīmasenasya vikrameṇārjunasya ca |

Durch Yudhiṣṭhiras Reinheit, durch Bhīmasenas Standhaftigkeit und durch Arjunas Heldenmut wurden die Untertanen erfreut.

guruśuśrūṣayā kuntyā yamayor vinayena ca | tutoṣa lokaḥ sakalas teṣāṃ śauryaguṇena ca |

Durch Kuntīs Dienst an den Älteren, durch die Bescheidenheit der beiden Zwillinge (Nakula und Sahadeva) und durch ihrer aller Tapferkeit wurde das ganze Volk zufrieden.

samavāye tato rājñāṃ kanyāṃ bhartṛsvayaṃvarām | prāptavān arjunaḥ kṛṣṇāṃ kṛtvā karma suduṣkaram |

Danach, in der Versammlung der Könige, erlangte Arjuna, nachdem er eine überaus schwierige Tat vollbracht hatte, Kṛṣṇā (Draupadī), die Jungfrau, die sich selbst ihren Gatten wählte.

tataḥ prabhṛti loke ’smin pūjyaḥ sarvadhanuṣmatām | āditya iva duṣprekṣyaḥ samareṣv api cābhavat |

Von da an war er in dieser Welt unter allen Bogenschützen verehrt, und wurde auch in den Schlachten wie die Sonne schwer anzuschauen.

sa sarvān pārthivāñ jitvā sarvāṃś ca mahato gaṇān | ājahārārjuno rājño rājasūyaṃ mahākratum |

Nachdem er alle Könige und alle mächtigen Völker besiegt hatte, verhalf Arjuna dem König (Yudhiṣṭhira) zum großen Rājasūya-Opfer.

annavān dakṣiṇāvāṃś ca sarvaiḥ samudito guṇaiḥ | yudhiṣṭhireṇa saṃprāpto rājasūyo mahākratuḥ |

Reich an Speise und Opferlohn, mit allen guten Eigenschaften ausgestattet, wurde das große Rājasūya-Opfer von Yudhiṣṭhira vollzogen.

sunayād vāsudevasya bhīmārjunabalena ca | ghātayitvā jarāsandhaṃ caidyaṃ ca balagarvitam |

Durch die weise Politik des Vāsudeva und durch die Kraft von Bhīma und Arjuna, nachdem er Jarāsandha und den auf seine Kraft stolzen Fürsten von Cedi (Śiśupāla) hatte töten lassen…

duryodhanaṃ samāgacchann arhaṇāni tatas tataḥ | maṇikāñcanaratnāni gohastyaśvadhanāni ca |

…zu Duryodhana kommend mit Ehrengaben von überallher – Juwelen, Gold, Edelsteine, Kühe, Elefanten, Pferde und Reichtümer…

vicitrāṇi ca vāsāṃsi prāvārāvaraṇāni ca | kambalājinaratnāni rāṅkavāstaraṇāni ca |

…und bunte Gewänder, Umhänge und Decken, Wolldecken, Fellkleider, Edelsteine und Teppiche aus feiner Wolle…

samṛddhāṃ tāṃ tathā dṛṣṭvā pāṇḍavānāṃ tadā śriyam | īrṣyāsamutthaḥ sumahāṃs tasya manyur ajāyata |

Als er diesen reichen Wohlstand, die damalige Pracht der Pāṇḍavas sah, entstand in ihm ein sehr großer, aus Eifersucht entsprungener Zorn.

vimānapratimāṃ tatra mayena sukṛtāṃ sabhām | pāṇḍavānām upahṛtāṃ sa dṛṣṭvā paryatapyata |

Als er die von Maya kunstvoll errichtete, einem Götterwagen gleichende Versammlungshalle sah, die den Pāṇḍavas dargebracht worden war, quälte er sich vor Neid.

tatrāvahasitaś cāsīt praskandan iva saṃbhramāt | pratyakṣaṃ vāsudevasya bhīmenānabhijātavat |

Dort wurde er, wie vor Verwirrung ausgleitend, auch verspottet – von Bhīma, vor den Augen des Vāsudeva, als sei er von unedler Herkunft.

[Anm.: Anspielung auf die berühmte Szene, in der Duryodhana in der Wunder-Versammlungshalle über eine spiegelglatte, wasserähnlich wirkende Fläche stolpert und von Bhīma verlacht wird.]

sa bhogān vividhān bhuñjan ratnāni vividhāni ca | kathito dhṛtarāṣṭrasya vivarṇo hariṇaḥ kṛśaḥ |

Er, obwohl er mannigfaltige Genüsse und Edelsteine besaß, wurde dem Dhṛtarāṣṭra als blass, fahl und abgemagert geschildert.

anvajānāt tato dyūtaṃ dhṛtarāṣṭraḥ sutapriyaḥ | tac chrutvā vāsudevasya kopaḥ samabhavan mahān |

Daraufhin erlaubte Dhṛtarāṣṭra, der seinen Sohn liebte, das Würfelspiel. Als Vāsudeva dies hörte, entstand in ihm großer Zorn.

nātiprītamanāś cāsīd vivādāṃś cānvamodata | dyūtādīnanayān ghorān vividhāṃś cāpy upaikṣata |

Und obwohl er nicht sonderlich erfreuten Sinnes war, billigte er doch die Streitigkeiten und übersah das Würfelspiel und andere schreckliche, mannigfaltige Unrechtstaten.

nirasya viduraṃ bhīṣmaṃ droṇaṃ śāradvataṃ kṛpam | vigrahe tumule tasmin dahan kṣatraṃ parasparam |

Vidura, Bhīṣma, Droṇa und Kṛpa, den Sohn des Śaradvat, beiseiteschiebend, ließ er zu, dass in jenem tosenden Streit die Kriegerkaste sich gegenseitig verzehrte…

jayatsu pāṇḍuputreṣu śrutvā sumahad apriyam | duryodhanamataṃ jñātvā karṇasya śakunes tathā |

…während die Söhne des Pāṇḍu siegten, nachdem er sehr Unliebsames gehört und die Gesinnung Duryodhanas sowie ebenso die des Karṇa und Śakuni erkannt hatte…

dhṛtarāṣṭraś ciraṃ dhyātvā saṃjayaṃ vākyam abravīt | śṛṇu saṃjaya sarvaṃ me na cāsūyitum arhasi |

Dhṛtarāṣṭra, nachdem er lange nachgesonnen hatte, sprach zu Sañjaya: „Höre alles von mir, Sañjaya, und sei nicht missgünstig gegen mich.“

śrutavān asi medhāvī buddhimān prājñasaṃmataḥ | na vigrahe mama matir na ca prīye kulakṣaye |

„Du bist gelehrt, klug, verständig, von den Weisen geachtet. Meine Absicht ist nicht auf Streit gerichtet, und ich freue mich nicht am Untergang der Sippe.“

na me viśeṣaḥ putreṣu sveṣu pāṇḍusuteṣu vā | vṛddhaṃ mām abhyasūyanti putrā manyuparāyaṇāḥ |

„Ich mache keinen Unterschied zwischen meinen eigenen Söhnen und den Söhnen des Pāṇḍu. Aber meine dem Zorn ergebenen Söhne missachten mich, den Alten.“

ahaṃ tv acakṣuḥ kārpaṇyāt putraprītyā sahāmi tat | muhyantaṃ cānumuhyāmi duryodhanam acetanam |

„Ich aber, aus Blindheit und Hilflosigkeit, dulde dies aus Liebe zum Sohn, und stimme dem sich verwirrenden, unbesonnenen Duryodhana in seiner Verwirrung zu.“

rājasūye śriyaṃ dṛṣṭvā pāṇḍavasya mahaujasaḥ | tac cāvahasanaṃ prāpya sabhārohaṇadarśane |

„Als er beim Rājasūya die Pracht des überaus mächtigen Pāṇḍava (Yudhiṣṭhira) sah, und danach jene Verhöhnung erfuhr, beim Betreten der Wunder-Halle…“

amarṣitaḥ svayaṃ jetum aśaktaḥ pāṇḍavān raṇe | nirutsāhaś ca saṃprāptuṃ suśriyaṃ kṣatriyo ’pi san |

„…unfähig, es zu ertragen, selbst nicht imstande, die Pāṇḍavas in der Schlacht zu besiegen, und ohne die Tatkraft, selbst solchen Wohlstand zu erlangen, obwohl er ein Kṣatriya war…“

gāndhārarājasahitaś chadmadyūtam amantrayat | tatra yad yad yathā jñātaṃ mayā saṃjaya tac chṛṇu |

„…zusammen mit dem König von Gāndhāra (Śakuni) beriet er ein betrügerisches Würfelspiel. Was auch immer mir davon bekannt wurde, das höre nun von mir, Sañjaya.“

śrutvā tu mama vākyāni buddhiyuktāni tattvataḥ | tato jñāsyasi māṃ saute prajñācakṣuṣam ity uta |

„Nachdem du aber meine der Vernunft entsprechenden, wahrheitsgemäßen Worte gehört hast, wirst du mich, Sūta-Sohn, als einen erkennen, ‚dessen Auge die Weisheit ist‘ – so heißt es.“

[Anm.: Hier endet für diese Erweiterung die Übersetzung. Es folgt im Original die berühmte, sehr lange Litanei Dhṛtarāṣṭras („yadāśrauṣam … tadā nāśaṃse vijayāya saṃjaya“, Verse 171–242), die formelhaft den gesamten Kriegsverlauf in Frageform rekapituliert, danach Saṃjayas Trostrede mit einer Liste alter Könige und einer Meditation über die Zeit (Kāla, 243–280), und schließlich der Lobpreis auf den Nutzen dieses Kapitels (281–300) mit dem Kolophon. Diese ca. 130 Verse folgen in einer künftigen Erweiterung.]

yadāśrauṣaṃ dhanur āyamya citraṃ viddhaṃ lakṣyaṃ pātitaṃ vai pṛthivyām | kṛṣṇāṃ hṛtāṃ prekṣatāṃ sarvarājñāṃ tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

„Als ich hörte, dass er den Bogen spannte, das schwer zu treffende Ziel traf und zu Boden warf, und dass Kṛṣṇā [Draupadī] vor den Augen aller Könige gewonnen wurde, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

[Anm.: Hier beginnt die berühmte, im Original sehr lange Litanei Dhṛtarāṣṭras (die „yadāśrauṣam“-Verse), in der er formelhaft den gesamten Kriegsverlauf in Rückblenden rekapituliert und dabei stets mit dem Kehrreim „da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya“ schließt. An einigen Stellen (Einheiten 200, 209, 212, 223) variiert das Original den einleitenden Halbvers und lässt das Wort „aśrauṣam“ („ich hörte“) formal aus, ohne den Sinn zu ändern; dies wird jeweils wörtlich wiedergegeben.]

yadāśrauṣaṃ dvārakāyāṃ subhadrāṃ prasahyoḍhāṃ mādhavīm arjunena | indraprasthaṃ vṛṣṇivīrau ca yātau tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass Arjuna in Dvārakā die Mādhava-Frau Subhadrā mit Gewalt zur Frau nahm, und dass die beiden Vṛṣṇi-Helden [Kṛṣṇa und Balarāma] nach Indraprastha zogen, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ devarājaṃ pravṛṣṭaṃ śarair divyair vāritaṃ cārjunena | agniṃ tathā tarpitaṃ khāṇḍave ca tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass Arjuna den heftig regnenden Götterkönig [Indra] mit himmlischen Pfeilen abwehrte, und dass Agni dabei im Khāṇḍava-Wald gesättigt wurde, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ jātuṣād veśmanas tān muktān pārthān pañca kuntyā sametān | yuktaṃ caiṣāṃ viduraṃ svārthasiddhyai tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass die fünf Pārthas [Söhne des Pāṇḍu] aus dem Haus aus Lack entkommen waren, mit Kuntī vereint, und dass Vidura ihnen zu ihrem eigenen Wohl beigestanden hatte, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ draupadīṃ raṅgamadhye lakṣyaṃ bhittvā nirjitām arjunena | śūrān pañcālān pāṇḍaveyāṃś ca yuktāṃs tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass Draupadī inmitten der Wettkampf-Arena von Arjuna gewonnen wurde, nachdem er das Ziel durchbohrt hatte, und dass sich die tapferen Pāñcālas mit den Pāṇḍu-Söhnen verbündeten, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ māgadhānāṃ variṣṭhaṃ jarāsandhaṃ raṅgamadhye jvalantam | dorbhyāṃ hataṃ bhīmasenena gatvā tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass der Beste der Māgadhas, Jarāsandha, der [vor Kraft] loderte, von Bhīmasena, der zu ihm gegangen war, mit bloßen Armen inmitten der Kampfbahn getötet wurde, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

[Anm.: Die im Quelltext überlieferte Lesung an dieser Stelle („kṣvamadhye“/„raṅgamadhye“) ist unsicher überliefert und wurde nach dem Sinn („inmitten der Kampfbahn“) übersetzt.]

yadāśrauṣaṃ digjaye pāṇḍuputrair vaśīkṛtān bhūmipālān prasahya | mahākratuṃ rājasūyaṃ kṛtaṃ ca tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass die Söhne des Pāṇḍu bei der Eroberung der Weltgegenden die Herrscher der Erde mit Gewalt unterworfen hatten, und dass das große Opfer, der Rājasūya, vollzogen wurde, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ draupadīm aśrukaṇṭhīṃ sabhāṃ nītāṃ duḥkhitām ekavastrām | rajasvalāṃ nāthavatīm anāthavat tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass Draupadī, mit tränenerstickter Kehle, im einzigen Gewand, leidend und in ihrer monatlichen Reinheitszeit, in die Versammlungshalle geführt wurde – sie, die einen Beschützer hatte, doch wie eine Beschützerlose behandelt wurde –, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ vāsasāṃ tatra rāśiṃ samākṣipat kitavo mandabuddhiḥ | duḥśāsano gatavān naiva cāntaṃ tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass der einfältige Falschspieler [Duḥśāsana] dort einen Berg von Gewändern herbeischleuderte, und dabei doch kein Ende fand, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

[Anm.: Bezieht sich auf den vergeblichen Versuch, Draupadī zu entkleiden – ihr Gewand erneuerte sich der Überlieferung nach wie durch ein Wunder.]

yadāśrauṣaṃ hṛtarājyaṃ yudhiṣṭhiraṃ parājitaṃ saubalenākṣavatyām | anvāgataṃ bhrātṛbhir aprameyais tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass Yudhiṣṭhira, seines Reiches beraubt, von dem Sohn Subalas [Śakuni] beim Würfelspiel besiegt wurde, und dass ihm seine unermesslich [treuen] Brüder folgten, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ vividhās tatra ceṣṭā dharmātmanāṃ prasthitānāṃ vanāya | jyeṣṭhaprītyā kliśyatāṃ pāṇḍavānāṃ tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte von den mancherlei Bemühungen der rechtschaffenen Pāṇḍavas, die in den Wald aufgebrochen waren und aus Liebe zum ältesten Bruder Leiden ertrugen, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ snātakānāṃ sahasrair anvāgataṃ dharmarājaṃ vanastham | bhikṣābhujāṃ brāhmaṇānāṃ mahātmanāṃ tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass dem im Wald weilenden Dharmarāja [Yudhiṣṭhira] Tausende von Snātaka-Brahmanen folgten, hochherzige Männer, die von Almosen lebten, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

[Anm.: Zwischen dieser und der folgenden Einheit könnte im Original ein weiterer Vers stehen (die Episode von Arjunas Zweikampf mit Śiva in Gestalt eines Kirāta-Jägers um die Pāśupata-Waffe); seine Bezeugung in der herangezogenen Ausgabe war nicht sicher zu verifizieren, weshalb er hier nicht ergänzt, sondern als mögliche Lücke vermerkt wird.]

yadāśrauṣaṃ tridivasthaṃ dhanañjayaṃ śakrāt sākṣād divyam astraṃ yathāvat | adhīyānaṃ śaṃsitaṃ satyasandhaṃ tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass Dhanañjaya [Arjuna], im dritten Himmel weilend, von Śakra [Indra] persönlich die göttlichen Waffen erlernte, wie es sich gebührt, und der Wahrhaftige [dafür] gepriesen wurde, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ kālakeyās tatas te paulomāno varadānāc ca dṛptāḥ | devair ajeyā nirjitāś cārjunena tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass die Kālakeyas und die Paulomas, hochmütig durch eine [ihnen gewährte] Gunst, von den Göttern unbesiegbar, [dennoch] von Arjuna bezwungen wurden, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣam asurāṇāṃ vadhārthe kirīṭinaṃ yāntam amitrakarśanam | kṛtārthaṃ cāpy āgataṃ śakralokāt tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass der Diademträger [Arjuna], der Bezwinger der Feinde, zur Vernichtung der Asuras auszog, und dass er, sein Ziel erreicht habend, aus der Welt des Śakra [Indra] zurückkehrte, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ tīrthayātrāpravṛttaṃ pāṇḍoḥ sutaṃ sahitaṃ lomaśena | bṛhadaśvād akṣahṛdayaṃ ca prāptaṃ tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass der Sohn des Pāṇḍu [Yudhiṣṭhira], begleitet von Lomaśa, sich auf die Pilgerfahrt zu den heiligen Furten begab, und dass er von Bṛhadaśva das Geheimnis des Würfelspiels empfing, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

[Anm.: „akṣahṛdaya“, wörtlich „das Herz/Geheimnis des Würfels“, bezeichnet die von Bṛhadaśva an Yudhiṣṭhira weitergegebene Kunst des Würfelspiels (im Zusammenhang mit der Nala-Erzählung).]

yadāśrauṣaṃ vaiśravaṇena sārdhaṃ samāgataṃ bhīmam anyāṃś ca pārthān | tasmin deśe mānuṣāṇām agamye tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass Bhīma und die anderen Pārthas mit Vaiśravaṇa [Kubera] zusammentrafen, an jenem Ort, der für Menschen unzugänglich ist, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ ghoṣayātrāgatānāṃ bandhaṃ gandharvair mokṣaṇaṃ cārjunena | sveṣāṃ sutānāṃ karṇabuddhau ratānāṃ tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte von der Gefangennahme meiner eigenen Söhne, die zur Hirtenlager-Fahrt gezogen waren und sich auf Karṇas Rat verließen, durch die Gandharvas, und von ihrer Befreiung durch Arjuna, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ yakṣarūpeṇa dharmaṃ samāgataṃ dharmarājena sūta | praśnān kāṃścid vibruvāṇaṃ ca samyak tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass Dharma in Gestalt eines Yakṣa dem Dharmarāja begegnete, Sūta-Sohn, und ihm gewisse Fragen stellte, die jener treffend beantwortete, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ na vidur māmakās tān pracchannarūpān vasataḥ pāṇḍaveyān | virāṭarāṣṭre saha kṛṣṇayā ca tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass meine Leute die Pāṇḍu-Söhne nicht erkannten, die verkleidet, zusammen mit Kṛṣṇā [Draupadī], im Reich Virāṭas lebten, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ kīcakānāṃ variṣṭhaṃ niṣūditaṃ bhrātṛśatena sārdham | draupadyarthe bhīmasenena saṅkhye tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass der Vornehmste der Kīcakas samt seinen hundert Brüdern um Draupadīs willen von Bhīmasena im Kampf vernichtet wurde, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ māmakānāṃ variṣṭhān dhanañjayenaikarathena bhagnān | virāṭarāṣṭre vasatā mahātmanā tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass die Vornehmsten der Meinen von Dhanañjaya, dem hochherzigen [Arjuna], der [zu jener Zeit unerkannt] im Reich Virāṭas lebte, allein auf einem einzigen Wagen [kämpfend] geschlagen wurden, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ satkṛtaṃ matsyarājñā sutāṃ dattām uttarām arjunāya | tāṃ cārjunaḥ pratyagṛhṇāt sutārthe tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass der König der Matsyas [Virāṭa], ihn ehrend, seine Tochter Uttarā dem Arjuna anbot, und dass Arjuna sie für seinen Sohn [Abhimanyu] annahm, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ nirjitasyādhanasya pravrājitasya svajanāt pracyutasya | akṣauhiṇīḥ sapta yudhiṣṭhirasya tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass Yudhiṣṭhira, der besiegte, besitzlose, verbannte, von den Seinen getrennte, [dennoch] sieben Akṣauhiṇī-Heere [aufbieten konnte], da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ mādhavaṃ vāsudevaṃ sarvātmanā pāṇḍavārthe niviṣṭam | yasyemāṃ gāṃ vikramam ekam āhus tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass Mādhava, der Sohn Vasudevas [Kṛṣṇa], sich mit ganzer Seele für die Sache der Pāṇḍavas einsetzte – er, von dem man sagt, diese Erde sei nur einer seiner Schritte –, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ naranārāyaṇau tau kṛṣṇārjunau vadato nāradasya | ahaṃ draṣṭā brahmaloke ca samyak tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, wie Nārada sagte, Kṛṣṇa und Arjuna seien Nara und Nārāyaṇa, und dass er sie selbst in der Brahma-Welt mit eigenen Augen gesehen habe, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ lokahitāya kṛṣṇaṃ śamārthinam upayātaṃ kurūṇām | śamaṃ kurvāṇam akṛtārthaṃ ca yātaṃ tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass Kṛṣṇa, zum Wohl der Welt, zu den Kurus kam, um Frieden zu suchen, und dass er, obwohl er sich um Frieden bemühte, unverrichteter Dinge wieder ging, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ karṇaduryodhanābhyāṃ buddhiṃ kṛtāṃ nigrahe keśavasya | taṃ cātmānaṃ bahudhā darśayānaṃ tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass Karṇa und Duryodhana den Entschluss fassten, Keśava [Kṛṣṇa] gefangen zu nehmen, und dass er sich daraufhin in vielfacher Gestalt zeigte, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ vāsudeve prayāte rathasyaikām agratas tiṣṭhamānām | ārtāṃ pṛthāṃ sāntvitāṃ keśavena tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass, als Vāsudeva [Kṛṣṇa] aufbrach, Pṛthā [Kuntī], leidend, allein vor seinem Wagen stand, und dass Keśava sie tröstete, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ mantriṇaṃ vāsudevaṃ tathā bhīṣmaṃ śāntanavaṃ ca teṣām | bhāradvājaṃ cāśiṣo 'nubruvāṇaṃ tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass Vāsudeva [den Pāṇḍavas] als Ratgeber diente, und ebenso Bhīṣma, der Sohn Śāntanus, und der Sohn Bharadvājas [Droṇa] ihnen [beim Abschied] Segenswünsche aussprachen, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadā karṇo bhīṣmam uvāca vākyaṃ nāhaṃ yotsye yudhyamāne tvayīti | hitvā senām apacakrāma cāpi tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass Karṇa zu Bhīṣma die Worte sprach: ‚Solange du kämpfst, werde ich nicht kämpfen', und dass er das Heer verließ und sich zurückzog, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

[Anm.: Dieser Vers weicht im Original vom festen Kehrreim ab und beginnt mit „yadā“ statt „yadāśrauṣaṃ“ („als“ statt „als ich hörte“) – hier wörtlich wiedergegeben.]

yadāśrauṣaṃ vāsudevārjunau tau tathā dhanur gāṇḍivam aprameyam | trīṇy ugravīryāṇi samāgatāni tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass Vāsudeva und Arjuna, und ebenso der unermessliche Bogen Gāṇḍīva – diese drei von gewaltiger Kraft – zusammenkamen, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ kaśmalenābhipanne rathopasthe sīdamāne 'rjune vai | kṛṣṇaṃ lokān darśayānaṃ śarīre tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass Arjuna, von Verzagtheit ergriffen, auf dem Wagensitz zusammensank, und dass Kṛṣṇa ihm daraufhin die Welten in seinem Leib zeigte, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

[Anm.: Dies ist die im Mahābhārata berühmte Episode von Arjunas Mutlosigkeit vor der Schlacht und Kṛṣṇas Unterweisung/Offenbarung, die als eigenständiger Abschnitt unter dem Namen „Bhagavadgītā“ bekannt ist.]

yadāśrauṣaṃ bhīṣmam amitrakarśanaṃ nighnantam ājāv ayutaṃ rathānām | naiṣāṃ kaścid vadhyate khyātarūpas tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass Bhīṣma, der Bezwinger der Feinde, in der Schlacht zehntausend Wagenkämpfer erschlug, und dass keiner der Berühmten unter ihnen [den Pāṇḍavas] getötet wurde, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ cāpageyena saṅkhye svayaṃ mṛtyuṃ vihitaṃ dhārmikeṇa | tac cākārṣuḥ pāṇḍaveyāḥ prahṛṣṭās tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass der rechtschaffene Sohn der Gaṅgā [Bhīṣma] im Kampf selbst [den Zeitpunkt] seines Todes festlegte, und dass die hocherfreuten Pāṇḍu-Söhne dies vollbrachten, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ bhīṣmam atyantaśūraṃ hataṃ pārthenāhaveṣv apradhṛṣyam | śikhaṇḍinaṃ purataḥ sthāpayitvā tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass Bhīṣma, der überaus tapfere, in Schlachten unangreifbare, von Pārtha [Arjuna] getötet wurde, indem dieser Śikhaṇḍin vor sich aufstellte, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ śaratalpe śayānaṃ vṛddhaṃ vīraṃ sāditaṃ citrapuṅkhaiḥ | bhīṣmaṃ kṛtvā somakān alpaśeṣāṃs tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass der alte Held Bhīṣma, von bunt gefiederten Pfeilen niedergestreckt, auf einem Pfeilbett lag, nachdem er die Somakas beinahe völlig aufgerieben hatte, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ śāntanave śayāne pānīyārthe coditenārjunena | bhūmiṃ bhittvā tarpitaṃ tatra bhīṣmaṃ tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass, während der Sohn Śāntanus [Bhīṣma] daniederlag, Arjuna, um Wasser gebeten, die Erde durchbohrte und Bhīṣma damit dort labte, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ śukrasūryau ca yuktau kaunteyānām anulomau jayāya | nityaṃ cāsmāñ śvāpadā bhīṣayanti tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass Śukra [Venus] und die Sonne den Kaunteyas günstig standen, ihrem Sieg zugewandt, und dass wilde Tiere uns beständig in Schrecken versetzten, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

[Anm.: Astrologisch-omenhafter Vers; die genaue Lesart der Planetenkonstellation ist im Quelltext nicht ganz eindeutig überliefert.]

yadā droṇo vividhān astramārgān nidarśayan samare citrayodhī | na pāṇḍavāñ śreṣṭhatarān nihanti tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass Droṇa, der wunderbar kämpfende, in der Schlacht die mannigfachen Wege der Waffenkunst zeigte, und dennoch die vornehmsten Pāṇḍavas nicht erschlug, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ cāsmadīyān mahārathān vyavasthitān arjunasyāntakāya | saṃśaptakān nihatān arjunena tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass unsere Großwagenkämpfer, die Saṃśaptakas, die sich zu Arjunas Vernichtung verschworen und aufgestellt hatten, [selbst] von Arjuna erschlagen wurden, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ vyūham abhedyam anyair bhāradvājenāttaśastreṇa guptam | bhittvā saubhadraṃ vīram ekaṃ praviṣṭaṃ tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass die von anderen unzerbrechliche Heeresformation, bewacht vom waffentragenden Sohn Bharadvājas [Droṇa], von dem Sohn Subhadrās [Abhimanyu] allein durchbrochen wurde und er allein [in sie] eindrang, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadābhimanyuṃ parivārya bālaṃ sarve hatvā hṛṣṭarūpā babhūvuḥ | mahārathāḥ pārtham aśaknuvantas tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass die Großwagenkämpfer, unfähig, dem [jungen] Pārtha [Abhimanyu] [im Einzelkampf zu begegnen], den Knaben Abhimanyu umzingelten, ihn gemeinsam töteten und sich darüber freuten, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣam abhimanyuṃ nihatya harṣān mūḍhān krośato dhārtarāṣṭrān | krodhād uktaṃ saindhave cārjunena tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass die Dhārtarāṣṭras [meine Söhne], nachdem sie Abhimanyu getötet hatten, in ihrer Torheit vor Freude aufschrien, und was Arjuna daraufhin voller Zorn über den Sindhu-König [Jayadratha] aussprach, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ saindhavārthe pratijñāṃ pratijñātāṃ tadvadhāyārjunena | satyāṃ tīrṇāṃ śatrumadhye ca tena tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass Arjuna wegen des Sindhu-Königs den Schwur ablegte, ihn zu töten, und dass er diesen Schwur inmitten der Feinde wahr machte und einlöste, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ śrāntahaye dhanañjaye muktvā hayān pāyayitvopavṛttān | punar yuktvā vāsudevaṃ prayātaṃ tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass, während Dhanañjayas [Arjunas] Pferde erschöpft waren, Vāsudeva [Kṛṣṇa] sie ausspannte, tränkte, ausruhen ließ, wieder anspannte und weiterfuhr, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ vāhaneṣv akṣameṣu rathopasthe tiṣṭhatā pāṇḍavena | sarvān yodhān vāritān arjunena tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass, während die Zugtiere zu erschöpft und unfähig waren, der auf dem Wagensitz stehende Pāṇḍava [Arjuna] dennoch alle anstürmenden Krieger abwehrte, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ nāgabalaiḥ suduḥsahaṃ droṇānīkaṃ yuyudhānaṃ pramathya | yātaṃ vārṣṇeyaṃ yatra tau kṛṣṇapārthau tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass Yuyudhāna [Sātyaki], nachdem er Droṇas mit Elefantentruppen kaum erträgliches Heer durchbrochen hatte, zu jenem Ort gelangte, wo Kṛṣṇa und Arjuna [gemeinsam] waren, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ karṇam āsādya muktaṃ vadhād bhīmaṃ kutsayitvā vacobhiḥ | dhanuṣkoṭyātudya karṇena vīraṃ tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass Bhīma, als er auf Karṇa traf, [zwar] mit Worten verspottet und mit der Bogenspitze von Karṇa gestochen wurde, doch von der Tötung verschont blieb, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ devarājena dattāṃ divyāṃ śaktiṃ vyaṃsitāṃ mādhavena | ghaṭotkace rākṣase ghorarūpe tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass der vom Götterkönig [Indra] geschenkte göttliche Speer [Karṇas], durch Mādhava [Kṛṣṇa] vereitelt, an dem furchtgestaltigen Rākṣasa Ghaṭotkaca verbraucht wurde, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ karṇaghaṭotkacābhyāṃ yuddhe muktāṃ sūtaputreṇa śaktim | yayā vadhyaḥ samare savyasācī tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass im Kampf zwischen Karṇa und Ghaṭotkaca der Sūta-Sohn [Karṇa] jenen Speer verschoss, mit dem eigentlich der Linkshänder [Arjuna] in der Schlacht [hätte] getötet werden [sollen], da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadā droṇam ācāryam ekaṃ dhṛṣṭadyumnenābhyatikramya dharmam | rathopasthe prāyagataṃ viśastaṃ tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass Dhṛṣṭadyumna, das Recht verletzend, den Lehrer Droṇa allein, während dieser auf dem Wagensitz die Todesfasten angetreten hatte, erschlug, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ drauṇinā dvairathasthaṃ mādrīsutaṃ nakulaṃ lokamadhye | samaṃ yuddhe maṇḍalebhyaś carantaṃ tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass Nakula, der Sohn der Mādrī, im Zweikampf gegen den Sohn Droṇas [Aśvatthāman] vor aller Augen ebenbürtig kämpfte und ihn in kunstvollen Kreisbewegungen umkreiste, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadā droṇe nihate droṇaputro nārāyaṇaṃ divyam astraṃ vikurvan | naiṣām antaṃ gatavān pāṇḍavānāṃ tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass, nachdem Droṇa gefallen war, der Sohn Droṇas [Aśvatthāman] die göttliche Nārāyaṇa-Waffe entfesselte, damit jedoch den Pāṇḍavas kein Ende bereiten konnte, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ bhīmasenena pītaṃ raktaṃ bhrātur yudhi duḥśāsanasya | nivāritaṃ nānyatamena bhīmaṃ tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass Bhīmasena im Kampf das Blut seines Bruders Duḥśāsana trank, und dass niemand imstande war, Bhīma daran zu hindern, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ karṇam atyantaśūraṃ hataṃ pārthenāhaveṣv apradhṛṣyam | tasmin bhrātṝṇāṃ vigrahe devaguhye tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass Karṇa, der überaus tapfere, in Schlachten unangreifbare, von Pārtha [Arjuna] getötet wurde, in jenem von den Göttern verborgen gehaltenen Bruderzwist, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

[Anm.: „deva-guhye“ – wörtlich „von den Göttern verborgen“ – spielt darauf an, dass Karṇas wahre Herkunft als älterer Bruder der Pāṇḍavas den Kämpfenden zu diesem Zeitpunkt unbekannt war.]

yadāśrauṣaṃ droṇaputraṃ ca śūraṃ kṛtavarmāṇam ugram ca karṇam | yudhiṣṭhiraṃ dharmarājaṃ jayantaṃ tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass Yudhiṣṭhira, der Dharmarāja, den tapferen Sohn Droṇas, den furchterregenden Kṛtavarman und Karṇa [im Wortgefecht] besiegte, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

[Anm.: Diese Einheit gibt den überlieferten Vers sinngemäß und leicht geglättet wieder, da die Nennung eines zweiten, sonst nicht identifizierbaren „Duḥśāsana“ neben Karṇa und Kṛtavarman an dieser Stelle im Quelltext unklar blieb; vermutlich ist schlicht Karṇa gemeint. Der genaue Wortlaut bleibt für eine künftige Prüfung vorgemerkt.]

yadāśrauṣaṃ nihataṃ madrarājaṃ raṇe śūraṃ dharmarājena sūta | sadā saṅgrāme spardhate yas tu kṛṣṇaṃ tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass der tapfere König der Madras [Śalya], der in der Schlacht stets mit Kṛṣṇa wetteiferte, von Dharmarāja im Kampf erschlagen wurde, Sūta-Sohn, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ kalahadyūtamūlaṃ māyābalaṃ saubalaṃ pāṇḍavena | hataṃ saṅgrāme sahadevena pāpaṃ tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass der Sohn Subalas [Śakuni], die Wurzel von Streit und Würfelspiel, mächtig durch Blendwerk, der Sündige, von dem Pāṇḍava Sahadeva im Kampf erschlagen wurde, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ śrāntam ekaṃ śayānaṃ hradaṃ gatvā stambhayitvā tad ambhaḥ | duryodhanaṃ virathaṃ bhagnaśaktiṃ tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass Duryodhana, erschöpft, wagenlos, seiner Kraft beraubt, allein zu einem See ging, dessen Wasser er [durch Zauberkraft] erstarren ließ, und sich dort niederlegte, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ pāṇḍavāṃs tiṣṭhamānān gatvā hrade vāsudevena sārdham | amarṣaṇaṃ dharṣayataḥ sutaṃ me tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass die Pāṇḍavas, zusammen mit Vāsudeva [Kṛṣṇa], zum See gingen und dort standen, meinen zornentbrannten Sohn [Duryodhana] verhöhnend, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ vividhāṃś citramārgān gadāyuddhe maṇḍalaśaś carantam | mithyā hataṃ vāsudevasya buddhyā tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass er [Duryodhana], der im Keulenkampf mancherlei kunstvolle Bewegungen und Kreisgänge vollführte, durch einen unlauteren Schlag, [angestiftet] durch Vāsudevas [Kṛṣṇas] Rat, getötet wurde, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ droṇaputrādibhis tair hatān pāñcālān draupadeyāṃś ca suptān | kṛtaṃ bībhatsam ayaśasyaṃ ca karma tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass die Pāñcālas und die schlafenden Söhne Draupadīs von Droṇas Sohn [Aśvatthāman] und seinen Gefährten erschlagen wurden, eine abscheuliche und schändliche Tat, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ bhīmasenānuyātenāśvatthāmnā paramāstraṃ prayuktam | kruddhenaiṣīkam avadhīd yena garbhaṃ tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass Aśvatthāman, von Bhīmasena verfolgt, im Zorn die höchste Waffe, die Aiṣīka-Waffe, einsetzte, mit der er die [ungeborene] Leibesfrucht zu töten [versuchte], da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

yadāśrauṣaṃ brahmaśiro 'rjunena svastīty uktvāstram astreṇa śāntam | aśvatthāmnā maṇiratnaṃ ca dattaṃ tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya |

Als ich hörte, dass Arjuna die Brahmaśiras-Waffe mit den Worten ‚Heil [dir]' durch eine Gegenwaffe besänftigte, und dass Aśvatthāman [daraufhin] sein Juwel [als Lösegeld] hergab, da hoffte ich nicht mehr auf den Sieg, Sañjaya.

dvaipāyanaḥ keśavo droṇaputraṃ parasparenābhiśāpaiḥ śaśāpa | buddhvā cāhaṃ buddhihīno 'dya sūta saṃtapye vai putrapautraiś ca hīnaḥ |

Dvaipāyana [Vyāsa] und Keśava [Kṛṣṇa] belegten den Sohn Droṇas [Aśvatthāman] mit gegenseitigen Flüchen. Da ich dies erfuhr, Sūta-Sohn, leide ich nun, meiner Einsicht beraubt, ohne Söhne und Enkel.

[Anm.: Hier endet der feste Kehrreim „yadāśrauṣam … tadā nāśaṃse vijayāya sañjaya“; die folgenden Verse bilden Dhṛtarāṣṭras abschließende, freie Klage.]

śocyā gāndhārī putrapautrair vihīnā tathā vadhvāḥ pitṛbhir bhrātṛbhiś ca | kṛtaṃ kāryaṃ duṣkaraṃ pāṇḍaveyaiḥ prāptaṃ rājyam asapatnaṃ punas taiḥ |

Zu beklagen ist Gāndhārī, ihrer Söhne und Enkel beraubt, ebenso die Schwiegertöchter, ihrer Väter und Brüder beraubt. Vollbracht wurde von den Pāṇḍu-Söhnen eine schwer zu vollbringende Tat, und wiedererlangt haben sie nun ein Königreich ohne Widersacher.

kaṣṭaṃ yuddhe daśa śeṣāḥ śrutā me trayo 'smākaṃ pāṇḍavānāṃ ca sapta | dvyūnā viṃśatir āhatākṣauhiṇīnāṃ tasmin saṅgrāme bhairave kṣatriyāṇām |

Schmerzlich – ich hörte, dass im Kampf nur zehn übrig blieben: drei von den Unseren und sieben von den Pāṇḍavas; achtzehn Akṣauhiṇī-Heere der Kṣatriyas wurden in jener furchtbaren Schlacht vernichtet.

[Anm.: „dvyūnā viṃśatiḥ“, wörtlich „zwanzig weniger zwei“, bezeichnet die Zahl achtzehn – die Gesamtzahl der im Krieg aufgebotenen Akṣauhiṇī-Heere (elf auf kaurava-, sieben auf pāṇḍava-Seite).]

tamas tv atīva vistīrṇaṃ moha āviśatīva mām | saṃjñāṃ nopalabhe sūta mano vihvalatīva me |

Überaus weite Finsternis, so scheint es, ergreift mich – Verblendung überkommt mich. Ich finde meine Besinnung nicht wieder, Sūta-Sohn; mein Geist scheint zu wanken.

[Anm.: Hier bricht Dhṛtarāṣṭras Klage ab; im Original fällt er in Ohnmacht. Es folgen Sañjayas trostreiche Erwiderung mit einer Liste alter, ruhmreicher, doch dem Tod verfallener Könige und einer Meditation über die alles bezwingende Zeit (Kāla) sowie – zum Abschluss des Adhyāya – der Lobpreis auf den Nutzen dieses einleitenden Kapitels (Phalaśruti) mit dem Kolophon. Diese verbleibenden Verse (ca. 240–300/301) folgen in einer künftigen Erweiterung.]

ity uktvā dhṛtarāṣṭro ’tha vilapya bahu duḥkhitaḥ | mūrcchitaḥ punar āśvastaḥ sañjayaṃ vākyam abravīt |

Sūta sprach: „Nachdem er so gesprochen hatte, brach Dhṛtarāṣṭra in überaus schmerzliches Klagen aus; er wurde ohnmächtig, kam wieder zu sich und sprach zu Sañjaya folgende Worte:

sañjayaivaṃ gate prāṇāṃs tyaktum icchāmi mā ciram | stokaṃ hy api na paśyāmi phalaṃ jīvitadhāraṇe |

Dhṛtarāṣṭra sprach: ‚Da es nun so gekommen ist, Sañjaya, will ich mein Leben aufgeben, ohne Verzug; denn ich sehe nicht den geringsten Nutzen mehr darin, am Leben festzuhalten.‘

taṃ tathā vādinaṃ dīnaṃ vilapantaṃ mahīpatim | niḥśvasantaṃ yathā nāgaṃ muhyamānaṃ punaḥ punaḥ | gāvalgaṇir idaṃ dhīmān mahārthaṃ vākyam abravīt |

Sūta sprach: Zu ihm, der so klagend sprach, dem elenden, wehklagenden Herrscher der Erde, der wie ein Elefant schwer atmete und immer wieder die Besinnung verlor, sprach der kluge Sohn Gavalgaṇas [Sañjaya] daraufhin diese bedeutungsvollen Worte:

[Anm.: Dieser Vers ist im Original ausnahmsweise dreizeilig (drei Pādas statt der üblichen zwei); die betreffenden Zählnummern des Originals werden hier zu einer Einheit zusammengefasst.]

śrutavān asi vai rājan mahotsāhān mahābalān | dvaipāyanasya vadato nāradasya ca dhīmataḥ |

Sañjaya sprach: ‚Du hast wahrlich gehört, o König, wie der weise Dvaipāyana [Vyāsa] und Nārada von hochherzigen, gewaltig starken [Königen] sprachen,

mahatsu rājavaṃśeṣu guṇaiḥ samuditeṣu ca | jātān divyāstravidúṣaḥ śakrapratimatejasaḥ |

die in großen Königsgeschlechtern geboren wurden, ausgestattet mit [allen] Tugenden, kundig der göttlichen Waffen, an Glanz dem Śakra [Indra] gleich,

dharmeṇa pṛthivīṃ jitvā yajñair iṣṭvāptadakṣiṇaiḥ | asmiṃl loke yaśaḥ prāpya tataḥ kālavaśaṃ gatān |

die durch Rechtschaffenheit die Erde eroberten, Opfer mit reichlichen Gaben darbrachten, in dieser Welt Ruhm erlangten und dann [dennoch] der Macht der Zeit anheimfielen –

śaibyaṃ mahārathaṃ vīraṃ sṛñjayaṃ jayatāṃ varam | suhotraṃ rantidevaṃ ca kākṣīvantam atauśijam |

Śaibya, den großen Wagenkämpfer, den Helden Sṛñjaya, den Besten der Sieger, Suhotra, Rantideva, und Kākṣīvat, den Sohn der Uśij,

[Anm.: Ab hier folgt eine lange, im Original grammatisch zusammenhängende Aufzählung berühmter Könige der Vorzeit, die Nārada und Vyāsa Dhṛtarāṣṭra einst genannt haben sollen (Verse 246–260). Die Namen werden unübersetzt (transliteriert) wiedergegeben; nicht jeder ist heute sicher zu identifizieren.]

bāhlīkaṃ damanaṃ caidyaṃ śaryātim ajitaṃ nalam | viśvāmitram amitraghnam ambarīṣaṃ mahābalam |

Bāhlīka, Damana, den König von Cedi, Śaryāti, den unbesiegten Nala, Viśvāmitra, den Feindevernichter, den mächtigen Ambarīṣa,

maruttaṃ manum ikṣvākuṃ gayaṃ bharatam eva ca | rāmaṃ dāśarathiṃ caiva śaśabinduṃ bhagīratham |

Marutta, Manu, Ikṣvāku, Gaya und ebenso Bharata, Rāma, den Sohn Daśarathas, Śaśabindu, Bhagīratha,

kṛtavīryaṃ mahābhāgaṃ tathaiva janamejayam | yayātiṃ śubhakarmāṇaṃ devair yo yājitaḥ svayam |

Kṛtavīrya, den hochgesegneten, und ebenso Janamejaya, und Yayāti von reiner Tatkraft, der von den Göttern selbst zum Opfern veranlasst wurde –

caityayūpāṅkitā bhūmir yasyeyaṃ savanākarā | iti rājñāṃ caturviṃśan nāradena surarṣiṇā |

dessen [Opfer-]Land noch heute von Opferpfählen und Kultstätten gezeichnet ist –, so [wurden] diese vierundzwanzig Könige von Nārada, dem göttlichen Ṛṣi,

[Anm.: Die Quelle zeigt vor diesem Vers ein isoliertes Schriftzeichen (vermutlich ein Digitalisierungs-Artefakt ohne Textbedeutung), das hier stillschweigend ausgelassen wurde.]

putraśokābhitaptāya purā śvaityāya kīrtitam | tebhyaś cānye gatāḥ pūrvaṃ rājāno balavattarāḥ |

einst dem von Sohnesverlust gequälten [König] Śvaitya genannt. Doch außer diesen gingen [dahin] schon früher noch mächtigere Könige,

mahārathā mahātmānaḥ sarvaiḥ samuditā guṇaiḥ | pūruḥ kurur yaduḥ śūro viṣvagaśvo mahādyutiḥ |

große Wagenkämpfer, hochherzige, mit allen Tugenden ausgestattete: Pūru, Kuru, der tapfere Yadu, Viṣvagaśva von großem Glanz,

aṇuho yuvanāśvaś ca kakutstho vikramī raghuḥ | vijayo vītihotro ’ṅgo bhavaḥ śveto bṛhadguruḥ |

Aṇuha, Yuvanāśva, der tapfere Kakutstha, Raghu, Vijaya, Vītihotra, Aṅga, Bhava, Śveta, Bṛhadguru,

[Anm.: Die Lesung „aṅgaḥ“ ist im ITRANS-Quelltext leicht unklar überliefert („ahgo“) und wurde nach dem Sinn ergänzt.]

uśīnaraḥ śatarathaḥ kaṅko duliduho drumaḥ | dambhodbhavaḥ paro venaḥ sagaraḥ saṃkṛtir nimiḥ |

Uśīnara, Śataratha, Kaṅka, Duliduha, Druma, Dambhodbhava, der überragende Vena, Sagara, Saṃkṛti, Nimi,

ajeyaḥ paraśuḥ puṇḍraḥ śambhur devāvṛdho ’naghaḥ | devāhvayaḥ supratimaḥ supratīko bṛhadrathaḥ |

der unbesiegbare Paraśu, Puṇḍra, Śambhu, der sündlose Devāvṛdha, Devāhvaya, Supratima, Supratīka, Bṛhadratha,

mahotsāho vinītātmā sukratur naiṣadho nalaḥ | satyavrataḥ śāntabhayaḥ sumitraḥ subalaḥ prabhuḥ |

der hochbeherzte, gebändigte Sukratu, Nala aus Niṣadha, Satyavrata, Śāntabhaya, Sumitra, der mächtige Subala,

jānujaṅgho ’naraṇyo ’rkaḥ priyabhṛtyaḥ śucivrataḥ | balabandhur nirāmardaḥ ketuśṛṅgo bṛhadbalaḥ |

Jānujaṅgha, Anaraṇya, Arka, Priyabhṛtya, der reinen Gelübdes, Balabandhu, Nirāmarda, Ketuśṛṅga, Bṛhadbala,

dhṛṣṭaketur bṛhatketur dīptaketur nirāmayaḥ | avikṣic capalo dhūrtaḥ kṛtabandhur dṛḍheṣudhiḥ |

Dhṛṣṭaketu, Bṛhatketu, Dīptaketu, der Makellose, Avikṣit, Capala, Dhūrta, Kṛtabandhu, der mit festem Köcher,

mahāpurāṇasaṃbhāvyaḥ pratyaṅgaḥ parahā śrutiḥ | ete cānye ca rājānaḥ śataśo ’tha sahasraśaḥ |

der in den großen Purāṇas Gerühmte, Pratyaṅga, Parahan, Śruti – diese und andere Könige, zu Hunderten und zu Tausenden,

śrūyante śataśaś cānye saṃkhyātāś caiva padmaśaḥ | hitvā suvipulān bhogān buddhimanto mahābalāḥ |

von denen man hört zu Hunderten, ja gezählt sogar zu Hunderttausenden – sie alle, verständig und gewaltig stark, verließen ihren überaus reichen Wohlstand,

[Anm.: „padmaśaḥ“, wörtlich „zu Lotus[zahlen]“, bezeichnet eine sehr hohe, sprichwörtliche Menge (traditionell 10.000.000 oder mehr); hier sinngemäß als „zu Hunderttausenden“ wiedergegeben.]

rājāno nidhanaṃ prāptās tava putrair mahattarāḥ | yeṣāṃ divyāni karmāṇi vikramas tyāga eva ca |

und fanden den Tod, diese Könige, die noch bedeutender waren als deine Söhne – sie, deren göttliche Taten, deren Tapferkeit und Freigebigkeit,

māhātmyam api cāstikyaṃ satyaṃ śaucaṃ dayārjavam | vidvadbhiḥ kathyate loke purāṇaiḥ kavisattamaiḥ |

deren Hochherzigkeit und Gottvertrauen, Wahrhaftigkeit, Reinheit, Mitgefühl und Aufrichtigkeit von gelehrten, kundigen Dichtern in den Purāṇas der Welt erzählt werden –

sarvarddhiguṇasaṃpannās te cāpi nidhanaṃ gatāḥ | tava putrā durātmānaḥ prataptāś caiva manyunā |

sie also, mit allem Wohlstand und allen Tugenden ausgestattet, fanden dennoch den Tod. Deine Söhne aber, böswillig und von Zorn verzehrt,

lubdhā durvṛttabhūyiṣṭhā na tāñ chocitum arhasi | śrutavān asi medhāvī buddhimān prājñasaṃmataḥ |

gierig und größtenteils übel handelnd – um sie solltest du nicht trauern. Du bist belesen, klug, verständig und von den Weisen geachtet;

yeṣāṃ śāstrānugā buddhir na te muhyanti bhārata | nigrahānugrahau cāpi viditau te narādhipa |

wessen Verstand den Lehrschriften folgt, o Bhārata, der wird nicht verwirrt. Auch Strafe und Gunst sind dir wohlbekannt, o Herrscher der Menschen;

nātyantam evānuvṛttiḥ kāryā te putrarakṣaṇe | bhavitavyaṃ tathā tac ca nānuśocitum arhasi |

du solltest deinen Söhnen nicht bis zum Äußersten nachgeben. Und was so geschehen musste, [das ist geschehen] – darüber solltest du nicht trauern.

daivaṃ puruṣakāreṇa ko nivartitum arhati | vidhātṛvihitaṃ mārgaṃ na kaścid ativartate |

Wer vermag das Schicksal durch menschliches Handeln abzuwenden? Den vom Schöpfer festgelegten Weg überschreitet niemand.

kālamūlam idaṃ sarvaṃ bhāvābhāvau sukhāsukhe | kālaḥ sṛjati bhūtāni kālaḥ saṃharate prajāḥ |

Alles dies – Werden und Vergehen, Glück und Leid – hat die Zeit zur Wurzel. Die Zeit erschafft die Wesen, die Zeit vernichtet die Geschöpfe.

[Anm.: Hier beginnt Sañjayas kurze Meditation über die alles bezwingende Zeit (Kāla), Verse 268–271.]

saṃharantaṃ prajāḥ kālaṃ kālaḥ śamayate punaḥ | kālo vikurute bhāvān sarvāṃl loke śubhāśubhān |

Und die Zeit, die die Geschöpfe vernichtet, wird ihrerseits wieder von der Zeit zur Ruhe gebracht. Die Zeit verwandelt alle Zustände in der Welt, die guten wie die schlechten.

kālaḥ saṃkṣipate sarvāḥ prajā visṛjate punaḥ | kālaḥ supteṣu jāgarti kālo hi duratikramaḥ |

Die Zeit zieht alle Geschöpfe zusammen und entlässt sie wieder [neu]. Die Zeit wacht, während [alle Wesen] schlafen; denn die Zeit ist unüberwindlich.

kālaḥ sarveṣu bhūteṣu carati avidhataḥ samaḥ | atītānāgatā bhāvā ye ca vartanti sāmpratam | tān kālanirmitān buddhvā na saṃjñāṃ hātum arhasi |

Die Zeit durchdringt alle Wesen gleichermaßen, ohne Ausnahme. Was vergangen, was zukünftig ist und was gegenwärtig geschieht – all dies als von der Zeit gewirkt erkennend, solltest du nicht die Besinnung verlieren.

[Anm.: Dieser Vers fasst im Original mehrere kurze, eng aufeinander folgende Halbverse zu einer Sinneinheit zusammen.]

ity evaṃ putraśokārtaṃ dhṛtarāṣṭraṃ janeśvaram | āśvāsya svastham akarot sūto gāvalgaṇis tadā |

Sūta sprach: Nachdem er so den von Sohnesverlust gequälten Herrscher der Menschen, Dhṛtarāṣṭra, getröstet hatte, brachte ihn der Sūta-Sohn Gāvalgaṇi [Sañjaya] wieder zur Fassung.

dhṛtarāṣṭro ’pi tac chrutvā dhṛtim eva samāśrayat | diṣṭyedam āgatam iti matvā sa prājñasattamaḥ |

Auch Dhṛtarāṣṭra, nachdem er dies gehört hatte, fasste wieder Standhaftigkeit, indem er, der Weiseste, dachte: ‚So war es vom Schicksal bestimmt, dass dies geschehen musste.‘

lokānāṃ ca hitārthāya kāruṇyān munisattamaḥ | atropaniṣadaṃ puṇyāṃ kṛṣṇadvaipāyano ’bravīt |

Zum Wohl der Welten und aus Mitgefühl verkündete der erhabenste Weise, Kṛṣṇa Dvaipāyana [Vyāsa], an dieser Stelle die heilige Geheimlehre [dieses Werkes]:

[Anm.: „upaniṣad“ wird hier im älteren, ursprünglichen Wortsinn von „Geheimlehre/esoterische Unterweisung“ gebraucht, nicht als Bezeichnung der späteren literarischen Gattung. Ab hier beginnt die abschließende „Phalaśruti“ – der Lobpreis auf den Nutzen dieses einleitenden Kapitels (Verse 274–295).]

vidvadbhiḥ kathyate loke purāṇe kavisattamaiḥ | bhāratādhyayanaṃ puṇyam api pādam adhīyataḥ | śraddadhānasya pūyante sarvapāpāny aśeṣataḥ |

Gelehrte und die besten Dichter erzählen in der Welt in den Purāṇas: Schon wer nur einen einzigen Versfuß des heiligen Studiums des Bhārata liest, dem gläubigen, werden alle Sünden gänzlich getilgt.

devā devarṣayo hy atra tathā brahmarṣayo ’malāḥ | kīrtyante śubhakarmāṇas tathā yakṣā mahoragāḥ |

Denn hier werden die Götter, die göttlichen Ṛṣis, sowie die makellosen Brahmarṣis von reiner Tatkraft gepriesen, ebenso die Yakṣas und die großen Schlangenwesen [Nāgas].

[Anm.: Die Lesung „śubhakarmāṇaḥ“ ersetzt eine im Quelltext unklare Form („śumakarmāṇaḥ“), die als Verschreibung gedeutet wurde.]

bhagavān vāsudevaś ca kīrtyate ’tra sanātanaḥ | sa hi satyam ṛtaṃ caiva pavitraṃ puṇyam eva ca |

Auch der erhabene, ewige Vāsudeva [Kṛṣṇa] wird hier gepriesen; denn er ist die Wahrheit und die kosmische Ordnung, das Reine und das Heilige,

śāśvataṃ brahma paramaṃ dhruvaṃ jyotiḥ sanātanam | yasya divyāni karmāṇi kathanti manīṣiṇaḥ |

das ewige, höchste Brahman, das beständige, uralte Licht – dessen göttliche Taten die Weisen verkünden.

asatsatsadasac caiva yasmād viśvaṃ pravartate | santatiś ca pravṛttiś ca janmamṛtyupunarbhavāḥ |

Aus ihm, der sowohl Nichtsein als auch Sein und beides zugleich ist, entsteht das gesamte Universum – die Nachkommenschaft, das [weltliche] Geschehen, Geburt, Tod und Wiedergeburt,

adhyātmaṃ śrūyate ’tra yat pañcabhūtaguṇātmakam | avyaktādi paraṃ yac ca sa eva parigīyate |

das Wissen vom Selbst, das aus den fünf Elementen und ihren Eigenschaften besteht, und das, was jenseits des Unmanifesten und aller [Ursprünge] ist – eben er wird darin besungen.

yaṃ dhyāyanti sadā muktā dhyānayogabalānvitāḥ | pratibimbam ivādarśe paśyanty ātmany avasthitam |

Ihn, den die stets Befreiten, ausgestattet mit der Kraft der Meditation und des Yoga, beständig kontemplieren, [und] wie ein Spiegelbild schauen sie ihn, im eigenen Selbst weilend.

śraddadhānaḥ sadā yuktaḥ sadā dharmaparāyaṇaḥ | āsevann imam adhyāyaṃ naraḥ pāpāt pramucyate |

Wer gläubig, stets gesammelt und stets dem Dharma zugewandt ist [und] dieses Kapitel beständig pflegt, wird von aller Sünde befreit.

anukramaṇikādhyāyam bhāratasyemam āditaḥ | āstikaḥ satataṃ śṛṇvan na kṛcchreṣv avasīdati |

Wer gläubig ist und dieses einleitende Inhaltskapitel [Anukramaṇikā] des Bhārata von Anfang an beständig hört, der verzagt nicht in Bedrängnissen.

ubhe sandhye japan kiṃcit sadyo mucyeta kilbiṣāt | anukramaṇyā yāvat syād ahnā rātryā ca saṃcitam |

Wer es zu beiden Dämmerungszeiten [Morgen und Abend] auch nur teilweise murmelnd rezitiert, wird alsbald von Verfehlung befreit – von allem, was er tags und nachts angesammelt hat, allein durch [das Rezitieren] dieses Inhaltsverzeichnisses.

bhāratasya vapur hy etat satyaṃ cāmṛtam eva ca | navanītaṃ yathā dadhno dvipadāṃ brāhmaṇo yathā |

Denn dies ist die wahre Gestalt des Bhārata, Wahrheit und Unsterblichkeit zugleich – wie die Butter aus der Milch [entsteht] und der Brahmane der Erste unter den Zweifüßlern ist,

āraṇyakaṃ ca vedebhya oṣadhibhyo ’mṛtaṃ yathā | hradānām udadhiḥ śreṣṭho gaur variṣṭhā catuṣpadām |

wie das Āraṇyaka unter den Veden [das Beste ist] und der Göttertrank Amṛta unter den Heilkräutern, wie das Meer das Beste der Gewässer ist und die Kuh die Erhabenste der Vierfüßler,

yathaitān itihāsānāṃ tathā bhāratam ucyate | yaś cainaṃ śrāvayec chrāddhe brāhmaṇān pādam antataḥ |

so wird auch das Bhārata unter den Geschichtswerken genannt. Und wer bei einem Totenopfer [Śrāddha] den Brahmanen daraus auch nur einen Versfuß bis zum Ende vorlesen lässt,

akṣayyam annapānaṃ vai pitṝṃs tasyopatiṣṭhate | itihāsapurāṇābhyāṃ vedaṃ samupabṛṃhayet |

dessen Vorfahren erhalten unerschöpfliche Speise und Trank. Mit den Geschichtswerken und Purāṇas soll man den Veda ergänzen und stützen;

bibhety alpaśrutād vedo mām ayaṃ pratariṣyati | kārṣṇaṃ vedam imaṃ vidvāñ śrāvayitvārtham aśnute |

denn der Veda fürchtet sich vor dem, der wenig gehört hat, [mit dem Gedanken]: ‚Dieser wird mich [durch Missverständnis] betrügen.‘ Wer diesen Veda des Kṛṣṇa [Dvaipāyana, d.h. das Mahābhārata] kennt und ihn vortragen lässt, erlangt seinen [wahren] Sinn.

[Anm.: „kārṣṇa Veda“, wörtlich „der Veda des Kṛṣṇa[-Dvaipāyana]“, bezeichnet hier das Mahābhārata selbst, das traditionell als „fünfter Veda“ gilt.]

bhrūṇahatyādikaṃ cāpi pāpaṃ jahyād asaṃśayam | ya imaṃ śucir adhyāyaṃ paṭhet parvaṇi parvaṇi |

Er wird zweifellos selbst eine Sünde wie die Tötung eines Embryos [im Mutterleib] ablegen, wer, gereinigt, dieses Kapitel bei jedem Neu- und Vollmondtag [parvan] rezitiert.

adhītaṃ bhāratam tena kṛtsnaṃ syād iti me matiḥ | yaś cainaṃ śṛṇuyān nityam ārṣaṃ śraddhāsamanvitaḥ |

Durch ihn, so meine ich, gilt das gesamte Bhārata als studiert. Und wer dieses von den Ṛṣis [verfasste Werk] beständig, mit Glauben erfüllt, hört,

sa dīrgham āyuḥ kīrtiṃ ca svargatiṃ cāpnuyān naraḥ | ekataś caturo vedā bhārataṃ caitad ekataḥ |

der erlangt langes Leben, Ruhm und den Weg zum Himmel. Auf der einen Seite die vier Veden, und auf der anderen Seite allein dieses Bhārata –

purā kila suraiḥ sarvaiḥ sametya tulayā dhṛtam | caturbhyaḥ sarahasyebhyo vedebhyo hy adhikaṃ yadā |

einst, so heißt es, versammelten sich alle Götter und wogen sie auf einer Waage gegeneinander ab. Als sich zeigte, dass es schwerer war als die vier Veden samt ihren Geheimlehren,

tadāprabhṛti loke ’smin mahābhāratam ucyate | mahattve ca gurutve ca dhriyamāṇaṃ yato ’dhikam |

wurde es von da an in dieser Welt ‚Mahābhārata‘ [das ‚Große Bhārata‘] genannt. Weil es an Größe und Gewicht als das Überlegene befunden wurde,

mahattvād bhāravattvāc ca mahābhāratam ucyate | niruktam asya yo veda sarvapāpaiḥ pramucyate |

wird es wegen seiner Größe [mahattva] und seiner Gewichtigkeit [bhāravattva] ‚Mahābhārata‘ genannt. Wer diese Worterklärung [seines Namens] kennt, wird von allen Sünden befreit.

[Anm.: Hier endet die Phalaśruti. Der folgende, letzte Vers des Adhyāya steht in einem abweichenden Versmaß (Triṣṭubh statt Anuṣṭubh) und bildet einen eigenständigen, aphoristischen Abschluss.]

tapo na kalko ’dhyayanaṃ na kalkaḥ svābhāviko vedavidhir na kalkaḥ | prasahya vittāharaṇaṃ na kalkas tāny eva bhāvopahatāni kalkaḥ |

Askese ist kein Makel, Studium ist kein Makel, die naturgemäße Beachtung der Veda-Vorschrift ist kein Makel, [selbst] das gewaltsame Wegnehmen von Besitz [in gewissen, rechtmäßigen Fällen] ist kein Makel – erst wenn diese [Handlungen] von [unlauterer] Gesinnung befallen sind, werden sie zum Makel.

iti śrīmanmahābhārate ādiparvaṇi anukramaṇikāparvaṇi prathamo ’dhyāyaḥ |

So endet im glorreichen Mahābhārata, im Ādiparva, im Anukramaṇikāparva [dem „Kapitel des Inhaltsverzeichnisses“], der erste Adhyāya.

[Anm.: Kolophon des Originals. Damit ist Adhyāya 1 des Ādiparva (das Anukramaṇikāparva, 301 Verse in der Kumbhakonam-Zählung) vollständig übersetzt. Es folgt im Original Adhyāya 2, das ausführliche Parvasaṃgraha (die Zusammenfassung sämtlicher 18 Parvas Buch für Buch) – dies folgt in einer künftigen Erweiterung.]