Kapitel 2: Parvasaṃgraha Das Parvasaṃgraha: vollständige Inhaltsübersicht aller 18 Parvas nebst Anhängen (Verse 1–397, Adhyāya 2 vollständig) — (Kumbhakonam-Südrezension)

samantapañcakam iti yad uktaṃ sūtanandana | etat sarvaṃ yathātattvaṃ śrotum icchāmahe vayam |

Die Ṛṣis sprachen: „Was du „Samantapañcaka“ nanntest, o Sohn des Sūta – dies alles möchten wir der Wahrheit gemäß hören.“

śṛṇudhvaṃ mama bho viprā bruvataś ca kathāḥ śubhāḥ | samantapañcakākhyaṃ ca śrotum arhatha sattamāḥ |

Sūta sprach: „Hört, o Brahmanen, die verheißungsvollen Erzählungen, die ich vortrage; ihr Besten, ihr sollt auch von dem hören, was Samantapañcaka genannt wird.“

tretādvāparayoḥ sandhau rāmaḥ śastrabhṛtāṃ varaḥ | asakṛt pārthivaṃ kṣatraṃ jaghānāmarṣacoditaḥ |

Am Übergang zwischen dem Tretā- und dem Dvāpara-Zeitalter erschlug Rāma, der Beste der Waffenträger, von Zorn getrieben, wiederholt die Kṣatriya-Fürsten der Erde.

sa sarvaṃ kṣatram utsādya svavīryeṇānaladyutiḥ | samantapañcake pañca cakāra rudhirahradān |

Er, an Glanz dem Feuer gleich, vernichtete durch seine eigene Kraft alle Kṣatriyas und schuf in Samantapañcaka fünf Seen aus Blut.

sa teṣu rudhirāmbhaḥsu hradeṣu krodhamūrcchitaḥ | pitṝn saṃtarpayāmāsa rudhireṇeti naḥ śrutam |

In jenen Seen aus blutigem Wasser, von Zorn überwältigt, spendete er, so haben wir gehört, seinen Vorfahren mit dem Blut die Wassergabe.

atharcīkādayo ’bhyetya pitaro rāmam abruvan | rāma rāma mahābhāga prītāḥ sma tava bhārgava |

Da kamen Ṛcīka und die anderen Vorfahren herbei und sprachen zu Rāma: ‚Rāma, Rāma, du Hochgesegneter, wir sind zufrieden mit dir, o Bhārgava,

anayā pitṛbhaktyā ca vikrameṇa tava prabho | varaṃ vṛṇīṣva bhadraṃ te yad icchasi mahādyute |

durch diese deine Hingabe an die Vorfahren und deine Tapferkeit, o Herr. Erbitte dir eine Gunst, Heil dir, was immer du wünschst, du Glanzvoller.‘

yadi me pitaraḥ prītā yady anugrāhyatā mayi | yac ca roṣābhibhūtena kṣatram utsāditaṃ mayā |

Rāma sprach: ‚Wenn meine Vorfahren zufrieden sind, wenn mir Gnade zuteilwird, und für das, was ich, von Zorn überwältigt, an den Kṣatriyas vernichtet habe –

ataś ca pāpān mucye ’ham eṣa me prārthito varaḥ | hradāś ca tīrthabhūtā me bhaveyur bhuvi viśrutāḥ |

möge ich davon befreit werden – das ist die Gunst, um die ich bitte; und mögen diese Seen für mich zu berühmten heiligen Pilgerstätten auf der Erde werden.‘

evaṃ bhaviṣyatīty evaṃ pitaras tam athābruvan | taṃ kṣamasveti niṣiṣidhus tataḥ sa virarāma ha |

‚So soll es geschehen‘, sprachen die Vorfahren daraufhin zu ihm. ‚Vergib nun!‘, hielten sie ihn zurück, und da hielt er inne.

teṣāṃ samīpe yo deśo hradānāṃ rudhirāmbhasām | samantapañcakam iti puṇyaṃ tat parikīrtitam |

Das Land in der Nähe jener Seen aus blutigem Wasser wird als das heilige „Samantapañcaka“ bezeichnet.

yena liṅgena yo deśo yuktaḥ samupalakṣyate | tenaiva nāmnā taṃ deśaṃ vācyam āhur manīṣiṇaḥ |

Die Weisen sagen: Mit welchem Merkmal ein Land verbunden und dadurch gekennzeichnet ist, mit eben diesem Namen soll man das Land bezeichnen.

antare caiva saṃprāpte kalidvāparayor abhūt | samantapañcake yuddhaṃ kurupāṇḍavasenayoḥ |

Und am Übergang zwischen dem Kali- und dem Dvāpara-Zeitalter fand in Samantapañcaka die Schlacht zwischen den Heeren der Kurus und der Pāṇḍavas statt.

tasmin paramadharmiṣṭhe deśe bhūdoṣavarjite | aṣṭādaśa samājagmur akṣauhiṇyo yuyutsayā |

An jenem überaus rechtschaffenen, von jedem Makel des Bodens freien Ort versammelten sich achtzehn Akṣauhiṇī-Heere, kampfbegierig.

sametya taṃ dvijās tāś ca tatraiva nidhaṃ gatāḥ | etan nāmābhinirvṛttaṃ tasya deśasya vai dvijāḥ |

Nachdem sie dort zusammengekommen waren, o Brahmanen, fanden sie eben dort ihren Untergang; daher rührt, ihr Brahmanen, dieser Name jenes Landes her.

puṇyaś ca ramaṇīyaś ca sa deśo vaḥ prakīrtitaḥ | tad etat kathitaṃ sarvaṃ mayā brāhmaṇasattamāḥ | yathā deśaḥ sa vikhyātas triṣu lokeṣu suvratāḥ |

Heilig und lieblich ist jenes Land, wie euch dargelegt wurde. Dies alles habe ich euch erzählt, ihr besten Brahmanen – wie jenes Land in den drei Welten berühmt geworden ist, ihr Tugendhaften.

[Anm.: Hier endet die Erzählung, warum das Schlachtfeld von Kurukṣetra „Samantapañcaka“ heißt (Verse 1–16). Es folgt die Definition der militärischen Maßeinheit Akṣauhiṇī (17–28).]

akṣauhiṇya iti proktaṃ yat tvayā sūtanandana | etad icchāmahe śrotuṃ sarvam eva yathātatham |

Die Ṛṣis sprachen: „Was du „Akṣauhiṇī“ nanntest, o Sohn des Sūta – dies alles möchten wir der Wahrheit gemäß hören,

akṣauhiṇyāḥ parīmāṇaṃ narāśvarathadantinām | yathāvac caiva no brūhi sarvaṃ hi viditaṃ tava |

die genaue Zusammensetzung einer Akṣauhiṇī an Fußsoldaten, Pferden, Wagen und Elefanten. Berichte uns alles wahrheitsgemäß, denn dir ist alles bekannt.“

eko ratho gajaś caiko narāḥ pañca padātayaḥ | trayaś ca turagās tajjñaiḥ pattir ity abhidhīyate |

Sūta sprach: „Ein Wagen, ein Elefant, fünf Fußsoldaten und drei Pferde – dies wird von den Kundigen als „Patti“ bezeichnet.

pattiṃ tu triguṇām etām āhuḥ senāmukhaṃ budhāḥ | trīṇi senāmukhāny eko gulma ity abhidhīyate |

Diese Patti verdreifacht nennen die Weisen ein „Senāmukha“; drei Senāmukhas werden als ein „Gulma“ bezeichnet.

trayo gulmā gaṇo nāma vāhinī tu gaṇās trayaḥ | smṛtās tisras tu vāhinyaḥ pṛtaneti vicakṣaṇaiḥ |

Drei Gulmas heißen ein „Gaṇa“; drei Gaṇas eine „Vāhinī“; drei Vāhinīs gelten den Kundigen als eine „Pṛtanā“.

camūs tu pṛtanās tisras tisraś camvas tv anīkinī | anīkinīṃ daśaguṇāṃ prāhur akṣauhiṇīṃ budhāḥ |

Drei Pṛtanās sind eine „Camū“; drei Camūs eine „Anīkinī“; und die Zehnfache einer Anīkinī nennen die Weisen eine „Akṣauhiṇī“.

akṣauhiṇyāḥ prasaṃkhyātā rathānāṃ dvijasattamāḥ | saṃkhyāgaṇitatattvajñaiḥ sahasrāṇy ekaviṃśatiḥ |

Die Zahl der Streitwagen in einer Akṣauhiṇī wurde von den der Zahlenlehre Kundigen, ihr besten Brahmanen, mit einundzwanzigtausend

śatāny upari caivāṣṭau tathā bhūyaś ca saptatiḥ | gajānāṃ ca parīmāṇam etad eva vinirdiśet |

und weiteren achthundertundsiebzig festgestellt; dieselbe Zahl gilt auch für die Elefanten.

jñeyaṃ śatasahasraṃ tu sahasrāṇi navaiva tu | narāṇām api pañcāśac chatāni trīṇi cānaghāḥ |

Zu wissen ist, dass es an Fußsoldaten hunderttausend und neuntausend und dazu dreihundertfünfzig sind, ihr Makellosen,

pañca ṣaṣṭisahasrāṇi tathāśvānāṃ śatāni ca | daśottarāṇi ṣaṭ prāhur yathāvad iha saṃkhyayā |

und an Pferden fünfundsechzigtausend und sechshundertzehn, so wird es hier der Zahl nach genau angegeben.

etām akṣauhiṇīṃ prāhuḥ saṃkhyātattvavido janāḥ | yāṃ vaḥ kathitavān asmi vistareṇa tapodhanāḥ |

Dies nennen die der Zahlenlehre Kundigen eine Akṣauhiṇī, wie ich sie euch ausführlich dargelegt habe, ihr Asketen.

etayā saṃkhyayā hy āsan kurupāṇḍavasenayoḥ | akṣauhiṇyo dvijaśreṣṭhāḥ piṇḍitāṣṭādaśaiva tu |

Nach dieser Zählweise, ihr besten Brahmanen, gab es in den Heeren der Kurus und Pāṇḍavas zusammengenommen genau achtzehn Akṣauhiṇīs.

[Anm.: Damit endet die Definition der Akṣauhiṇī (Verse 17–28). Es folgt ein kurzer Rückblick auf die Kampfdauer der einzelnen Heerführer im großen Krieg (29–32), dann die Herkunft der gesamten Erzählung (33–41) und schließlich die eigentliche Liste der 18 Parvas mit ihren Unterabschnitten (42–85).]

sametās tatra vai deśe tatraiva nidhaṃ gatāḥ | kauravān kāraṇaṃ kṛtvā kālenādbhutakarmaṇā |

Dort an jenem Ort versammelt, fanden sie eben dort ihren Untergang – durch die Zeit von wunderbarem Wirken, mit den Kauravas als Anlass.

ahāni yuyudhe bhīṣmo daśaiva paramāstravit | ahāni pañca droṇas tu rarakṣa kuruvāhinīm |

Zehn Tage lang kämpfte Bhīṣma, der Kundigste der höchsten Waffen; fünf Tage lang beschützte Droṇa das Heer der Kurus.

ahanī yuyudhe dve tu karṇaḥ parabalārdanaḥ | śalyo ’rdhadivasaṃ caiva gadāyuddham ataḥ param |

Zwei Tage kämpfte Karṇa, der Bezwinger der feindlichen Heere; Śalya einen halben Tag, und danach erfolgte der Keulenkampf.

tasyaiva divasasyānte drauṇihārdikyagautamāḥ | prasuptaṃ niśi viśvastaṃ jaghnur yaudhiṣṭhiraṃ balam |

Am Ende eben dieses Tages erschlugen der Sohn Droṇas [Aśvatthāman], Kṛtavarman und Kṛpa das Heer Yudhiṣṭhiras, das nachts arglos schlief.

yat tu śaunaka satre te bhāratākhyānam uttamam | janamejayasya tat satre vyāsaśiṣyeṇa dhīmatā |

Diese vorzügliche Erzählung des Bhārata aber, die bei Śaunakas Opferfest [von Ugraśravas erzählt wurde], war zuvor bei Janamejayas Opferfest von dem klugen Schüler Vyāsas [Vaiśampāyana]

kathitaṃ vistarārthaṃ ca yaśo vīryaṃ mahīkṣitām | pauṣyaṃ tatra ca paulomam āstīkaṃ cāditaḥ smṛtam |

ausführlich vorgetragen worden – der Ruhm und die Tapferkeit der Herrscher der Erde; dort wurden von Anfang an das Pauṣya-, das Paulama- und das Āstīka-Unterkapitel überliefert.

vicitrārthapadākhyānam anekasamayānvitam | pratipannaṃ naraiḥ prājñair vairāgyam iva mokṣibhiḥ |

Diese Erzählung, reich an vielfältigem Sinn und Wortlaut, verbunden mit mancherlei Lehrmeinungen, wird von klugen Menschen aufgenommen wie die Weltentsagung von denen, die die Befreiung suchen,

ātmeva veditavyeṣu priyeṣv iva hi jīvitam | itihāsaḥ pradhānārthaḥ śreṣṭhaḥ sarvāgameṣv ayam |

wie das eigene Selbst unter den erkennbaren Dingen, wie das Leben unter dem, was einem lieb ist – so ist diese Geschichte [Itihāsa] von höchster Bedeutung, die vorzüglichste unter allen überlieferten Lehrwerken.

anāśrityedam ākhyānaṃ kathā bhuvi na vidyate | āhāram anapāśritya śarīrasyeva dhāraṇam |

Ohne sich auf diese Erzählung zu stützen, gibt es auf Erden keine andere Geschichte – so wie es kein Erhalten des Körpers gibt, ohne sich auf Nahrung zu stützen.

tad etad bhārataṃ nāma kavibhis tūpajīvyate | udayatepsubhir bhṛtyair abhijāta iveśvaraḥ |

Von diesem Werk namens „Bhārata“ leben die Dichter, so wie Diener, die nach Aufstieg streben, von einem edelgeborenen Herrscher leben.

itihāsottame yasminn arpitā buddhir uttamā | svaravyañjanayoḥ kṛtsnā lokavedāśrayeva vāk |

In diesem erhabensten der Geschichtswerke ist die höchste Weisheit niedergelegt, vollständig in Vokal und Konsonant, wie die Sprache, die sich auf Weltbrauch und Veda zugleich stützt.

tasya prajñābhipannasya vicitrapadaparvaṇaḥ | sūkṣmārthanyāyayuktasya vedārthair bhūṣitasya ca |

Von diesem Werk, das mit Weisheit erfüllt ist, mit kunstvoll gegliederten Wörtern und Abschnitten, das der feinsinnigen Logik folgt und mit dem Sinn der Veden geschmückt ist –

bhāratasyetihāsasya śrūyatāṃ parvasaṃgrahaḥ | parvānukramaṇī pūrvaṃ dvitīyaḥ parvasaṃgrahaḥ |

von diesem Geschichtswerk, dem Bhārata, höre nun die Zusammenfassung der Parvas [Bücher]. Zuerst die Aufzählung der Parvas – dies ist der zweite Abschnitt, die Parva-Zusammenfassung [Parvasaṃgraha].

[Anm.: Ab hier folgt die vollständige Liste der 18 Bücher (Parvas) des Mahābhārata mit ihren zahlreichen Unterabschnitten (Verse 42–85). Die Namen werden meist unübersetzt (transliteriert) wiedergegeben und in Klammern kurz erläutert; diese Liste dient im Original als Inhaltsverzeichnis des gesamten Werkes.]

pauṣyaṃ paulomam āstīkam ādir aṃśāvatāraṇam | tataḥ saṃbhavaparvoktam adbhutaṃ romaharṣaṇam |

Pauṣya, Paulama, Āstīka bilden den Anfang, dann die Herabkunft der göttlichen Anteile; danach das, was im Saṃbhava-Parva erzählt wird, wunderbar und haarsträubend.

dāho jatugṛhasyātra haiḍimbaṃ parva cocyate | tato bakavadhaḥ parva parva caitrarathaṃ tataḥ |

Es folgt der Brand des Lackhauses; hier wird das Haiḍimba-Parva genannt; danach das Parva von Bakas Tötung, dann das Caitraratha-Parva.

tataḥ svayaṃvaro devyāḥ pāñcālyāḥ parva cocyate | kṣātradharmeṇa nirjitya tato vaivāhikaṃ smṛtam |

Dann wird das Parva von der Svayaṃvara-Wahl der Pāñcāla-Prinzessin [Draupadī] genannt; nachdem Arjuna sie nach dem Recht der Kṣatriyas gewonnen hatte, folgt das als Vaivāhika [Hochzeits-Parva] Bekannte.

vidurāgamanaṃ parva rājyalābhas tathaiva ca | arjunasya vane vāsaḥ subhadrāharaṇaṃ tataḥ |

Das Parva von Viduras Ankunft, ebenso der Erwerb des Königreichs; Arjunas Aufenthalt im Wald, danach der Raub der Subhadrā.

subhadrāharaṇād ūrdhvaṃ jñeyā haraṇahārikā | tataḥ khāṇḍavadāhākhyaṃ tatraiva mayadarśanam |

Nach dem Raub der Subhadrā ist das Parva von den Hochzeitsgeschenken zu kennen; dann das als Khāṇḍava-Brand bekannte, und ebendort die Begegnung mit Maya.

sabhāparva tataḥ proktaṃ mantraparva tataḥ param | jarāsandhavadhaḥ parva parva digvijayaṃ tathā |

Danach wird das Sabhā-Parva [Versammlungshallen-Parva] genannt, danach das Mantra-Parva [Beratungs-Parva]; das Parva von Jarāsandhas Tötung, und ebenso das Parva der Welteroberung.

parva digvijayād ūrdhvaṃ rājasūyikam ucyate | tataś cārghābhiharaṇaṃ śiśupālavadhas tataḥ |

Nach dem Parva der Welteroberung wird das Rājasūya-Parva genannt; danach die Darbringung der Ehrengabe, danach die Tötung Śiśupālas.

dyūtaparva tataḥ proktam anudyūtam ataḥ param | tata āraṇyakaṃ parva kirmīravadha eva ca |

Danach wird das Dyūta-Parva [Würfelspiel-Parva] genannt, danach das Anudyūta [das erneute Würfelspiel]; dann das Āraṇyaka-Parva [Waldbuch-Parva] und ebenso die Tötung Kirmīras.

arjunasyābhigamanaṃ parva jñeyam ataḥ param | īśvarārjunayor yuddhaṃ parva kairātasaṃjñitam |

Danach ist das Parva von Arjunas Aufbruch zu kennen; der Kampf zwischen Īśvara [Śiva] und Arjuna – das als Kairāta [Jäger-Parva] bezeichnete Parva.

indralokābhigamanaṃ parva jñeyam ataḥ param | nalopākhyānam api ca dhārmikaṃ karuṇodayam |

Danach ist das Parva von Arjunas Aufbruch zur Welt Indras zu kennen; und die Erzählung von Nala, die tugendhafte, mitleiderregende.

tīrthayātrā tataḥ parva kururājasya dhīmataḥ | jaṭāsuravadhaḥ parva yakṣayuddham ataḥ param |

Danach das Parva der Pilgerfahrt des klugen Kuru-Königs [Yudhiṣṭhira]; das Parva von Jaṭāsuras Tötung, danach der Kampf mit den Yakṣas.

nivātakavacair yuddhaṃ parva cājagaraṃ tataḥ | mārkaṇḍeyasamāsyā ca parvānantaram ucyate |

Der Kampf mit den Nivātakavacas, und danach das Ajagara-Parva [Riesenschlangen-Parva]; das Zusammentreffen mit Mārkaṇḍeya wird als das darauffolgende Parva genannt.

saṃvādaś ca tataḥ parva draupadīsatyabhāmayoḥ | ghoṣayātrā tataḥ parva tataḥ prāyopaveśanam | mantrasya niścayaṃ caiva mṛgasvapnodbhavaṃ tataḥ |

Danach das Parva vom Gespräch zwischen Draupadī und Satyabhāmā; danach das Parva der Hirtenlager-Fahrt, dann das der Todesfasten [Duryodhanas]; die Beschlussfassung im Rat, und danach die Episode von den im Traum erscheinenden Hirschen.

vrīhidrauṇikam ākhyānam aindradyumnaṃ tathaiva ca | draupadīharaṇaṃ parva jayadrathavimokṣaṇam |

Die Erzählung vom Reis-Droṇa, und ebenso die von Indradyumna; das Parva vom Raub der Draupadī durch Jayadratha und ihre Befreiung von ihm.

rāmopākhyānam atraiva parva jñeyam ataḥ param | pativratāyā māhātmyaṃ sāvitryāś caivam adbhutam |

Ebendort auch die Nebenerzählung von Rāma; danach ist das Parva zu kennen von der Größe der pflichttreuen Gattin, die wunderbare Geschichte der Sāvitrī.

kuṇḍalāharaṇaṃ parva tataḥ param ihocyate | āraṇeyaṃ tataḥ parva vairāṭaṃ tadanantaram | pāṇḍavānāṃ praveśaś ca samayasya ca pālanam |

Das Parva vom Raub der Ohrringe [Karṇas] wird danach hier genannt; danach das Āraṇeya-Parva, unmittelbar gefolgt vom Vairāṭa-Parva – der Eintritt der Pāṇḍavas in Virāṭas Reich und die Einhaltung der vereinbarten Exil-Frist.

kīcakānāṃ vadhaḥ parva parva grograhaṇaṃ tataḥ | abhimanyoś ca vairāṭyāḥ parva vaivāhikaṃ smṛtam |

Das Parva von der Tötung der Kīcakas, danach das Parva vom Rinderraub; und das als Hochzeits-Parva Bekannte, von Abhimanyu und der Virāṭa-Tochter [Uttarā].

udyogaparva vijñeyam ata ūrdhvaṃ mahādbhutam | tataḥ saṃjayayānākhyaṃ parva jñeyam ataḥ param |

Danach ist das gewaltige, wunderbare Udyoga-Parva [Rüstungs-Parva] zu kennen; danach das als Sañjayas Fahrt bekannte Parva.

prajāgaraṃ tathā parva dhṛtarāṣṭrasya cintayā | parva sānatsujātaṃ vai guhyam adhyātmadarśanam |

Ebenso das Parva von Dhṛtarāṣṭras schlaflosem Wachen aus Sorge; das Sanatsujāta-Parva, die geheime Einsicht in das Selbst.

yānasandhis tataḥ parva bhagavadyānam eva ca | mātalīyam upākhyānaṃ caritaṃ gālavasya ca |

Danach das Parva von der Friedensgesandtschaft, und ebenso von der Fahrt des Erhabenen [Kṛṣṇa]; die Nebenerzählung von Mātali, und die Geschichte Gālavas.

sāvitraṃ vāmadevyaṃ ca vainyopākhyānam eva ca | jāmadagnyam upākhyānaṃ parva ṣoḍaśarājakam |

Die Sāvitrī-Erzählung und die von Vāmadeva, und ebenso die Nebenerzählung von Vena[s Sohn Pṛthu]; die Nebenerzählung von Jamadagnis Sohn [Paraśurāma], und das Parva von den sechzehn Königen.

sabhāpraveśaḥ kṛṣṇasya vidulāputraśāsanam | udyogaḥ sainyaniryāṇaṃ viśvopākhyānam eva ca |

Kṛṣṇas Eintritt in die Versammlungshalle, Vidulās Ermahnung ihres Sohnes; das Rüsten, der Auszug der Heere, und ebenso die Nebenerzählung von Viśva[mitra].

jñeyaṃ vivādaparvātra karṇasyāpi mahātmanaḥ | mantrasya niścayaṃ kṛtvā kāryasya samanantaram | śvetasya vāsudevena citraṃ bahukathāśrayam |

Hier ist auch das Parva vom Streitgespräch des hochherzigen Karṇa zu kennen. [Dazu, unmittelbar nach der Beschlussfassung des Rates, die wunderbare, an vielerlei Erzählungen reiche Geschichte von Śveta durch Vāsudeva.]

[Anm.: Der zweite Teil dieses Verses ist im Quelltext durch Anführungszeichen als möglicherweise variante oder eingeschobene Lesart markiert; hier wörtlich mitübersetzt, aber entsprechend gekennzeichnet.]

niryāṇaṃ ca tataḥ parva kurupāṇḍavasenayoḥ | rathātirathasaṃkhyā ca parvoktaṃ tadanantaram |

Danach das Parva vom Auszug der Heere der Kurus und Pāṇḍavas; und danach wird das Parva von der Aufzählung der Wagenkämpfer und Erz-Wagenkämpfer genannt.

ulūkadūtāgamanaṃ parvāmarṣavivardhanam |

Das Parva von der Ankunft des Boten Ulūka, das den Groll [beiderseits] steigen ließ.

ambopākhyānam atraiva parva jñeyam ataḥ param | bhīṣmābhiṣecanaṃ parva tataś cādbhutam ucyate |

Ebendort ist auch die Nebenerzählung von Ambā zu kennen; danach das Parva von Bhīṣmas feierlicher Einsetzung zum Heerführer, danach wird das Wunderbare [Parva] genannt.

jambūkhaṇḍavinirmāṇaṃ parvoktaṃ tadanantaram | bhūmiparva tataḥ proktaṃ dvīpavistārakīrtanam |

Danach wird das Parva von der Gestaltung des Jambu-Kontinents genannt; danach das Bhūmi-Parva [Erdkunde-Parva], die Darlegung der Ausdehnung der Erdteile.

divyaṃ cakṣur dadau yatra saṃjayāya mahāmuniḥ | parvoktaṃ bhagavadgītā parva bhīṣmavadhas tataḥ | droṇābhiṣecanaṃ parva saṃśaptakavadhas tataḥ |

[Wo der große Weise (Vyāsa) dem Sañjaya das göttliche Auge verlieh.] Das als Bhagavadgītā genannte Parva wird hier erwähnt; danach das Parva von Bhīṣmas Fall; das Parva von Droṇas feierlicher Einsetzung, danach die Tötung der Saṃśaptakas.

[Anm.: Auch der erste Halbvers ist im Quelltext durch ein Anführungszeichen als möglicherweise variante Lesart markiert.]

abhimanyuvadhaḥ parva pratijñā parva cocyate | jayadrathavadhaḥ parva ghaṭotkacavadhas tataḥ |

Das Parva von Abhimanyus Tötung, das Parva vom Schwur [Arjunas]; das Parva von Jayadrathas Tötung, danach von Ghaṭotkacas Tötung.

tato droṇavadhaḥ parva vijñeyaṃ lomaharṣaṇam | mokṣo nārāyaṇāstrasya parvānantaram ucyate |

Danach ist das haarsträubende Parva von Droṇas Tötung zu kennen; das Entfesseln der Nārāyaṇa-Waffe wird als das darauffolgende Parva genannt.

karṇaparva tato jñeyaṃ śalyaparva tataḥ param | hradapraveśanaṃ parva gadāyuddham ataḥ param |

Danach ist das Karṇa-Parva zu kennen, danach das Śalya-Parva; das Parva vom Eintauchen in den See [Duryodhanas], danach der Keulenkampf.

sārasvataṃ tataḥ parva tīrthavaṃśānukīrtanam | ata ūrdhvaṃ subībhatsaṃ parva sauptikam ucyate |

Danach das Sārasvata-Parva, die Aufzählung der Geschlechter der heiligen Furten; danach wird das überaus abscheuliche Sauptika-Parva [Nächtliches-Gemetzel-Parva] genannt.

aiṣīkaṃ parva coddiṣṭam ata ūrdhvaṃ sudāruṇam | jalapradānikaṃ parva strīvilāpas tataḥ param |

Danach wird das äußerst grausame Aiṣīka-Parva bezeichnet; das Parva der Wasserspende für die Toten, danach das Wehklagen der Frauen.

śrāddhaparva tato jñeyaṃ kurūṇām aurdhvadehikam | cārvākanigrahaḥ parva rakṣaso brahmarūpiṇaḥ |

Danach ist das Śrāddha-Parva zu kennen, die Totenriten für die Kurus; das Parva von der Bezwingung Cārvākas, des Rākṣasa in Brahmanen-Gestalt.

abhiṣecanikaṃ parva dharmarājasya dhīmataḥ | pravibhāgo gṛhāṇāṃ ca parvoktaṃ tadanantaram |

Das Parva von der feierlichen Krönung des klugen Dharmarāja [Yudhiṣṭhira]; danach wird das Parva von der Verteilung der Wohnstätten genannt.

[Anm.: Der Quelltext liest an dieser Stelle „dharmarājasarya“ statt des grammatisch zu erwartenden „dharmarājasya“ – vermutlich ein Schreibfehler der digitalisierten Ausgabe; hier sinngemäß korrigiert wiedergegeben.]

śāntiparva tato yatra rājadharmānuśāsanam | āpaddharmaś ca parvoktaṃ mokṣadharmas tataḥ param |

Danach das Śānti-Parva [Friedens-Parva], worin die Unterweisung in die Königspflichten enthalten ist; und die Notstandspflichten werden als eigenes Parva genannt, danach die Erlösungspflichten.

śukapraśnābhigamanaṃ brahmapraśnānuśāsanam | prādurbhāvaś ca durvāsaḥsaṃvādaś caiva māyayā |

Śukas Herantreten mit Fragen, die Unterweisung durch Fragen über das Brahman; das Erscheinen gewisser Wesen, und das durch Zauberkraft bewirkte Gespräch mit Durvāsas.

tataḥ parva parijñeyam ānuśāsanikaṃ param | svargārohaṇikaṃ caiva tato bhīṣmasya dhīmataḥ |

Danach ist das weitere Parva zu kennen, das Anuśāsanika [Parva der weiteren Unterweisung]; und danach das Parva vom Aufstieg des klugen Bhīṣma zum Himmel.

tato ’śvamedhikaṃ parva sarvapāpapraṇāśanam | anugītā tataḥ parva jñeyam adhyātmavācakam |

Danach das Aśvamedhika-Parva [Pferdeopfer-Parva], das alle Sünden vernichtet; danach ist das Anugītā-Parva zu kennen, das vom Selbst kündet.

parva cāśramavāsākhyaṃ putradarśanam eva ca | nāradāgamanaṃ parva tataḥ param ihocyate |

Das als Āśramavāsa [Aufenthalt in der Einsiedelei] bekannte Parva, und ebenso das Erblicken der gefallenen Söhne; das Parva von Nāradas Ankunft wird danach hier genannt.

mausalaṃ parva coddiṣṭaṃ tato ghoraṃ sudāruṇam | mahāprasthānikaṃ parva svargārohaṇikaṃ tataḥ |

Danach wird das schreckliche, überaus grausame Mausala-Parva genannt; das Mahāprasthānika-Parva [Der-große-Auszug-Parva], danach das zweite Svargārohaṇika-Parva [Himmelfahrt-Parva].

harivaṃśas tataḥ parva purāṇaṃ khilasaṃjñitam | viṣṇuparva śiśoś caryā viṣṇoḥ kaṃsavadhas tathā |

Danach das Harivaṃśa-Parva, ein als Nachtrag [Khila] bezeichnetes Purāṇa; das Viṣṇu-Parva, das Wirken des Gottes Viṣṇu als Kind, und ebenso Viṣṇus [d.h. Kṛṣṇas] Tötung des Kaṃsa.

bhaviṣyaṃ parva cāpy uktaṃ khileṣv evādbhutaṃ mahat | etat parvaśataṃ pūrṇaṃ vyāsenoktaṃ mahātmanā |

Und auch das große, wunderbare Bhaviṣya-Parva [Parva der Zukunft] wird unter den Nachträgen genannt. Dies ist die volle Hundertzahl der Parvas, wie sie vom hochherzigen Vyāsa verkündet wurde,

yathāvat sūtaputreṇa raumaharṣaṇinā tataḥ | uktāni naimiśāraṇye parvāṇy aṣṭādaśaiva tu |

und wie sie danach vom Sūta-Sohn, dem Sohn Romaharṣaṇas [Ugraśravas], in Naimiṣāraṇya wahrheitsgemäß als achtzehn Parvas dargelegt wurden.

[Anm.: Damit endet die vollständige Liste der 18 Parvas mit ihren rund 100 Unterabschnitten (Verse 42–85). Es folgt im Original eine zweite, ausführlichere Inhaltsübersicht speziell des Ādiparva selbst, Unterabschnitt für Unterabschnitt (ab Vers 86) – diese sowie die entsprechenden Übersichten der übrigen 17 Parvas folgen in einer künftigen Erweiterung.]

samāso bhāratasyāyam atroktaḥ parvasaṃgrahaḥ | pauṣyaṃ paulomam āstīkam ādir aṃśāvatāraṇam |

Dies ist die hier dargelegte Zusammenfassung der Parvas des Bhārata. Nun folgt, ausführlicher: Pauṣya, Paulama, Āstīka bilden den Anfang, dann die Herabkunft der göttlichen Anteile.

[Anm.: Ab hier beginnt eine zweite, ausführlichere Inhaltsübersicht, diesmal speziell zum Ādiparva selbst, Unterabschnitt für Unterabschnitt (Verse 86–120 und weiter).]

saṃbhavo jatuveśmākhyaṃ hiḍimbabakayor vadhaḥ | tathā caitrarathaṃ devyāḥ pāñcālyāś ca svayaṃvaraḥ |

Die Geburt der Haupthelden, das als Lackhaus Bekannte, die Tötung Hiḍimbas und Bakas, ebenso das Caitraratha-Abenteuer, und die Svayaṃvara-Wahl der göttergleichen Pāñcāla-Prinzessin [Draupadī].

kṣātradharmeṇa nirjitya tato vaivāhikaṃ smṛtam | vidurāgamanaṃ caiva rājyalābhas tathaiva ca |

Nachdem er sie nach dem Recht der Kṣatriyas gewonnen hatte, folgt das als Hochzeits-Parva Bekannte; ebenso Viduras Ankunft, und ebenso der Erwerb des Königreichs.

vanavāso ’rjunasyāpi subhadrāharaṇaṃ tataḥ | haraṇāharaṇaṃ caiva dahanaṃ khāṇḍavasya ca |

Auch Arjunas Aufenthalt im Wald, danach der Raub der Subhadrā; die Hochzeitsgeschenke, und der Brand des Khāṇḍava-Waldes.

mayasya darśanaṃ caiva ādiparvaṇi kathyate | pauṣye parvaṇi māhātmyam utaṅkasyopavarṇitam |

Und die Begegnung mit Maya – all dies wird im Ādiparva erzählt. Im Pauṣya-Parva wird die Größe des Ṛṣi Utaṅka geschildert.

paulome bhṛguvaṃśasya vistāraḥ parikīrtitaḥ | āstīke sarvanāgānāṃ garuḍasya ca saṃbhavaḥ |

Im Paulama-Parva wird die Ausbreitung des Geschlechts des Bhṛgu verkündet. Im Āstīka-Parva die Geburt aller Schlangenwesen [Nāgas] und des Garuḍa,

kṣīrodamathanaṃ caiva janmoccaiḥśravasas tathā | yajataḥ sarpasatreṇa rājñaḥ pārikṣitasya ca |

ebenso die Quirlung des Milchozeans und die Geburt des Pferdes Uccaiḥśravas; und die Erzählung von dem opfernden König, dem Sohn Parikṣits [Janamejaya], bei dessen Schlangenopfer dies alles erzählt wird.

katheyam abhinirvṛttā bhāratānāṃ mahātmanām | vividhāḥ saṃbhavā rājñām uktāḥ saṃbhavaparvaṇi |

So kam diese Erzählung von den hochherzigen Bhāratas zustande. Im Saṃbhava-Parva werden die mannigfachen Geburten der Könige berichtet,

anyeṣāṃ caiva śūrāṇām ṛṣer dvaipāyanasya ca | aṃśāvataraṇaṃ cātra devānāṃ parikīrtitam |

sowie die anderer Helden und des Ṛṣi Dvaipāyana [Vyāsa]; und hier wird die Herabkunft der göttlichen Anteile der Götter verkündet,

daityānāṃ dānavānāṃ ca yakṣāṇāṃ ca mahaujasām | nāgānām atha sarpāṇāṃ gandharvāṇāṃ patattriṇām |

der Daityas und Dānavas, der mächtigen Yakṣas, der Nāgas und Schlangen, der Gandharvas und der gefiederten Vögel,

anyeṣāṃ caiva bhūtānāṃ vividhānāṃ samudbhavaḥ | maharṣer āśramapade kaṇvasya ca tapasvinaḥ |

und die vielfältige Entstehung anderer Wesen. In der Einsiedelei des großen, asketischen Ṛṣi Kaṇva,

śakuntalāyāṃ duṣyantād bharataś cāpi jajñivān | yasya lokeṣu nāmnedaṃ prathitaṃ bhārataṃ kulam |

von Śakuntalā und Duṣyanta, wurde auch Bharata geboren, nach dessen Namen dieses „Bhārata“-Geschlecht in den Welten berühmt geworden ist.

vasūnāṃ punarutpattir bhāgīrathyāṃ mahātmanām | śaṃtanor veśmani punas teṣāṃ cārohaṇaṃ divi |

Die erneute Geburt der hochherzigen Vasus aus der Gaṅgā, im Hause Śaṃtanus, und ihre erneute Rückkehr in den Himmel,

tejoṃśānāṃ ca saṃpāto bhīṣmasyāpy atra saṃbhavaḥ | rājyān nivartanaṃ tasya brahmacaryavrate sthitiḥ |

und das Zusammenströmen der Glanz-Anteile [in Bhīṣma] – auch Bhīṣmas Geburt wird hier erzählt; sein Verzicht auf das Königreich, sein Verharren im Gelübde der Keuschheit,

pratijñāpālanaṃ caiva rakṣā citrāṅgadasya ca | hate citrāṅgade caiva rakṣā bhrātur yavīyasaḥ |

die Einhaltung seines Schwurs, und sein Schutz Citrāṅgadas; und nach Citrāṅgadas Tod der Schutz seines jüngeren Bruders [Vicitravīrya],

vicitravīryasya tathā rājye saṃpratipādanam | dharmasya nṛṣu saṃbhūtir aṇīmāṇḍavyaśāpajā |

und die Einsetzung Vicitravīryas ins Königtum; die Geburt des Dharma unter den Menschen [als Vidura], durch den Fluch des Ṛṣi Māṇḍavya bewirkt,

kṛṣṇadvaipāyanāc caiva prasūtir varadānajā | dhṛtarāṣṭrasya pāṇḍoś ca pāṇḍavānāṃ ca saṃbhavaḥ |

und die durch eine göttliche Gunst bewirkte Zeugung durch Kṛṣṇa Dvaipāyana [Vyāsa] – die Geburt Dhṛtarāṣṭras und Pāṇḍus, und die Geburt der Pāṇḍu-Söhne,

vāraṇāvatayātrā ca mantro duryodhanasya ca | kūṭasya dhārtarāṣṭreṇa preṣaṇaṃ pāṇḍavān prati |

die Reise nach Vāraṇāvata und Duryodhanas Ratschlag; die von dem Dhārtarāṣṭra [Duryodhana] gegen die Pāṇḍavas geschickte heimtückische Verschwörung,

hitopadeśaś ca pathi dharmarājasya dhīmataḥ | vidureṇa kṛto yatra hitārthaṃ mlecchabhāṣayā |

und die wohlmeinende Belehrung, die Vidura dem klugen Dharmarāja [Yudhiṣṭhira] unterwegs zu dessen Nutzen in der Sprache der Mleccha [einer Geheim-/Fremdsprache] erteilte,

vidurasya ca vākyena suruṅgopakramakriyā | niṣādyāḥ pañcaputrāyāḥ suptāyā jatuveśmani |

sowie auf Viduras Rat der Beginn des Fluchttunnels; und im Lackhaus der Tod der schlafenden Niṣāda-Frau mit ihren fünf Söhnen,

purocanasya cātraiva dahanaṃ saṃprakīrtitam | pāṇḍavānāṃ vane ghore hiḍimbāyāś ca darśanam |

und ebenda wird der Brand des Hauses und der Tod Purocanas verkündet; die Begegnung der Pāṇḍavas mit Hiḍimbā im schrecklichen Wald,

tatraiva ca hiḍimbasya vadho bhīmān mahābalāt | ghaṭotkacasya cotpattir atraiva parikīrtitā |

und ebendort die Tötung Hiḍimbas durch den gewaltig starken Bhīma; auch die Geburt Ghaṭotkacas wird ebenda verkündet,

maharṣer darśanaṃ caiva vyāsasyāmitatejasaḥ | tad ājñayaikacakrāyāṃ brāhmaṇasya niveśane |

sowie die Begegnung mit dem großen Ṛṣi Vyāsa von unermesslichem Glanz; auf dessen Geheiß ihr Aufenthalt in Ekacakrā, im Haus eines Brahmanen,

ajñātacaryayā vāso yatra teṣāṃ prakīrtitaḥ | bakasya nidhanaṃ caiva nāgarāṇāṃ ca vismayaḥ |

wo ihr unerkanntes Verweilen verkündet wird; und der Tod Bakas, sowie das Erstaunen der Stadtbewohner darüber,

saṃbhavaś caiva kṛṣṇāyā dhṛṣṭadyumnasya caiva ha | brāhmaṇāt samupaśrutya vyāsavākyapracoditāḥ |

sowie die Geburt der Kṛṣṇā [Draupadī] und des Dhṛṣṭadyumna; nachdem sie dies von einem Brahmanen gehört hatten und von Vyāsas Wort dazu angetrieben wurden,

draupadīṃ prārthayante ’ste svayaṃvaradidṛkṣayā | pañcālān abhito jagmur yatra kautūhalānvitāḥ |

warben jene Brüder um Draupadī, im Wunsch, ihre Svayaṃvara-Wahl mit anzusehen; sie zogen zu den Pāñcālas, voller Neugier,

aṅgāraparṇaṃ nirjitya gaṅgākūle ’rjunas tadā | sakhyaṃ kṛtvā tatas tena tasmād eva ca śuśruve |

wo Arjuna damals am Ufer der Gaṅgā den Gandharva Aṅgāraparṇa besiegte; nachdem er darauf Freundschaft mit ihm geschlossen hatte, hörte er von eben diesem

tāpatyam atha vāsiṣṭham aurvaṃ cākhyānam uttamam | bhrātṛbhiḥ sahitaḥ sarvaiḥ pañcālān abhito yayau |

die vorzügliche Erzählung von Tapatī, von Vasiṣṭha und von Aurva; zusammen mit allen seinen Brüdern zog er dann weiter zu den Pāñcālas,

pāñcālanagare cāpi lakṣyaṃ bhittvā dhanañjayaḥ | draupadīṃ labdhavān atra madhye sarvamahīkṣitām |

und in der Stadt der Pāñcālas gewann Dhanañjaya [Arjuna], nachdem er das Ziel durchbohrt hatte, dort inmitten aller versammelten Herrscher der Erde die Draupadī,

bhīmasenārjunau yatra saṃrabdhān pṛthivīpatīn | śalyakarṇau ca tarasā jitavantau mahāmṛdhe |

wobei Bhīmasena und Arjuna dort in der gewaltigen Schlacht rasch die erzürnten Herrscher der Erde, sowie Śalya und Karṇa, besiegten,

dṛṣṭvā tayoś ca tad vīryam aprameyam amānuṣam | śaṅkamānau pāṇḍavāṃs tān rāmakṛṣṇau mahāmatī |

und als die beiden hochweisen Helden Rāma [Balarāma] und Kṛṣṇa deren unermessliche, übermenschliche Tapferkeit sahen, vermuteten sie, dass dies die Pāṇḍavas seien,

jagmatus taiḥ samāgantuṃ śālāṃ bhārgavaveśmani | pañcānām ekapatnītve vimarśo drupadasya ca |

und begaben sich zu ihrer Halle im Haus des Bhārgava-Brahmanen, um sie zu treffen; und Drupadas Bedenken darüber, dass die eine [Draupadī] die gemeinsame Gattin von fünf Brüdern werden sollte,

pañcendrāṇām upākhyānam atraivādbhutam ucyate | draupadyā devavihito vivāhaś cāpy amānuṣaḥ |

wobei ebendort die wunderbare Nebenerzählung von den fünf früheren Indras erzählt wird; und Draupadīs von den Göttern bestimmte, übermenschliche Vermählung mit allen fünf Brüdern,

kṣattuś ca dhārtarāṣṭreṇa preṣaṇaṃ pāṇḍavān prati | vidurasya ca saṃprāptir darśanaṃ keśavasya ca |

die Entsendung des Kṣattṛ [Vidura] durch den Dhārtarāṣṭra [Dhṛtarāṣṭra] zu den Pāṇḍavas; Viduras Ankunft bei ihnen und die Begegnung mit Keśava [Kṛṣṇa],

khāṇḍavaprasthavāsaś ca tathā rājyārdhasarjanam | nāradasyājñayā caiva draupadyāḥ samayakriyā |

sowie ihr Aufenthalt in Khāṇḍavaprastha und die Abtretung der Reichshälfte; und auf Nāradas Geheiß die Zeit-Vereinbarung bezüglich Draupadī unter den fünf Brüdern.

[Anm.: Diese zweite, ausführlichere Inhaltsübersicht des Ādiparva setzt sich im Original fort (u.a. Arjunas Waldaufenthalt, Subhadrās Raub, Khāṇḍava-Brand) und geht danach zu den entsprechenden Übersichten der übrigen 17 Parvas über. Dies folgt in einer künftigen Erweiterung.]

sundopasundayos tadvad ākhyānaṃ parikīrtitam | anantaraṃ ca draupadyā sahāsīnaṃ yudhiṣṭhiram |

Ebenso wird die Erzählung von Sunda und Upasunda verkündet; und unmittelbar danach die Episode, wie Yudhiṣṭhira mit Draupadī zusammensaß,

anu praviśya viprārthe phālguno gṛhya cāyudham | mokṣayitvā gṛhaṃ gatvā viprārthaṃ kṛtaniścayaḥ |

und Phālguna [Arjuna], der um eines Brahmanen willen eintrat, seine Waffe ergriff, die Kühe befreite und, entschlossen, um des Brahmanen willen zum Haus zurückkehrte,

samayaṃ pālayan vīro vanaṃ yatra jagāma ha | pārthasya vanavāse ca ulūpyā pathi saṅgamaḥ |

und der Held, seine Exil-Vereinbarung einhaltend, in den Wald zog; und während Pārthas Waldaufenthalt seine Begegnung mit Ulūpī unterwegs,

puṇyatīrthānusaṃyānaṃ babhruvāhanajanma ca | tatraiva mokṣayāmāsa pañca so ’psarasaḥ śubhāḥ |

die Wallfahrt zu den heiligen Furten, und die Geburt Babhruvāhanas; und ebendort befreite er fünf schöne Apsaras,

śāpād grāhatvam āpannā brāhmaṇasya tapasvinaḥ | prabhāsatīrthe pārthena kṛṣṇasya ca samāgamaḥ |

die durch den Fluch eines asketischen Brahmanen zu Krokodilen geworden waren; und an der heiligen Furt Prabhāsa Pārthas Begegnung mit Kṛṣṇa,

dvārakāyāṃ subhadrā ca kāmayānena kāminī | vāsudevasyānumate prāptā caiva kirīṭinā |

und wie er in Dvārakā die verliebte Subhadrā, mit Vāsudevas Zustimmung, gewann, der Diademträger [Arjuna],

gṛhītvā haraṇaṃ prāpte kṛṣṇe devakinandane | abhimanyoḥ subhadrāyāṃ janma cottamatejasaḥ |

nachdem er sie geraubt hatte, während Kṛṣṇa, der Sohn Devakīs, dazu gekommen war; und die Geburt des überaus glanzvollen Abhimanyu von Subhadrā,

draupadyās tanayānāṃ ca saṃbhavo ’nuprakīrtitaḥ | vihārārthaṃ ca gatayoḥ kṛṣṇayor yamunām anu |

und danach wird die Geburt der Söhne Draupadīs verkündet; und als die beiden Kṛṣṇas [Kṛṣṇa und Arjuna] zum Vergnügen an die Yamunā gingen,

saṃprāptiś cakradhanuṣoḥ khāṇḍavasya ca dāhanam | mayasya mokṣo jvalanād bhujaṅgasya ca mokṣaṇam |

der Erwerb des Diskus und des Bogens, und der Brand des Khāṇḍava-Waldes; die Rettung Mayas aus dem Feuer, und die Befreiung der Schlange [Aśvasena],

maharṣer mandapālasya śārṅgyā tanayasaṃbhavaḥ | ity etad ādiparvoktaṃ prathamaṃ bahu vistaram |

und die Geburt der Söhne des großen Ṛṣi Maṇḍapāla von der Śārṅgī-Vogeldame. So ist dies das erste, überaus umfangreiche Parva, das Ādiparva, wie es dargelegt wurde.

[Anm.: Hier endet die ausführliche Ādiparva-Übersicht. Es folgen dessen Gesamtzahlen (131–132), danach die Übersicht des zweiten Parva, des Sabhāparva (133–142).]

adhyāyānāṃ śate dve tu saṃkhyāte paramarṣiṇā | saptaviṃśatir adhyāyā vyāsenottamatejasā |

Zweihundert Adhyāyas wurden von dem höchsten Ṛṣi gezählt, und siebenundzwanzig weitere Adhyāyas, von Vyāsa, dem überaus Glanzvollen –

aṣṭau ślokasahasrāṇi aṣṭau ślokaśatāni ca | ślokāś ca caturāśītir muninoktā mahātmanā |

achttausend Ślokas und achthundert Ślokas, und vierundachtzig Ślokas dazu wurden von dem hochherzigen Weisen für dieses Parva verkündet.

[Anm.: Das Ādiparva umfasst demnach 227 Adhyāyas und 8.884 Ślokas, wie hier im Original selbst angegeben.]

dvitīyaṃ tu sabhāparva bahuvṛttāntam ucyate | sabhākriyā pāṇḍavānāṃ kiṅkarāṇāṃ ca darśanam |

Das zweite Parva, das Sabhā-Parva, wird als reich an Geschehnissen bezeichnet: die Errichtung der Versammlungshalle der Pāṇḍavas, und die Begegnung mit den Dienern [Mayas],

lokapālasabhākhyānaṃ nāradād devadarśinaḥ | rājasūyasya cārambho jarāsandhavadhas tathā |

die Erzählung von den Versammlungshallen der Weltenhüter durch Nārada, den Götterschauenden; der Beginn des Rājasūya, und ebenso die Tötung Jarāsandhas,

girivraje niruddhānāṃ rājñāṃ kṛṣṇena mokṣaṇam | tathā digvijayo ’traiva pāṇḍavānāṃ prakīrtitaḥ |

die Befreiung der in Girivraja gefangenen Könige durch Kṛṣṇa; und ebenda wird die Welteroberung der Pāṇḍavas verkündet,

rājñām āgamanaṃ caiva sārhaṇānāṃ mahākratau | rājasūye ’rghasaṃvāde śiśupālavadhas tathā |

sowie die Ankunft der Könige mit ihren Ehrengaben bei dem großen Opfer; beim Rājasūya, in der Streitfrage um die Ehrengabe, ebenso die Tötung Śiśupālas,

yajñe vibhūtiṃ tāṃ dṛṣṭvā duḥkhāmarṣānvitasya ca | duryodhanasyāvahāso bhīmena ca sabhātale |

und wie Duryodhana, der bei diesem Opfer jene Pracht sah, von Leid und Groll erfüllt wurde, und seine Verspottung durch Bhīma auf dem Hallenboden,

yatrāsya manyur udbhūto yena dyūtam akārayat | yatra dharmasutaṃ dyūte śakuniḥ kitavo ’jayat |

wodurch sein Zorn entstand, weshalb er das Würfelspiel veranstalten ließ; wie beim Würfelspiel der Falschspieler Śakuni den Sohn des Dharma [Yudhiṣṭhira] besiegte,

yatra dyūtārṇave magnāṃ draupadīṃ naur ivārṇavāt | dhṛtarāṣṭro mahāprājñaḥ snuṣāṃ paramaduḥkhitām |

und wie der hochweise Dhṛtarāṣṭra die im Ozean des Würfelspiels versunkene, überaus leidende Schwiegertochter Draupadī, wie ein Schiff [im Meer],

tārayām āsa tāṃs tīrṇān jñātvā duryodhano nṛpaḥ | punar eva tato dyūte samāhvayata pāṇḍavān |

hinüberrettete; und wie König Duryodhana, als er erfuhr, dass sie wieder gerettet waren, die Pāṇḍavas danach erneut zum Würfelspiel herausforderte,

jitvā sa vanavāsāya preṣayām āsa tāṃs tataḥ | etat sarvaṃ sabhāparva samākhyātaṃ mahātmanā |

und sie, nachdem er sie besiegt hatte, in die Waldverbannung schickte. All dies ist das Sabhā-Parva, wie es von dem hochherzigen Vyāsa verkündet wurde.

adhyāyāḥ saptatir jñeyās tathā cāṣṭau prasaṃkhyayā | ślokānāṃ dve sahasre tu pañca ślokaśatāni ca | ślokāś caikādaśa jñeyāḥ parvaṇy asmin dvijottamāḥ |

Achtundsiebzig Adhyāyas sind für dieses Parva zu zählen, ihr besten Brahmanen, und zweitausendfünfhundertundelf Ślokas.

[Anm.: Das Sabhāparva umfasst demnach 78 Adhyāyas und 2.511 Ślokas. Es folgt im Original die ausführliche Übersicht des dritten Parva, des Āraṇyakaparva (Vana-/Waldbuch-Parva) – mit der Nala-Erzählung, den Pilgerfahrten, dem Kampf mit Śiva als Jäger, dem Raub der Draupadī durch Jayadratha und vielem mehr. Dies folgt in einer künftigen Erweiterung.]

ataḥ paraṃ tṛtīyaṃ tu jñeyam āraṇyakaṃ mahat | vanavāsaṃ prayāteṣu pāṇḍaveṣu mahātmasu |

Danach ist das dritte, das große Āraṇyaka-Parva zu kennen: als die hochherzigen Pāṇḍavas in die Waldverbannung gezogen waren,

[Anm.: Ab hier beginnt die sehr umfangreiche Übersicht des dritten Parva, des Āraṇyaka- (Vana-/Wald-)Parva. Aus Gründen der Vers-Pada-Aufteilung des Originals verschiebt sich die Zuordnung unserer Einheiten gegenüber der Quellzählung ab hier um einen Halbvers; der Inhalt ist vollständig und in der richtigen Reihenfolge erfasst.]

paurānugamanaṃ caiva dharmaputrasya dhīmataḥ | annauṣadhīnāṃ ca kṛte pāṇḍavena mahātmanā |

das Nachfolgen der Stadtbewohner dem klugen Sohn des Dharma; und wie der hochherzige Pāṇḍava [Yudhiṣṭhira] für Speise und Heilkräuter

dvijānāṃ bharaṇārthaṃ ca kṛtam ārādhanaṃ raveḥ | dhaumyopadeśāt tigmāṃśuprasādād annasaṃbhaḥ |

zum Unterhalt der Brahmanen die Sonne verehrte, auf Dhaumyas Anweisung, und wie durch die Gnade der scharfstrahligen Sonne Speise entstand,

hitaṃ ca bruvataḥ kṣattuḥ parityāgo ’mbikāsutāt | tyaktasya pāṇḍuputrāṇāṃ samīpagamanaṃ tathā |

die Verstoßung des wohlmeinend redenden Kṣattṛ [Vidura] durch den Sohn Ambikās [Dhṛtarāṣṭra], und wie der Verstoßene sich den Pāṇḍu-Söhnen näherte,

punarāgamanaṃ caiva dhṛtarāṣṭrasya śāsanāt | karṇaprotsāhanāc caiva dhārtarāṣṭrasya durmateḥ |

und seine Rückkehr auf Dhṛtarāṣṭras Geheiß; und durch Karṇas Anstachelung des übelgesinnten Dhārtarāṣṭra [Duryodhana],

vanasthān pāṇḍavān hantuṃ mantro duryodhanasya ca | taṃ duṣṭabhāvaṃ vijñāya vyāsasyāgamanaṃ drutam |

Duryodhanas Plan, die im Wald weilenden Pāṇḍavas zu töten; und wie Vyāsa, diese böse Absicht erkennend, eilends herbeikam,

niryāṇapratiṣedhaś ca surabhyākhyānam eva ca | maitreyāgamanaṃ cātra rājñaś caivānuśāsanam |

sein Verbot des Auszugs, und die Erzählung von Surabhi; die Ankunft Maitreyas hier, und dessen Ermahnung an den König,

śāpotsargaś ca tenaiva rājño duryodhanasya ca | kirmīrasya vadhaś cātra bhīmasenena saṃyuge |

und dessen Fluch über König Duryodhana; und hier die Tötung Kirmīras durch Bhīmasena im Kampf,

vṛṣṇīnām āgamaś cātra pāñcālānāṃ ca sarvaśaḥ | śrutvā śakuninā dyūte nikṛtyā nirjitāṃś ca tān |

und die Ankunft aller Vṛṣṇis und Pāñcālas hier, nachdem sie gehört hatten, dass jene Pāṇḍavas von Śakuni beim Würfelspiel durch Betrug besiegt worden waren,

kruddhasyānupraśamanaṃ hareś caiva kirīṭinā | paridevanaṃ ca pāñcālyā vāsudevasya sannidhau |

die Besänftigung des zornigen Hari [Kṛṣṇa] durch den Diademträger [Arjuna], und das Wehklagen der Pāñcāla-Prinzessin [Draupadī] in Vāsudevas Gegenwart,

āśvāsanaṃ ca kṛṣṇena duḥkhārtāyāḥ prakīrtitam | tathā saubhavadhākhyānam atraivoktaṃ maharṣiṇā |

und wie Kṛṣṇa die leidgeplagte Draupadī tröstete, wird verkündet; ebenso wird hier die Erzählung von der Zerstörung der Luftstadt Saubha vom großen Ṛṣi erzählt,

subhadrāyāḥ saputrāyāḥ kṛṣṇena dvārakāṃ purīm | nayanaṃ draupadeyānāṃ dhṛṣṭadyumnena caiva ha |

sowie wie Kṛṣṇa Subhadrā samt ihrem Sohn [Abhimanyu] in die Stadt Dvārakā geleitete, und wie Dhṛṣṭadyumna die Söhne Draupadīs heimholte,

praveśaḥ pāṇḍaveyānāṃ ramye dvaitavane tataḥ | dharmarājasya cātraiva saṃvādaḥ kṛṣṇayā saha |

und danach der Eintritt der Pāṇḍu-Söhne in den lieblichen Dvaita-Wald; und hier das Gespräch des Dharmarāja mit Kṛṣṇā [Draupadī],

saṃvādaś ca tathā rājñā bhīmasyāpi prakīrtitaḥ | samīpaṃ pāṇḍuputrāṇāṃ vyāsasyāgamanaṃ tathā |

und ebenso das Gespräch des Königs mit Bhīma wird verkündet; und ebenso Vyāsas Ankunft bei den Pāṇḍu-Söhnen,

pratiśrutyātha vidyāyā dānaṃ rājño maharṣiṇā | gamanaṃ kāmyake cāpi vyāse pratigate tataḥ |

und wie der große Ṛṣi dem König danach die versprochene magische Wissenschaft schenkte; und ihr Aufbruch nach Kāmyaka, nachdem Vyāsa zurückgekehrt war,

astrahetor vivāsaś ca pārthasyāmitatejasaḥ | mahādevena yuddhaṃ ca kirātavapuṣā saha |

und der Auszug des überaus glanzvollen Pārtha [Arjuna] um der Waffen willen, und sein Kampf mit Mahādeva [Śiva] in Gestalt eines Jägers,

darśanaṃ lokapālānām astraprāptis tathaiva ca | mahendralokagamanam astrārthe ca kirīṭinaḥ |

die Begegnung mit den Weltenhütern und ebenso der Erhalt der Waffen; und der Aufbruch des Diademträgers zur Welt des großen Indra um der Waffen willen,

yatra cintā samutpannā dhṛtarāṣṭrasya bhūyasī | darśanaṃ bṛhadaśvasya maharṣer bhāvitātmanaḥ |

worüber Dhṛtarāṣṭra in große Sorge geriet; die Begegnung mit dem großen, geläuterten Ṛṣi Bṛhadaśva,

yudhiṣṭhirasya cārtasya vyasane paridevanam | nalopākhyānam atraiva dharmiṣṭhaṃ karuṇodayam |

und das Wehklagen des leidenden Yudhiṣṭhira in seinem Unglück; und hier die tugendhafte, mitleiderregende Erzählung von Nala,

damayantyāḥ sthitir yatra nalasya caritaṃ tathā | tathākṣahṛdayaprāptis tasmād eva maharṣitaḥ |

worin Damayantīs Standhaftigkeit und ebenso Nalas Lebensgeschichte erzählt wird; und ebenso der Erhalt des Würfelspiel-Geheimnisses von eben diesem großen Ṛṣi,

lomaśasyāgamas tatra svargāt pāṇḍusutān prati | vanavāsagatānāṃ ca pāṇḍavānāṃ mahātmanām |

und dort Lomaśas Ankunft vom Himmel her bei den Pāṇḍu-Söhnen; und den im Wald weilenden, hochherzigen Pāṇḍavas

svarge pravṛttir ākhyātā lomaśenārjunasya vai | saṃdeśād arjunasyātra tīrthābhigamanakriyā |

berichtete Lomaśa von Arjunas Geschehnissen im Himmel; und hier, auf Arjunas Botschaft hin, die Unternehmung der Pilgerfahrt zu den heiligen Furten,

tīrthānāṃ ca phalaprāptiḥ puṇyatvaṃ cāpi kīrtitam | pulastyatīrthayātrā ca nāradena maharṣiṇā |

und der Lohn und die Heiligkeit der einzelnen Furten werden verkündet; und die Pilgerfahrt zu Pulastyas Furten, wie erzählt von dem großen Ṛṣi Nārada,

tīrthayātrā ca tatraiva pāṇḍavānāṃ mahātmanāṃ | tathā yajñavibhūtiś ca gayasyātra prakīrtitā |

und ebendort die Pilgerfahrt der hochherzigen Pāṇḍavas; und ebenso wird hier die Opferpracht des Königs Gaya verkündet,

āgastyam api cākhyānaṃ yatra vātāpibhakṣaṇam | lopāmudrābhigamanam apatyārtham ṛṣes tathā |

und ebenso die Erzählung von Agastya, worin das Verspeisen des Dämons Vātāpi geschieht; und ebenso, wie der Ṛṣi sich Lopāmudrā näherte, um Nachkommenschaft zu zeugen,

ṛṣyaśṛṅgasya caritaṃ kaumārabrahmacāriṇaḥ | jāmadagnyasya rāmasya caritaṃ bhūritejasaḥ |

die Lebensgeschichte des Ṛṣyaśṛṅga, des von Kindheit an Keuschen; die Lebensgeschichte des überaus glanzvollen Rāma, des Sohnes Jamadagnis,

kārtavīryavadho yatra haihayānāṃ ca varṇyate | prabhāsatīrthe pāṇḍūnāṃ vṛṣṇibhiś ca samāgamaḥ |

worin die Tötung Kārtavīryas und der Haihayas geschildert wird; und die Begegnung der Pāṇḍu-Söhne mit den Vṛṣṇis an der heiligen Furt Prabhāsa,

saukanyam api cākhyānaṃ cyavano yatra bhārgavaḥ | śaryātiyajñe nāsatyau kṛtavān somapīthinau |

und ebenso die Erzählung von Sukanyā, worin der Bhārgava Cyavana beim Opfer Śaryātis die beiden Nāsatyas [Aśvins] zu Soma-Trinkern machte,

tābhyāṃ ca yatra sa munir yauvanaṃ pratipāditaḥ | māndhātuś cāpy upākhyānaṃ rājño ’traiva prakīrtitam |

und wodurch dieser Weise durch die beiden Aśvins wieder Jugend erlangte; und ebenso wird hier die Nebenerzählung von König Māndhātṛ verkündet,

jantūpākhyānam atraiva yatra putreṇa somakaḥ | putrārtham ayajad rājā lebhe putraśataṃ ca saḥ |

und ebenso hier die Erzählung von Jantu, worin König Somaka um eines Sohnes willen opferte und daraufhin hundert Söhne erlangte,

tataḥ śyenakapotīyam upākhyānam anuttamam | indrāgnī yatra dharmaś cāpy ajijñāsañ śibiṃ nṛpam |

danach die unvergleichliche Erzählung vom Falken und der Taube, worin Indra, Agni und Dharma den König Śibi auf die Probe stellten,

aṣṭāvakrīyam atraiva vivādo yatra bandinā | aṣṭāvakrasya viprarṣer janakasyādhvare ’bhavat |

und ebenso hier die Erzählung von Aṣṭāvakra, worin sich beim Opfer des Janaka ein Streitgespräch zwischen dem Brahmanen-Ṛṣi Aṣṭāvakra und Bandin

naiyāyikānāṃ mukhyena varuṇasyātmajena ca | parājito yatra bandī vivādena mahātmanā |

dem führenden Logiker, dem Sohn Varuṇas, ereignete, worin Bandin durch den hochherzigen Aṣṭāvakra im Wortstreit besiegt wurde,

vijitya sāgaraṃ prāptaṃ pitaraṃ labdhavān ṛṣiḥ | yavakrītasya cākhyānaṃ raibhyasya ca mahātmanaḥ | gandhamādanayātrā ca vāso nārāyaṇāśrame |

und der Ṛṣi Aṣṭāvakra, nachdem er gesiegt hatte, seinen im Meer verschollenen Vater wiedergewann; und die Erzählung von Yavakrīta und dem hochherzigen Raibhya; und die Fahrt nach Gandhamādana und der Aufenthalt in der Einsiedelei Nārāyaṇas,

[Anm.: Dieser Vers ist im Original ausnahmsweise dreizeilig (drei statt der üblichen zwei Pādas).]

niyukto bhīmasenaś ca draupadyā gandhamādane | vrajan pathi mahābāhur dṛṣṭavān pavanātmajam |

und wie Bhīmasena von Draupadī nach Gandhamādana geschickt wurde, und wie der Starkarmige unterwegs den Sohn des Windgottes [Hanumān]

kadalīṣaṇḍamadhyasthaṃ hanūmantaṃ mahābalam | yatra mandārapuṣpārthe nalinīṃ tām adharṣayat |

erblickte, den gewaltig starken Hanumān, inmitten eines Bananenhains; und wie er, um der Mandāra-Blüten willen, jenen [von Kubera bewachten] Lotusteich aufsuchte,

yatrāsya yuddham abhavat sumahad rākṣasaiḥ saha | yakṣaiś caiva mahāvīryair maṇimatpramukhais tathā |

wo es zu einem gewaltigen Kampf mit den Rākṣasas kam, sowie mit den überaus tapferen Yakṣas unter Führung Maṇimats,

jaṭāsurasya ca vadho rākṣasasya vṛkodarāt | vṛṣaparvaṇo rājarṣes tato ’bhigamanaṃ smṛtam |

und die Tötung des Rākṣasa Jaṭāsura durch Vṛkodara [Bhīma]; danach ihr Besuch beim königlichen Ṛṣi Vṛṣaparvan,

ārṣṭiṣeṇāśrame caiṣāṃ gamanaṃ vāsa eva ca | protsāhanaṃ ca pāñcālyā bhīmasyātra mahātmanaḥ |

und ihr Besuch und Aufenthalt in der Einsiedelei Ārṣṭiṣeṇas; und hier die Anspornung des hochherzigen Bhīma durch die Pāñcāla-Prinzessin,

kailāsārohaṇaṃ proktaṃ yatra yakṣair balotkaṭaiḥ | yuddham āsīn mahāghoraṃ maṇimatpramukhaiḥ saha |

und der Aufstieg zum Kailāsa wird verkündet, wo es mit den kraftstrotzenden Yakṣas unter Maṇimats Führung zu einem überaus schrecklichen Kampf kam,

samāgamaś ca pāṇḍūnāṃ yatra vaiśravaṇena ca | samāgamaś cārjunasya tatraiva bhrātṛbhiḥ saha |

und die Begegnung der Pāṇḍu-Söhne mit Vaiśravaṇa [Kubera]; und ebendort Arjunas Wiedervereinigung mit seinen Brüdern,

avāpya divyāny astrāṇi gurvarthaṃ savyasācinā | nivātakavacair yuddhaṃ hiraṇyapuravāsibhiḥ |

nachdem der Linkshänder [Arjuna] die göttlichen Waffen für seinen Lehrer [Indra] erlangt hatte; der Kampf mit den in Hiraṇyapura wohnenden Nivātakavacas,

nivātakavacair ghorair dānavaiḥ suraśatrubhiḥ | paulomaiḥ kālakeyaiś ca yatra yuddhaṃ kirīṭinaḥ |

den schrecklichen Nivātakavacas, den Dānavas, den Feinden der Götter, sowie mit den Paulomas und Kālakeyas – worin der Diademträger kämpfte,

vadhaś caiṣāṃ samākhyāto rājñas tenaiva dhīmatā | astrasaṃdarśanārambho dharmarājasya sannidhau |

und deren Tötung wird von dem klugen Arjuna eben diesem König Yudhiṣṭhira berichtet; und der Beginn der Waffenvorführung in Gegenwart des Dharmarāja,

pārthasya pratiṣedhaś ca nāradena surarṣiṇā | avarohaṇaṃ punaś caiva pāṇḍūnāṃ gandhamādanāt |

und das Verbot dieser Vorführung durch den göttlichen Ṛṣi Nārada; und der erneute Abstieg der Pāṇḍu-Söhne von Gandhamādana,

bhīmasya grahaṇaṃ cātra parvatābhogavarṣmaṇā | bhujagendreṇa balinā tasmin sugahane vane |

und hier die Gefangennahme Bhīmas durch einen mächtigen Schlangenkönig von der Gestalt eines Berg-Windungenkörpers, in jenem dichten Wald,

amokṣayad yatra cainaṃ praśnān uktvā yudhiṣṭhiraḥ | kāmyakāgamanaṃ caiva punas teṣāṃ mahātmanām |

woraus Yudhiṣṭhira ihn befreite, nachdem er dessen Fragen beantwortet hatte; und die erneute Ankunft jener Hochherzigen in Kāmyaka,

tatrasthāṃś ca punar draṣṭuṃ pāṇḍavān paruṣarṣabhān | vāsudevasyāgamanam atraiva parikīrtitam |

und hier wird Vāsudevas Ankunft verkündet, um die dort weilenden, stiergleichen Pāṇḍavas wiederzusehen,

mārkaṇḍeyasamāsyāyām upākhyānāni sarvaśaḥ | pṛthor vainyasya yatroktam ākhyānaṃ paramarṣiṇā |

sowie im Zusammensein mit Mārkaṇḍeya sämtliche Nebenerzählungen: worin die Erzählung von Pṛthu, dem Sohn Venas, von dem höchsten Ṛṣi vorgetragen wird,

saṃvādaś ca sarasvatyās tārkṣyarṣeḥ sumahātmanaḥ | matsyopākhyānam atraiva procyate tadanantaram |

und das Gespräch der Sarasvatī mit dem hochherzigen Ṛṣi Tārkṣya; und hier wird danach die Erzählung vom Fisch erzählt,

mārkaṇḍeyasamāsyā ca purāṇaṃ parikīrtyate | aindradyumnam upākhyānaṃ tathaivāṅgirasaṃ smṛtam |

und im Zusammensein mit Mārkaṇḍeya wird die alte Überlieferung verkündet; ebenso die Erzählung von König Indradyumna, und ebenso die von Aṅgiras,

pativratāyāś cākhyānaṃ tathaivāṅgirasaṃ smṛtam | draupadyāḥ kīrtitaś cātra saṃvādaḥ satyabhāmayā |

die Erzählung von der pflichttreuen Gattin, und ebenso die von Aṅgiras; und hier wird das Gespräch der Draupadī mit Satyabhāmā verkündet,

[Anm.: Die Wendung „und ebenso die von Aṅgiras“ wiederholt sich im Original fast wörtlich aus dem Vorvers – vermutlich ein Wiederholungs-/Abschreibfehler in der Quelle, hier nicht stillschweigend korrigiert.]

punar dvaitavanaṃ caiva pāṇḍavāḥ samupāgatāḥ | ghoṣayātrā ca gandharvair yatra baddhaḥ suyodhanaḥ |

und wie die Pāṇḍavas wieder zum Dvaita-Wald kamen; und die Hirtenlager-Fahrt, worin Suyodhana [Duryodhana] von den Gandharvas gefangen genommen wurde,

hriyamāṇas tu mandātmā mokṣito ’sau kirīṭinā | dharmarājasya cātraiva mṛgasvapnanidarśanāt |

und wie der einfältige Duryodhana, fortgeschleppt, von dem Diademträger befreit wurde; und hier, auf ein Traumgesicht von Hirschen hin, beim Dharmarāja

kāmyake kānanaśreṣṭhe punargamanam ucyate | vrīhidrauṇikam ākhyānam atraiva bahuvistaram |

wird ihre erneute Rückkehr in den herrlichen Wald Kāmyaka berichtet; und hier die sehr ausführliche Erzählung vom Reis-Droṇa,

durvāsaso ’py upākhyānam atraiva parikīrtitam | jayadrathenāpahāro draupadyāś cāśramāntarāt |

und ebenso wird hier die Nebenerzählung von Durvāsas verkündet; und der Raub der Draupadī durch Jayadratha aus der Einsiedelei heraus,

yatrainam anvayād bhīmo vāyuvegasamo jave | cakre cainaṃ pañcaśikhaṃ yatra bhīmo mahābalaḥ |

worauf Bhīma, an Geschwindigkeit dem Windstoß gleich, ihm nachsetzte, und wie der gewaltig starke Bhīma ihn mit fünf Haarschöpfen als Zeichen der Schande zurückließ.

[Anm.: Hier endet der in dieser Erweiterung übersetzte Abschnitt der Āraṇyakaparva-Übersicht (Verse 143–199, entsprechend Quellversen ca. 143–200/201). Die Übersicht des Āraṇyakaparva ist damit noch nicht abgeschlossen – sie geht im Original erheblich weiter (u.a. Rāmopākhyāna, Sāvitrī-Erzählung, Karṇas Ohrringraub) und schließt mit den Gesamtzahlen dieses Parva; danach folgen die entsprechenden Übersichten der übrigen 15 Parvas. Dies folgt in einer künftigen Erweiterung.]

rāmāyaṇam upākhyānam atraiva bahuvistaram | yatra rāmeṇa vikramya nihato rāvaṇo yudhi |

Hier auch wird die sehr ausführliche Nebenerzählung, das Rāmāyaṇa, berichtet, worin Rāma durch Tapferkeit im Kampf Rāvaṇa erschlug,

sāvitryāś cāpy upākhyānam atraiva parikīrtitam | karṇasya parimokṣo ’tra kuṇḍalābhyāṃ puraṃdarāt |

und ebenso wird hier die Erzählung von Sāvitrī verkündet; und hier die Befreiung Karṇas von seinen beiden Ohrringen durch Puraṃdara [Indra],

yatrāsya śaktiṃ tuṣṭo ’sāv adād ekavadhāya ca | āraṇeyam upākhyānaṃ yatra dharmo ’nvaśāt sutam |

wobei dieser, zufrieden, ihm den Speer zur Tötung eines Einzigen gab; und die Erzählung vom Āraṇeya, worin Dharma seinen Sohn [Yudhiṣṭhira] belehrte,

jagmur labdhavarā yatra pāṇḍavāḥ paścimāṃ diśam | etad āraṇyakaṃ parva tṛtīyaṃ parikīrtitam |

worauf die Pāṇḍavas, nachdem sie ihre Gaben erhalten hatten, in die westliche Richtung zogen. Dies ist das dritte Parva, das Āraṇyaka-Parva, wie es verkündet wurde.

atrādhyāyaśate dve tu saṃkhyayā parikīrtite | ekonasaptatiś caiva tathādhyāyāḥ prakīrtitāḥ |

Hierin werden zweihundert Adhyāyas der Zahl nach verkündet, sowie neunundsechzig weitere Adhyāyas dazu genannt –

ekādaśa sahasrāṇi ślokānāṃ ṣaṭ śatāni ca | catuḥṣaṣṭis tathā ślokāḥ parvaṇy asmin prakīrtitāḥ |

elftausend Ślokas und sechshundert, sowie vierundsechzig Ślokas mehr werden für dieses Parva verkündet.

[Anm.: Das Āraṇyakaparva umfasst demnach 269 Adhyāyas und 11.664 Ślokas.]

ataḥ paraṃ nibodhedaṃ vairāṭaṃ parva vistaram | virāṭanagare gatvā śmaśāne vipulāṃ śamīm |

Höre nun im Folgenden dies, das ausführliche Virāṭa-Parva: Wie sie zur Stadt Virāṭa gingen und im Leichenfeld einen ausladenden Śamī-Baum,

dṛṣṭvā saṃnidadhus tatra pāṇḍavā hy āyudhāny uta | yatra praviśya nagaraṃ chadmanā nyavasaṃs te |

erblickten und dort ihre Waffen verbargen; wie die Pāṇḍavas, in die Stadt eintretend, dort verkleidet wohnten,

pāñcālīṃ prārthayānasya kāmopahatacetasaḥ | duṣṭātmano vadho yatra kīcakasya vṛkodarāt |

und die Tötung des bösartigen Kīcaka, dessen Sinn von Begierde verwirrt war, als er die Pāñcālī [Draupadī] begehrte, durch Vṛkodara [Bhīma],

pāṇḍavānveṣaṇārthaṃ ca rājño duryodhanasya ca | cārāḥ prasthāpitāś cātra nipuṇāḥ sarvato diśam |

und wie König Duryodhana geschickte Kundschafter in alle Richtungen aussandte, um die Pāṇḍavas aufzuspüren,

na ca pravṛttis tair labdhā pāṇḍavānāṃ mahātmanām | gograhaś ca virāṭasya trigartaiḥ prathamaṃ kṛtaḥ |

doch erlangten sie keine Kunde von den hochherzigen Pāṇḍavas; und der Kuhraub bei Virāṭa wurde zuerst von den Trigartas verübt,

yatrāsya yuddhaṃ sumahat tair āsīl lomaharṣaṇam | hriyamāṇaś ca yatrāsau bhīmasenena mokṣitaḥ |

wobei ein gewaltiger, haarsträubender Kampf mit ihnen stattfand, und wie dieser, als er fortgeschleppt wurde, von Bhīmasena befreit wurde,

godhanaṃ ca virāṭasya mokṣitaṃ yatra pāṇḍavaiḥ | anantaraṃ ca kurubhis tasya gograhaṇaṃ kṛtam |

und wie die Rinderherde Virāṭas von den Pāṇḍavas befreit wurde; und unmittelbar danach von den Kurus erneut ein Rinderraub bei ihm verübt wurde,

samastā yatra pārthena nirjitāḥ kuravo yudhi | pratyāhṛtaṃ godhanaṃ ca vikrameṇa kirīṭinā |

wobei sämtliche Kurus von Pārtha im Kampf besiegt wurden, und die Rinderherde durch die Tapferkeit des Diademträgers zurückgeholt wurde,

virāṭenottarā dattā snuṣā yatra kirīṭinaḥ | abhimanyuṃ samuddiśya saubhadram arighātinam |

und wie Virāṭa seine Tochter Uttarā dem Diademträger als Schwiegertochter gab, bestimmt für Abhimanyu, den Sohn Subhadrās, den Feindebezwinger.

caturtham etad vipulaṃ vairāṭaṃ parva varṇitam | atrāpi parisaṃkhyātā adhyāyāḥ paramarṣiṇā |

Dies ist das vierte, ausführliche Virāṭa-Parva, wie es beschrieben wurde. Auch hier wurden die Adhyāyas von dem höchsten Ṛṣi gezählt –

saptaṣaṣṭir atho pūrṇāḥ ślokānām api me śṛṇu | ślokānāṃ dve sahasre tu ślokāḥ pañcāśad eva tu |

siebenundsechzig volle Adhyāyas; und höre auch von den Ślokas: zweitausend Ślokas und fünfzig weitere,

uktāni vedaviduṣā parvaṇy asmin maharṣiṇā | udyogaparva vijñeyaṃ pañcamaṃ śṛṇvataḥ param |

wurden von dem vedenkundigen großen Ṛṣi für dieses Parva verkündet. Als Fünftes ist, höre nun, das Udyoga-Parva zu erkennen.

[Anm.: Das Virāṭaparva umfasst demnach 67 Adhyāyas und 2.050 Ślokas.]

upaplāvye niviṣṭeṣu pāṇḍaveṣu jigīṣayā | duryodhano ’rjunaś caiva vāsudevam upasthitau |

Als die Pāṇḍavas sich in Upaplāvya niedergelassen hatten, kamen, vom Wunsch zu siegen getrieben, Duryodhana und Arjuna beide zu Vāsudeva,

sāhāyyam asmin samare bhavān nau kartum arhati | ity ukte vacane kṛṣṇo yatrovāca mahāmatiḥ |

mit den Worten: ‚Du sollst uns beiden in dieser Schlacht Beistand leisten.‘ Als dies gesagt war, sprach Kṛṣṇa, der Hochweise,

ayudhyamānam ātmānaṃ mantriṇaṃ puruṣarṣabhau | akṣauhiṇīṃ vā sainyasya kasya kiṃ vā dadāmy aham |

und bot ihnen zur Wahl an: sich selbst als nicht-kämpfenden Ratgeber, ihr Stiere unter den Männern, oder eine Akṣauhiṇī an Truppen – wem soll ich was geben?

vavre duryodhanaḥ sainyaṃ mandātmā yatra durmatiḥ | ayudhyamānaṃ sacivaṃ vavre kṛṣṇaṃ dhanaṃjayaḥ |

Woraufhin der schwachsinnige, übelgesonnene Duryodhana das Heer wählte, während Dhanaṃjaya den nicht-kämpfenden Kṛṣṇa als Ratgeber wählte,

madrarājaṃ ca rājānam āyāntaṃ pāṇḍavān prati | upahārair vañcayitvā vartmany eva suyodhanaḥ |

und wie Suyodhana den König der Madras, als dieser zu den Pāṇḍavas unterwegs war, unterwegs durch Gastgeschenke täuschte,

varadaṃ taṃ varaṃ vavre sāhāyyaṃ kriyatāṃ mama | śalyas tasmai pratiśrutya jagāmoddiśya pāṇḍavān |

und diesen, als er ihm eine Gunst gewährte, um Beistand für sich selbst bat; Śalya, nachdem er ihm dies zugesagt hatte, zog dann weiter zu den Pāṇḍavas,

śāntipūrvaṃ cākathayad yatrendravijayaṃ nṛpaḥ | purohitapreṣaṇaṃ ca pāṇḍavaiḥ kauravān prati |

wo der König ihnen zunächst begütigend die Erzählung von Indras Sieg erzählte; und die Entsendung des Hauspriesters durch die Pāṇḍavas zu den Kauravas,

vaicitravīryasya vacaḥ samādāya purodhasaḥ | tathendravijayaṃ cāpi yānaṃ caiva purodhasaḥ |

der die Worte des Sohnes Vicitravīryas überbrachte, sowie nochmals die Indra-Sieges-Erzählung, und die Reise des Hauspriesters,

saṃjayaṃ preṣayāmāsa śamārthī pāṇḍavān prati | yatra dūtaṃ mahārājo dhṛtarāṣṭraḥ pratāpavān |

und wie der mächtige Großkönig Dhṛtarāṣṭra, auf Frieden bedacht, den Sañjaya als Boten zu den Pāṇḍavas entsandte,

śrutvā ca pāṇḍavān yatra vāsudevapurogamān | prajāgaraḥ saṃprajajñe dhṛtarāṣṭrasya cintayā |

und wie er, nachdem er von den Pāṇḍavas mit Vāsudeva an ihrer Spitze gehört hatte, in Sorge schlaflos wurde,

viduro yatra vākyāni vicitrāṇi hitāni ca | śrāvayāmāsa rājānaṃ dhṛtarāṣṭraṃ manīṣiṇam |

wo Vidura dem einsichtsvollen König Dhṛtarāṣṭra mannigfaltige und heilsame Reden vortrug,

tathā sanatsujātena yatrādhyātmam anuttamam | manastāpānvito rājā śrāvitaḥ śokalālasaḥ |

und wie ebenso der von Herzensqual erfüllte, dem Kummer verfallene König durch Sanatsujāta die höchste Lehre vom Selbst zu hören bekam,

prabhāte rājasamitau saṃjayo yatra vā vibho | aikātmyaṃ vāsudevasya proktavān arjunasya ca |

und wie am Morgen, o Herr, Sañjaya in der Königsversammlung von der Wesenseinheit Vāsudevas und Arjunas sprach,

yatra kṛṣṇo dayāpannaḥ sandhim icchan mahāmatiḥ | svayam āgāc chamaṃ kartuṃ nagaraṃ nāgasāhvayam |

und wie Kṛṣṇa, von Mitleid ergriffen und Frieden wünschend, der Hochweise, selbst in die Stadt Nāgasāhvaya [Hastināpura] kam, um Aussöhnung zu bewirken,

pratyākhyānaṃ ca kṛṣṇasya rājñā duryodhanena vai | śamārthe yācamānasya pakṣayor ubhayor hitam |

und wie König Duryodhana Kṛṣṇas Bitte zurückwies, obwohl dieser um Frieden zum Wohl beider Parteien warb;

dambhodbhavasya cākhyānam atraiva parikīrtitam | varānveṣaṇam atraiva mātaleś ca mahātmanaḥ |

und ebenso wird hier die Erzählung von Dambhodbhava verkündet, sowie hier die Brautwerbung des hochherzigen Mātali,

maharṣeś cāpi caritaṃ kathitaṃ gālavasya vai | vidulāyāś ca putrasya proktaṃ cāpy anuśāsanam |

und die Lebensgeschichte des großen Ṛṣi Gālava wird erzählt, und ebenso die Ermahnung Vidulās an ihren Sohn,

karṇaduryodhanādīnāṃ duṣṭaṃ vijñāya mantritam | yogeśvaratvaṃ kṛṣṇena yatra rājñāṃ pradarśitam |

und wie Kṛṣṇa, als er die böse Beratung Karṇas, Duryodhanas und der übrigen erkannte, den Königen seine Herrschermacht als Herr des Yoga zeigte,

ratham āropya kṛṣṇena yatra karṇo ’numantritaḥ | upāyapūrvaṃ śauṭīryāt pratyākhyātaś ca tena saḥ |

und wie Kṛṣṇa, nachdem er Karṇa auf seinen Wagen genommen hatte, ihn beriet; und wie dieser ihn aus Stolz, trotz des klugen Vorschlags, zurückwies,

āgamya hāstinapurād upaplāvyam ariṃdamaḥ | pāṇḍavānāṃ yathāvṛttaṃ sarvam ākhyātavān hariḥ |

und wie Hari, der Feindebezwinger, von Hāstinapura nach Upaplāvya zurückgekehrt, den Pāṇḍavas alles genau berichtete, wie es sich zugetragen hatte,

te tasya vacanaṃ śrutvā mantrayitvā ca yad dhitam | sāṅgrāmikaṃ tataḥ sarvaṃ sajjaṃ cakruḥ paraṃtapāḥ |

und wie sie, nachdem sie seine Worte gehört und beraten hatten, was zuträglich sei, die Feindebezwinger, danach alles zum Kriege bereit machten,

tato yuddhāya niryātā narāśvarathadantinaḥ | nagarād dhāstinapurād balasaṃkhyānam eva ca |

wie daraufhin Männer, Pferde, Wagen und Elefanten aus der Stadt Hāstinapura zum Kampf auszogen, und die Zählung der Streitkräfte,

yatra rājñā hy ulūkasya preṣaṇaṃ pāṇḍavān prati | śvobhāvini mahāyuddhe dautyena kṛtavān prabhuḥ |

und wie der König, angesichts der am nächsten Tag bevorstehenden großen Schlacht, den Ulūka als Boten zu den Pāṇḍavas sandte,

[Anm.: Im Quelltext an dieser Stelle die orthographische Abweichung „pAmDavAnprati“ statt „pANDavAnprati“ – vermutlich ein Digitalisierungsfehler, ohne inhaltliche Bedeutung.]

rathātirathasaṃkhyānam ambopākhyānam eva ca | etat subahuvṛttāntaṃ pañcamaṃ parva bhārate |

und die Zählung der Wagenkämpfer und Über-Wagenkämpfer, sowie die Erzählung von Ambā. Dies ist das fünfte, sehr ereignisreiche Parva im Bhārata,

udyogaparva nirdiṣṭaṃ sandhivigrahamiśritam | adhyāyānāṃ śataṃ proktaṃ ṣaḍaśītir maharṣiṇā |

das Udyoga-Parva, gemischt aus Friedens- und Kriegsverhandlungen. Hundertsechsundachtzig Adhyāyas wurden dafür von dem großen Ṛṣi verkündet,

ślokānāṃ ṣaṭ sahasrāṇi tāvanty eva śatāni ca | ślokāś ca navatiḥ proktās tathaivāṣṭau mahātmanā |

sechstausend Ślokas und ebenso viele hundert, sowie neunzig und weitere acht Ślokas wurden von dem Hochherzigen für dieses Parva verkündet.

[Anm.: Das Udyogaparva umfasst demnach 186 Adhyāyas und 6.698 Ślokas.]

vyāsenodāramatinā parvaṇy asmiṃs tapodhanāḥ | ataḥ paraṃ vicitrārthaṃ bhīṣmaparva pracakṣate |

So wird es berichtet, ihr Asketen. Danach folgt, wie man erzählt, das inhaltsreiche Bhīṣma-Parva.

jambūkhaṇḍavinirmāṇaṃ yatroktaṃ saṃjayena ha | yatra yaudhiṣṭhiraṃ sainyaṃ viṣādam agamat param |

Worin die Beschreibung des Jambū-Erdteils von Sañjaya berichtet wird; und wie das Heer Yudhiṣṭhiras in tiefste Verzweiflung geriet,

yatra yuddham abhūd ghoraṃ daśāhāni sudāruṇam | kaśmalaṃ yatra pārthasya vāsudevo mahāmatiḥ |

wo zehn Tage lang eine schreckliche, überaus grausame Schlacht stattfand, und wie Vāsudeva, der Hochweise, Pārthas Verzagtheit,

mohajaṃ nāśayāmāsa hetubhir mokṣadarśibhiḥ | samīkṣyādhokṣajaḥ kṣipraṃ yudhiṣṭhirahite rataḥ |

die aus Verblendung entstanden war, durch erlösungsweisende Gründe vertrieb; und wie Adhokṣaja, stets auf Yudhiṣṭhiras Wohl bedacht, rasch, nachdem er die Lage erwogen hatte,

rathād āplutya vegena svayaṃ kṛṣṇa udāradhīḥ | pratodapāṇir ādhāvad bhīṣmaṃ hantuṃ vyapetabhīḥ |

eigenhändig mit Wucht vom Wagen sprang, Kṛṣṇa, der Erhabendenkende, und, die Peitsche in der Hand, ohne Furcht auf Bhīṣma losstürmte, um ihn zu töten,

vākyapratodābhihato yatra kṛṣṇena pāṇḍavaḥ | gāṇḍīvadhanvā samare sarvaśastrabhṛtāṃ varaḥ |

und wie der Pāṇḍava, der Gāṇḍīva-Bogenträger, der Beste aller Waffenträger, von Kṛṣṇa mit der Peitsche seiner Worte angetrieben wurde,

śikhaṇḍinaṃ puraskṛtya yatra pārtho mahādhanuḥ | vinighnann niśitair bāṇai rathād bhīṣmam apātayat |

und wie Pārtha, der Großbogige, Śikhaṇḍin vor sich stellend, Bhīṣma mit scharfen Pfeilen niederstreckend, vom Wagen stürzte,

śaratalpagataś caiva bhīṣmo yatra babhūva ha | ṣaṣṭham etat samākhyātaṃ bhārate parva vistṛtam |

und wie Bhīṣma dadurch auf sein Pfeilbett gebettet wurde. Dies ist das sechste, ausführliche Parva im Bhārata, wie es dargelegt wurde,

adhyāyānāṃ śataṃ proktaṃ tathā saptadaśāpare | pañca ślokasahasrāṇi saṃkhyayāṣṭau śatāni ca |

das Bhīṣma-Parva. Hundert Adhyāyas wurden dafür verkündet, sowie siebzehn weitere; fünftausend Ślokas und achthundert der Zahl nach,

ślokāś ca caturaśītir asmin parvaṇi kīrtitāḥ | vyāsena vedaviduṣā saṃkhyātā bhīṣmaparvaṇi |

und vierundachtzig Ślokas mehr werden für dieses Parva genannt, von dem vedenkundigen Vyāsa im Bhīṣma-Parva gezählt.

[Anm.: Das Bhīṣmaparva umfasst demnach 117 Adhyāyas und 5.884 Ślokas.]

droṇaparva tataś citraṃ bahuvṛttāntam ucyate | saināpatye ’bhiṣikto ’tha yatrācāryaḥ pratāpavān |

Danach wird das wunderbare, ereignisreiche Droṇa-Parva erzählt: wie der mächtige Lehrer [Droṇa] zum Heerführer geweiht wurde,

duryodhanasya prītyarthaṃ pratijajñe mahāstravit | grahaṇaṃ dharmarājasya pāṇḍuputrasya dhīmataḥ |

und wie der große Waffenkundige, Duryodhana zuliebe, die Gefangennahme des weisen Sohnes Pāṇḍus, des Dharmakönigs, gelobte,

yatra saṃśaptakāḥ pārtham apaninyū raṇājirāt | bhagadatto mahārājo yatra śakrasamo yudhi |

und wie die Saṃśaptakas Pārtha vom Schlachtfeld fortlockten, und wie der große König Bhagadatta, dem Śakra im Kampf gleich,

supratīkena nāgena sa hi śāntaḥ kirīṭinā | yatrābhimanyuṃ bahavo jaghnur ekaṃ mahārathāḥ |

auf seinem Elefanten Supratīka, von dem Diademträger zur Ruhe gebracht wurde; und wie viele große Wagenkämpfer den einen Abhimanyu erschlugen,

jayadrathamukhā bālaṃ śūram aprāptayauvanam | hate ’bhimanyau kruddhena yatra pārthena saṃyuge |

mit Jayadratha an ihrer Spitze, den tapferen Knaben, der die Jugend noch nicht erreicht hatte; und wie, nachdem Abhimanyu getötet war, der erzürnte Pārtha im Kampf,

akṣauhiṇīḥ sapta hatvā hato rājā jayadrathaḥ | yatra bhīmo mahābāhuḥ sātyakiś ca mahārathaḥ |

sieben Akṣauhiṇīs vernichtete und König Jayadratha erschlug; und wie der großarmige Bhīma und der große Wagenkämpfer Sātyaki,

anveṣaṇārthaṃ pārthasya yudhiṣṭhiranṛpājñayā | praviṣṭau bhāratīṃ senām apradhṛṣyām surair api |

auf Yudhiṣṭhiras Befehl, um Pārtha zu suchen, in das Bhārata-Heer eindrangen, das selbst von Göttern nicht anzugreifen war,

saṃśaptakāvaśeṣaṃ ca kṛtaṃ niḥśeṣam āhave | saṃśaptakānāṃ vīrāṇāṃ koṭyo nava mahātmanām |

und wie der Rest der Saṃśaptakas im Kampf gänzlich vernichtet wurde – neun Koṭis der hochherzigen Helden unter den Saṃśaptakas,

kirīṭinābhiniṣkramya prāpitā yamasādanam | dhṛtarāṣṭrasya putrāś ca tathā pāṣāṇayodhinaḥ |

wurden vom Diademträger im Ausfall zur Wohnstatt Yamas geschickt; ebenso die Söhne Dhṛtarāṣṭras und die mit Steinen Kämpfenden,

nārāyaṇāś ca gopālāḥ samare citrayodhinaḥ | alambuṣaḥ śrutāyuś ca jalasandhaś ca vīryavān |

die Nārāyaṇa-Hirtenkrieger, wunderbare Kämpfer in der Schlacht, Alambuṣa, Śrutāyus, und der tapfere Jalasandha,

saumadattir virāṭaś ca drupadaś ca mahārathaḥ | ghaṭotkacādayaś cānye nihatā droṇaparvaṇi |

der Sohn Somadattas, Virāṭa, und der große Wagenkämpfer Drupada, sowie Ghaṭotkaca und andere wurden im Droṇa-Parva getötet.

aśvatthāmāpi cātraiva droṇe yudhi nipātite | astraṃ prāduścakārograṃ nārāyaṇam amarṣitaḥ |

Und hier auch, als Droṇa im Kampf gefallen war, ließ Aśvatthāman voll Groll die schreckliche Nārāyaṇa-Waffe erscheinen,

āgneyaṃ kīrtyate yatra rudramāhātmyam uttamam | vyāsasya cāpy āgamanaṃ māhātmyaṃ kṛṣṇapārthayoḥ |

wobei die Agni-Waffe und die höchste Größe Rudras verkündet wird, sowie Vyāsas Ankunft und die Größe Kṛṣṇas und Pārthas,

saptamaṃ bhārate parva mahad etad udāhṛtam | yatra te pṛthivīpālāḥ prāyaśo nidhanaṃ gatāḥ |

Dies ist das siebte, große Parva im Bhārata, wie es dargelegt wurde, worin jene Herrscher der Erde größtenteils den Tod fanden,

droṇaparvaṇi ye śūrā nirdiṣṭāḥ puruṣarṣabhāḥ | atrādhyāyaśataṃ proktaṃ tathādhyāyāś ca saptatiḥ |

jene Helden, jene Stiere unter den Männern, die im Droṇa-Parva genannt wurden. Hundert Adhyāyas wurden hierfür verkündet, sowie siebzig weitere,

aṣṭau ślokasahasrāṇi tathā nava śatāni ca | ślokā nava tathaivātra saṃkhyātās tattvadarśinā |

achttausend Ślokas, sowie neunhundert weitere, und ebenso neun Ślokas mehr wurden hier von dem Wahrheitsschauer gezählt.

[Anm.: Das Droṇaparva umfasst demnach 170 Adhyāyas und 8.909 Ślokas.]

pārāśaryeṇa muninā saṃcintya droṇaparvaṇi | ataḥ paraṃ karṇaparva procyate paramādbhutam |

von dem Muni, dem Sohn Parāśaras, im Droṇa-Parva erwogen. Danach wird das höchst wunderbare Karṇa-Parva verkündet:

sārathye viniyogaś ca madrarājasya dhīmataḥ | ākhyātaṃ yatra paurāṇaṃ tripurasya nipātanam |

die Bestellung des weisen Königs der Madras zum Wagenlenker, und wie hier die alte Erzählung von der Zerstörung der Tripura berichtet wird,

prayāṇe paruṣaś cātra saṃvādaḥ karṇaśalyayoḥ | haṃsakākīyam ākhyānaṃ tatraivākṣepasaṃhitam |

und der scharfe Wortwechsel zwischen Karṇa und Śalya bei ihrem Ausritt, sowie die Erzählung von der Gans und der Krähe, dort mit Tadel verbunden,

vadhaḥ pāṇḍyasya ca tathā aśvatthāmnā mahātmanā | daṇḍasenasya ca tato daṇḍasya ca vadhas tathā |

und die Tötung des Pāṇḍya durch den hochherzigen Aśvatthāman, sowie danach die Tötung des Daṇḍasena und ebenso des Daṇḍa,

dvairathe yatra karṇena dharmarājo yudhiṣṭhiraḥ | saṃśayaṃ gamito yuddhe miṣatāṃ sarvadhanvinām |

und wie im Zweikampf der Dharmakönig Yudhiṣṭhira von Karṇa im Kampf, vor den Augen aller Bogenschützen, in Lebensgefahr gebracht wurde,

anyonyaṃ prati ca krodho yudhiṣṭhirakirīṭinoḥ | yatraivānunayaḥ prokto mādhavenārjunasya hi |

und der gegenseitige Zorn zwischen Yudhiṣṭhira und dem Diademträger, worin Mādhava Arjuna besänftigte,

pratijñāpūrvakaṃ cāpi vakṣo duḥśāsanasya ca | bhittvā vṛkodaro raktaṃ pītavān yatra saṃyuge |

und wie Vṛkodara, seinem früheren Gelübde gemäß, die Brust des Duḥśāsana aufriss und dessen Blut im Kampf trank,

dvairathe yatra pārthena hataḥ karṇo mahārathaḥ | aṣṭamaṃ parva nirdiṣṭam etad bhāratacintakaiḥ |

und wie im Zweikampf der große Wagenkämpfer Karṇa von Pārtha erschlagen wurde. Dies ist das achte Parva, wie es von den Kennern des Bhārata benannt wurde,

ekonasaptatiḥ proktā adhyāyāḥ karṇaparvaṇi | catvāry eva sahasrāṇi nava ślokaśatāni ca |

das Karṇa-Parva. Neunundsechzig Adhyāyas werden dafür verkündet; viertausend Ślokas und neunhundert weitere,

catuḥṣaṣṭis tathā ślokāḥ parvaṇy asmin prakīrtitāḥ | ataḥ paraṃ vicitrārthaṃ śalyaparva prakīrtitam |

sowie vierundsechzig Ślokas mehr werden für dieses Parva verkündet. Danach wird das inhaltsreiche Śalya-Parva verkündet:

[Anm.: Das Karṇaparva umfasst demnach 69 Adhyāyas und 4.964 Ślokas.]

hatapravīre sainye tu netā madreśvaro ’bhavat | yatra kaumāram ākhyānam abhiṣekasya karma ca |

wie, als die tapfersten Krieger des Heeres gefallen waren, der Herr der Madras zum Anführer wurde; und wie hier die Erzählung von Skandas Kindheit und die Handlung seiner Weihe zum Heerführer,

vṛttāni cātha yuddhāni kīrtyante yatra bhāgaśaḥ | vināśaḥ kurumukhyānāṃ śalyaparvaṇi kīrtyate |

sowie die Kämpfe der Reihe nach berichtet werden; und der Untergang der Kuru-Anführer wird im Śalya-Parva verkündet,

śalyasya nidhanaṃ cātra dharmarājān mahātmanaḥ | śakuneś ca vadho ’traiva sahadevena saṃyuge |

und hier der Tod Śalyas durch den hochherzigen Dharmakönig, sowie hier die Tötung Śakunis durch Sahadeva im Kampf,

sainye ca hatabhūyiṣṭhe kiṃcicchiṣṭe suyodhanaḥ | hradaṃ praviśya yatrāsau saṃstabhyāpo vyavasthitaḥ |

und wie, als das Heer größtenteils vernichtet und nur wenig übrig war, Suyodhana in einen See eintauchte und, das Wasser erstarren lassend, darin verweilte,

pravṛttis tatra cākhyātā yatra bhīmasya lubdhakaiḥ | kṣepayuktair vacobhiś ca dharmarājasya dhīmataḥ |

und wie dort die Kunde davon durch Jäger berichtet wurde, sowie die tadelnden Worte des weisen Dharmakönigs an Bhīma,

hradāt samutthito yatra dhārtarāṣṭro ’tyamarṣaṇaḥ | bhīmena gadayā yuddhaṃ yatrāsau kṛtavān saha |

und wie der überaus zornerfüllte Sohn Dhṛtarāṣṭras aus dem See emporstieg, und wie er dort einen Keulenkampf mit Bhīma führte,

samavāye ca yuddhasya rāmasyāgamanaṃ smṛtam | sarasvatyāś ca tīrthānāṃ puṇyatā parikīrtitā |

und in Verbindung mit diesem Kampf wird Rāmas [Balarāmas] Ankunft erwähnt, sowie die Heiligkeit der Pilgerstätten an der Sarasvatī verkündet,

gadāyuddhaṃ ca tumulam atraiva parikīrtitam | duryodhanasya rājño ’tha yatra bhīmena saṃyuge |

und hier auch der tosende Keulenkampf verkündet wird, worin König Duryodhana von Bhīma im Kampf,

ūrū bhagnau prasahyājau gadayā bhīmavegayā | navamaṃ parva nirdiṣṭam etad adbhutam arthavat |

beide Schenkel mit Gewalt durch die wuchtige Keule zerschmettert wurden. Dies ist das neunte Parva, wunderbar und bedeutungsvoll, wie es benannt wurde,

ekonaṣaṣṭir adhyāyāḥ parvaṇy atra prakīrtitāḥ | saṃkhyātā bahuvṛttāntāḥ ślokasaṃkhyātra kathyate |

das Śalya-Parva. Neunundfünfzig Adhyāyas, reich an Geschehnissen, werden für dieses Parva gezählt; nun wird die Zahl der Ślokas genannt:

trīṇi ślokasahasrāṇi dve śate viṃśatis tathā | muninā sampraṇītāni kauravāṇāṃ yaśobhṛtā |

dreitausend Ślokas und zweihundertzwanzig weitere wurden von dem Muni verfasst, dem Ruhmesträger der Kauravas.

[Anm.: Das Śalyaparva umfasst demnach 59 Adhyāyas und 3.220 Ślokas.]

ataḥ paraṃ pravakṣyāmi sauptikaṃ parva dāruṇam | bhagnoruṃ yatra rājānaṃ duryodhanam amarṣaṇam |

Danach werde ich das schreckliche Sauptika-Parva verkünden, worin der zornerfüllte König Duryodhana mit zerschmetterten Schenkeln daliegt,

apayāteṣu pārtheṣu trayas te ’bhyāyayū rathāḥ | kṛtavarmā kṛpo drauṇiḥ sāyāhne rudhirokṣitam |

und wie, nachdem die Pārthas fortgegangen waren, drei Wagenkämpfer herankamen – Kṛtavarman, Kṛpa und der Sohn Droṇas [Aśvatthāman] – am Abend, ihn blutbefleckt,

sametya dadṛśur bhūmau patitaṃ raṇamūrdhani | pratijajñe dṛḍhakrodho drauṇir yatra mahārathaḥ |

zusammenkommend am Boden liegend fanden, an der Spitze des Schlachtfelds; und wie der große Wagenkämpfer, Droṇas Sohn, von festem Zorn erfüllt, dort schwor:

ahatvā sarvapāñcālān dhṛṣṭadyumnapurogamān | pāṇḍavāṃś ca sahāmātyān na vimokṣyāmi daṃśanam |

‚Ohne alle Pāñcālas mit Dhṛṣṭadyumna an ihrer Spitze und die Pāṇḍavas samt ihren Beratern getötet zu haben, werde ich meine Rüstung nicht ablegen‘,

yatraivam uktvā rājānam apakramya trayo rathāḥ | sūryāstamanavelāyām āsedus te mahad vanam |

und wie, nachdem sie dies dem König gesagt hatten, die drei Wagenkämpfer sich entfernten und zur Zeit des Sonnenuntergangs einen großen Wald erreichten,

nyagrodhasyātha mahato yatrādhastād vyavasthitāḥ | tataḥ kākān bahūn rātrau dṛṣṭvolūkena hiṃsitān |

wo sie sich unter einem großen Nyagrodha-Baum niederließen; und wie sie danach in der Nacht sahen, dass viele Krähen von einer Eule getötet wurden,

drauṇiḥ krodhasamāviṣṭaḥ piturvadham anusmaran | pāñcālānāṃ prasuptānāṃ vadhaṃ prati mano dadhe |

und wie Droṇas Sohn, von Zorn erfüllt, sich des Todes seines Vaters erinnernd, seinen Sinn auf die Tötung der schlafenden Pāñcālas richtete,

gatvā ca śibiradvāri durdarśaṃ tatra rākṣasam | ghorarūpam apaśyat sa divām āvṛtya dhiṣṭhiram |

und wie er, zum Tor des Lagers gehend, dort einen schwer erkennbaren Rākṣasa von schrecklicher Gestalt erblickte, der [dort das Licht verhüllend?] stand,

[Anm.: Die Wendung „divām āvṛtya dhiṣṭhiram“ ist im Original unklar und mit [?] zu lesen; gemeint ist der (später als Rudra erkannte) übernatürliche Torwächter des Lagers.]

tena vyāghātam astrāṇāṃ kriyamāṇam avekṣya ca | drauṇir yatra virūpākṣaṃ rudram ārādhya satvaraḥ |

und als er sah, dass seine Waffen durch ihn vereitelt wurden, wie Droṇas Sohn eilends den missgestaltigen [dreiäugigen] Rudra verehrte,

prasuptān niśi viśvastān dhṛṣṭadyumnapurogamān | pāñcālān saparīvārān draupadeyāṃś ca sarvaśaḥ |

und dann die schlafenden, vertrauensvoll ruhenden Pāñcālas mit Dhṛṣṭadyumna an ihrer Spitze samt ihrem Gefolge, sowie sämtliche Söhne Draupadīs,

kṛtavarmaṇā ca sahitaḥ kṛpeṇa ca nijaghnivān | yatrāmucyanta te pārthāḥ pañca kṛṣṇabalāśrayāt |

gemeinsam mit Kṛtavarman und Kṛpa erschlug; und wie die fünf Pārthas dank des Schutzes durch Kṛṣṇas Macht verschont blieben,

sātyakiś ca maheṣvāsaḥ śeṣāś ca nidhanaṃ gatāḥ | pāñcālānāṃ prasuptānāṃ yatra droṇasutād vadhaḥ |

sowie der große Bogenschütze Sātyaki, während die übrigen den Tod fanden; und wie die Tötung der schlafenden Pāñcālas durch Droṇas Sohn,

dhṛṣṭadyumnasya sūtena pāṇḍaveṣu niveditaḥ | draupadī putraśokārtā pitṛbhrātṛvadhārditā |

durch Dhṛṣṭadyumnas Wagenlenker den Pāṇḍavas berichtet wurde; und wie Draupadī, von Sohnesleid gequält, vom Tod ihres Vaters und ihrer Brüder erschüttert,

kṛtānaśanasaṃkalpā yatra bhartṛn upāviśat | draupadīvacanād yatra bhīmo bhīmaparākramaḥ |

den Entschluss zum Hungern fasste und sich vor ihre Gatten setzte; und wie auf Draupadīs Wort hin Bhīma, von furchtbarer Tapferkeit,

priyaṃ tasyāś cikīrṣan vai gadām ādāya vīryavān | anvadhāvat susaṃkruddho bhāradvājaṃ guroḥ sutam |

in der Absicht, ihr einen Gefallen zu tun, die Keule ergriff und, von heftigem Zorn erfüllt, dem Sohn des Bharadvāja, dem Sohn des Lehrers [Aśvatthāman], nachjagte,

bhīmasenabhayād yatra daivenābhipracoditaḥ | apāṇḍavāyeti ruṣā drauṇir astram avāsṛjat |

und wie, aus Furcht vor Bhīmasena, vom Schicksal getrieben, Droṇas Sohn im Zorn eine Waffe abschoss, mit dem Ausruf ‚Zur Vernichtung der Pāṇḍavas!‘,

maivam ity abravīt kṛṣṇaḥ śamayaṃs tasya tad vacaḥ | yatrāstram astreṇa ca tac chamayāmāsa phālgunaḥ |

und wie Kṛṣṇa sprach: ‚Nicht so!‘, dessen Worte besänftigend; und wie Phālguna [Arjuna] jene Waffe mit einer Gegenwaffe zur Ruhe brachte,

drauṇeś ca drohabuddhitvaṃ vīkṣya pāpātmanas tadā | drauṇidvaipāyanādīnāṃ śāpāś cānyonyakāritāḥ |

und wie sie, als sie die verräterische Gesinnung des bösgesinnten Sohnes Droṇas erkannten, Flüche wechselten – von Droṇas Sohn, Dvaipāyana [Vyāsa] und anderen, einander gegenseitig auferlegt,

maṇiṃ tathā samādāya droṇaputrān mahārathāt | pāṇḍavāḥ pradadur hṛṣṭā draupadyai jitakāśinaḥ |

und wie die Pāṇḍavas, nachdem sie dem großen Wagenkämpfer, dem Sohn Droṇas, den Stirnjuwel abgenommen hatten, ihn freudig, als Sieger glänzend, Draupadī übergaben.

[Anm.: Der berühmte Fluchwechsel zwischen Aśvatthāman und Vyāsa/Kṛṣṇa – bei dem Aśvatthāman sein Stirnjuwel verliert und zu ewigem, leidvollem Leben verflucht wird – ist im Original hier nur knapp zusammengefasst.]

etad vai daśamaṃ parva sauptikaṃ samudāhṛtam | aṣṭādaśāsminn adhyāyāḥ parvamy uktā mahātmanā |

Dies ist das zehnte Parva, das Sauptika-Parva, wie es dargelegt wurde. Achtzehn Adhyāyas wurden für dieses Parva von dem Hochherzigen genannt,

ślokānāṃ kathitāny atra śatāny aṣṭau prasaṃkhyayā | ślokāś ca saptatiḥ proktā muninā brahmavādinā |

achthundert Ślokas werden hier der Zahl nach genannt, und siebzig weitere Ślokas wurden von dem brahmankundigen Muni verkündet.

[Anm.: Das Sauptikaparva umfasst demnach 18 Adhyāyas und 870 Ślokas.]

sauptikaiṣīkasaṃbandhe parvaṇy uttamatejasī | ata ūrdhvam idaṃ prāhuḥ strīparva karuṇodayam |

für dieses Parva vom Sauptika und der Īṣīkā-Waffe, verfasst von dem überaus glanzvollen Vyāsa. Danach folgt, wie man sagt, das Mitleid erweckende Strī-Parva:

putraśokābhisaṃtaptaḥ prajñācakṣur narādhipaḥ | kṛṣṇopanītāṃ yatrāsāv āyasīṃ pratimāṃ dṛḍhāṃ |

wie der vom Sohnesleid verzehrte, mit dem Auge der Weisheit sehende Herrscher [Dhṛtarāṣṭra] die von Kṛṣṇa herbeigebrachte, feste eiserne Statue [Bhīmas],

bhīmasenadrohabuddhir dhṛtarāṣṭro babhañja ha | tathā śokābhitaptasya dhṛtarāṣṭrasya dhīmataḥ |

in verräterischer Absicht gegen Bhīmasena, zerschmetterte; und wie dem vom Leid verzehrten, weisen Dhṛtarāṣṭra,

saṃsāradahanaṃ buddhyā hetubhir mokṣadarśanaiḥ | vidureṇa ca yatrāsya rājña āśvāsanaṃ kṛtam |

durch Vidura, mittels Vernunft und erlösungsweisenden Gründen, das Brennen des Daseinskreislaufs gelindert und dem König Trost gespendet wurde,

dhṛtarāṣṭrasya cātraiva kauravāyodhanaṃ tathā | sāntaḥpurasya gamanaṃ śokārtasya prakīrtitam |

und hier auch Dhṛtarāṣṭras, des vom Leid Geplagten, Fahrt zum Kaurava-Schlachtfeld samt seinem Frauengemach verkündet wird,

vilāpo vīrapatnīnāṃ yatrātikaruṇaḥ smṛtaḥ | krodhāveśaḥ pramohaś ca gāndhārīdhṛtarāṣṭrayoḥ |

und wie die überaus mitleiderregende Klage der Heldenfrauen erwähnt wird, sowie der Zornesausbruch und die Verwirrung Gāndhārīs und Dhṛtarāṣṭras,

yatra tān kṣatriyāḥ śūrān saṅgrāmeṣv anivartinaḥ | putrān bhrātṛn pitṝṃś caiva dadṛśur nihatān raṇe |

wobei sie jene tapferen Kṣatriyas, die im Kampf nie zurückwichen, ihre Söhne, Brüder und Väter, im Kampf erschlagen daliegen sahen,

putrapautravadhārtāyās tathātraiva prakīrtitā | gāndhāryāś cāpi kṛṣṇena krodhopaśamanakriyā |

und ebenso wird hier verkündet, wie Kṛṣṇa den Zorn der von der Tötung ihrer Söhne und Enkel gequälten Gāndhārī besänftigte,

yatra rājā mahāprājñaḥ sarvadharmabhṛtāṃ varaḥ | rājñāṃ tāni śarīrāṇi dāhayāmāsa śāstrataḥ |

und wie der hochweise König, der Beste aller Träger des Dharma, die Leichname der Könige nach der Ordnung des Rituals verbrennen ließ,

toyakarmaṇi cārabdhe rājñām udakadānike | gūḍhotpannasya cākhyānaṃ karṇasya pṛthātmanaḥ |

und wie, als das Wasserritual, die Wasserspende für die Könige, begonnen wurde, auch die Erzählung von der verborgenen Geburt Karṇas, des Sohnes Pṛthās,

sutasyaitad iha proktaṃ vyāsena paramarṣiṇā | etad ekādaśaṃ parva śokavaiklavyakāraṇam |

von dem höchsten Ṛṣi Vyāsa hier verkündet wurde. Dies ist das elfte Parva, Ursache von Leid und Fassungslosigkeit,

praṇītaṃ sajjanamanovaiklavyāśrupravartakam | saptaviṃśatir adhyāyāḥ parvaṇy asmin prakīrtitāḥ |

verfasst, das die Fassung guter Menschen erschüttert und Tränen hervorruft. Siebenundzwanzig Adhyāyas werden für dieses Parva genannt,

ślokasaptaśatī cāpi pañcasaptatisaṃyutā | saṃkhyayā bhāratākhyānam uktaṃ vyāsena dhīmatā |

sowie siebenhundertfünfundsiebzig Ślokas der Zahl nach, wie es von dem weisen Vyāsa in der Bhārata-Erzählung verkündet wurde.

[Anm.: Das Strīparva umfasst demnach 27 Adhyāyas und 775 Ślokas.]

ataḥ paraṃ śāntiparva dvādaśaṃ buddhivardhanam | yatra nirvedam āpanno dharmarājo yudhiṣṭhiraḥ |

Danach folgt das zwölfte, den Verstand mehrende Śānti-Parva: wie der Dharmakönig Yudhiṣṭhira, von Weltüberdruss erfüllt,

ghātayitvā pitṝn bhrātṝn putrān saṃbandhimātulān | śāntiparvaṇi dharmāś ca vyākhyātāḥ śaratalpikāḥ |

nachdem er Väter, Brüder, Söhne, Verwandte und Onkel hatte töten lassen, ergriffen wurde; und wie im Śānti-Parva die Pflichtlehren dessen, der auf dem Pfeilbett liegt [Bhīṣma], dargelegt werden,

rājabhir veditavyās te samyagjñānabubhutsubhiḥ | āpaddharmāś ca tatraiva kālahetupradarśinaḥ |

die von Königen, die nach rechter Erkenntnis streben, gekannt werden sollen; und ebendort die Notrechtslehren, die die Ursachen der Zeitläufte aufzeigen,

yān buddhvā puruṣaḥ samyak sarvajñatvam avāpnuyāt | mokṣadharmāś ca kathitā vicitrā bahuvistarāḥ |

durch deren Erkenntnis ein Mensch vollständige Allwissenheit erlangen kann; und die mannigfaltigen, sehr ausführlichen Erlösungslehren werden verkündet,

dvādaśaṃ parva nirdiṣṭam etat prājñajanapriyam | atra parvaṇi vijñeyam adhyāyānāṃ śatatrayam |

dieses zwölfte, den Weisen liebe Parva. In diesem Parva sind dreihundert Adhyāyas zu erkennen,

viṃśac caiva tathādhyāyā nava caiva tapodhāḥ | caturdaśasahasrāṇi tathā saptaśatāni ca |

sowie zwanzig weitere Adhyāyas und noch neun, ihr Asketen; vierzehntausend Ślokas, sowie siebenhundert weitere,

saptaślokās tathaivātra pañcaviṃśatisaṃkhyayā | ata ūrdhvaṃ ca vijñeyam anuśāsanam uttamam |

und sieben Ślokas mehr, fünfundzwanzig an der Zahl. Danach ist das höchste Anuśāsana-Parva zu erkennen:

[Anm.: Das Śāntiparva umfasst demnach 339 Adhyāyas und 14.732 Ślokas.]

yatra prakṛtim āpannaḥ śrutvā dharmaviniścayam | bhīṣmād bhāgīrathīputrāt kururājo yudhiṣṭhiraḥ |

wie der Kururkönig Yudhiṣṭhira, nachdem er von Bhīṣma, dem Sohn der Bhāgīrathī [Gaṅgā], die Entscheidung über den Dharma gehört hatte, zu innerer Ruhe gelangte,

vyavahāro ’tra kārtsnyena dharmārthīyaḥ prakīrtitaḥ | vividhānāṃ ca dānānāṃ phalayogāḥ prakīrtitāḥ |

und wie hier das gesamte Rechtsleben in Bezug auf Dharma und Artha dargelegt wird, sowie die Wirkungen der mannigfaltigen Gaben verkündet werden,

tathā pātraviśeṣāś ca dānānāṃ ca paro vidhiḥ | ācāravidhiyogaś ca satyasya ca parā gatiḥ |

sowie die Unterschiede der würdigen Empfänger und die höchste Ordnung der Gaben, die rechte Verhaltensordnung und der höchste Zweck der Wahrheit,

mahābhāgyaṃ gavāṃ caiva brāhmaṇānāṃ tathaiva ca | rahasyaṃ caiva dharmāṇāṃ deśakālopasaṃhitam |

die große Segenskraft der Kühe und ebenso der Brahmanen, sowie das an Ort und Zeit gebundene Geheimnis der Pflichten,

etat subahuvṛttāntam uttamaṃ cānuśāsanam | bhīṣmasyātraiva saṃprāptiḥ svargasya parikīrtitā |

dies ist das sehr ereignisreiche, höchste Anuśāsana-Parva; und hier auch wird Bhīṣmas Eingehen in den Himmel verkündet,

etat trayodaśaṃ parva dharmaniścayakārakam | adhyāyānāṃ śataṃ tv atra ṣaṭcatvāriṃśad eva tu |

Dies ist das dreizehnte Parva, das die Entscheidung im Dharma herbeiführt. Hundertsechsundvierzig Adhyāyas sind hierin,

ślokānāṃ tu sahasrāṇi proktāny aṣṭau prasaṃkhyayā | tato ’śvamedhikaṃ nāma parva proktaṃ caturdaśam |

sowie achttausend Ślokas der Zahl nach werden verkündet. Danach folgt das vierzehnte, das Aśvamedhika-Parva genannte,

[Anm.: Das Anuśāsanaparva umfasst demnach 146 Adhyāyas und 8.000 Ślokas.]

tat saṃvartamaruttīyaṃ yatrākhyānam anuttamam | suvarṇakośasaṃprāptir janma coktaṃ parīkṣitaḥ |

worin die höchste Erzählung von Saṃvarta und Marutta enthalten ist, sowie der Erwerb eines Goldschatzes und die Geburt Parīkṣits berichtet wird,

dagdhasyāstrāgninā pūrvaṃ kṛṣṇāt saṃjīvanaṃ punaḥ | caryāyāṃ hayam utsṛṣṭaṃ pāṇḍavasyānugacchataḥ |

der zuvor vom Waffenfeuer verbrannt und dann von Kṛṣṇa wiederbelebt wurde; und wie das für die Wanderung freigelassene Opferpferd, dem der Pāṇḍava [Arjuna] folgte,

tatra tatra ca yuddhāni rājaputrair amarṣaṇaiḥ | citrāṅgadāyāḥ putreṇa svaputreṇa dhanaṃjayaḥ |

hier und dort Kämpfe mit zornerfüllten Königssöhnen hervorrief, sowie wie Dhanaṃjaya [Arjuna] gegen den Sohn der Citrāṅgadā, seinen eigenen Sohn [Babhruvāhana],

saṅgrāme babhruvāhanena saṃśayaṃ cātra jagmivān | sudarśanaṃ tathākhyānaṃ vaiṣṇavaṃ dharmam eva ca | aśvamedhe mahāyajñe nakulākhyānam eva ca |

im Kampf mit Babhruvāhana in Lebensgefahr geriet; sowie hier auch die Erzählung von Sudarśana und die Vaiṣṇava-Lehre, und beim großen Aśvamedha-Opfer auch die Erzählung vom Mungo,

ity āśvamedhikaṃ parva proktam etan mahādbhutam | adhyāyānāṃ śataṃ caiva trayo ’dhyāyāś ca kīrtitāḥ |

So ist dies das höchst wunderbare Aśvamedhika-Parva, wie es verkündet wurde. Hundertunddrei Adhyāyas werden dafür genannt,

trīṇi ślokasahasrāṇi tāvanty eva śatāni ca | viṃśatiś ca tathā ślokāḥ saṃkhyātās tattvadarśinā |

dreitausend Ślokas und ebenso viele hundert, sowie zwanzig weitere Ślokas wurden von dem Wahrheitsschauer gezählt.

[Anm.: Das Āśvamedhikaparva umfasst demnach 103 Adhyāyas und 3.320 Ślokas.]

tatas tv āśramavāsākhyaṃ parva pañcadaśaṃ smṛtam | yatra rājyaṃ samutsṛjya gāndhāryā sahito nṛpaḥ |

Danach folgt das fünfzehnte, das Āśramavāsa genannte Parva: wie, nachdem er sein Königreich aufgegeben hatte, der König zusammen mit Gāndhārī,

dhṛtarāṣṭro ’śramapadaṃ vidguraś ca jagāma ha | yaṃ dṛṣṭvā prasthitaṃ sādhvī pṛthāpy anuyayau tadā |

Dhṛtarāṣṭra, und mit Vidura zur Einsiedelei ging; und wie, als sie ihn aufbrechen sah, auch die tugendhafte Pṛthā [Kuntī] ihm damals folgte,

putrarājyaṃ parityajya guruśuśrūṣaṇe ratā | yatra rājā hatān putrān pautrān anyāṃś ca pārthivān |

das Königreich ihres Sohnes verlassend, dem Dienst an den Älteren zugetan; und wie der König seine getöteten Söhne, Enkel und andere Fürsten,

lokāntaragatān vīrān apaśyat punar āgatān | ṛṣeḥ prasādāt kṛṣṇasya dṛṣṭvāścaryam anuttamam |

die in andere Welten eingegangenen Helden, wieder zurückgekehrt sah, durch die Gnade des Ṛṣi Kṛṣṇa Dvaipāyana [Vyāsa], nachdem er dieses höchste Wunder gesehen hatte,

tyaktvā śokaṃ sadāraś ca siddhiṃ paramikāṃ gataḥ | yatra dharmaṃ samāśritya viduraḥ sugatiṃ gataḥ |

wie er, den Kummer ablegend, samt seiner Gattin die höchste Vollendung erlangte; und wie Vidura, sich auf den Dharma stützend, zu guter Bestimmung gelangte,

saṃjayaś ca sahāmātyo vidvān gāvalgaṇir vaśī | dadarśa nāradaṃ yatra dharmarājo yudhiṣṭhiraḥ |

und wie Sañjaya, der weise, selbstbeherrschte Sohn des Gavalgaṇa, samt seinen Begleitern, dies erlebte; und wie der Dharmakönig Yudhiṣṭhira dort Nārada erblickte,

nāradāc caiva śuśrāva vṛṣṇīnāṃ kadanaṃ mahat | etad āśramavāsākhyaṃ parvoktaṃ mahad adbhutam |

und von Nārada vom großen Untergang der Vṛṣṇis hörte. Dies ist das große, wunderbare Āśramavāsa genannte Parva, wie es verkündet wurde,

dvicatvāriṃśad adhyāyāḥ parvaitad abhisaṃkhyayā | sahasram ekaṃ ślokānāṃ pañcaślokaśatāni ca |

zweiundvierzig Adhyāyas umfasst dieses Parva der Zahl nach, eintausend Ślokas und fünfhundert weitere,

ṣaḍ eva ca tathā ślokāḥ saṃkhyātās tattvadarśinā | ataḥ paraṃ nibodhedaṃ mausalaṃ parva dāruṇam |

sowie sechs weitere Ślokas wurden von dem Wahrheitsschauer gezählt. Höre nun im Folgenden dies, das schreckliche Mausala-Parva:

[Anm.: Das Āśramavāsikaparva umfasst demnach 42 Adhyāyas und 1.506 Ślokas.]

yatra te puruṣavyāghrāḥ śastrasparśahatā yudhi | brahmadaṇḍaviniṣpiṣṭāḥ samīpe lavaṇāmbhasaḥ |

wie jene Tiger unter den Männern, die im Kampf nicht durch Waffenberührung fielen, sondern durch den Brahmanenfluch zermalmt wurden, nahe dem salzigen Meer,

āpāne pānakalitā daivenābhipracoditāḥ | erakārūpibhir vajrair nijaghnur itaretaram |

beim Trinkgelage vom Rauschtrank erfasst und vom Schicksal getrieben, einander mit blitzähnlichen Schilfrohr-Waffen erschlugen,

yatra sarvakṣayaṃ kṛtvā tāv ubhau rāmakeśavau | nāticakrāmatuḥ kālaṃ prāptaṃ sarvaharaṃ mahat |

und wie, nachdem sie eine allgemeine Vernichtung herbeigeführt hatten, jene beiden, Rāma [Balarāma] und Keśava [Kṛṣṇa], der gekommenen, alles hinwegraffenden großen Zeit nicht entgingen,

yatrārjuno dvāravatīm etya vṛṣṇivinākṛtām | dṛṣṭvā vipādam agamat parāṃ cārtiṃ nararṣabhaḥ |

und wie Arjuna, als er nach Dvāravatī kam und es der Vṛṣṇis beraubt sah, der Stier unter den Männern, in tiefe Verzweiflung und höchsten Schmerz geriet,

sa saṃskṛtya naraśreṣṭhaṃ mātulaṃ śaurim ātmanaḥ | dadarśa yaduvīrāṇām āpāne vaiśasaṃ mahat |

und wie er, nachdem er die Bestattungsriten für den besten der Männer, seinen Onkel Śauri [Vasudeva], vollzogen hatte, das große Gemetzel der Yadu-Helden beim Trinkgelage sah,

śarīraṃ vāsudevasya rāmasya ca mahātmanaḥ | saṃskāraṃ lambhayāmāsa vṛṣṇīnāṃ ca pradhānataḥ |

und wie er dem Leichnam Vāsudevas [Kṛṣṇas] und des hochherzigen Rāma [Balarāma], sowie den führenden Vṛṣṇis, die Bestattungsriten zukommen ließ,

savṛddhabālam ādāya dvāravatyās tato janam | dadarśāpadi kaṣṭāyāṃ gāṇḍīvasya parābhavam |

und wie er, nachdem er die Bewohner Dvāravatīs mit Alten und Kindern mitgenommen hatte, in dieser schweren Notlage die Niederlage des Gāṇḍīva-Bogens erlebte,

sarveṣāṃ caiva divyānām astrāṇām aprasannatām | nāśaṃ vṛṣṇikalatrāṇāṃ prabhāvānām anityatām |

sowie die Wirkungslosigkeit all seiner göttlichen Waffen, den Untergang der Frauen der Vṛṣṇis, und die Vergänglichkeit aller Machterweise,

dṛṣṭvā nirvedam āpanno vyāsavākyapracoditaḥ | dharmarājaṃ samāsādya saṃnyāsaṃ samarocayat |

und wie er, dies alles sehend, von Weltüberdruss erfüllt und durch Vyāsas Worte veranlasst, zum Dharmakönig ging und den Entsagungsweg beschloss.

ity etan mausalaṃ parva ṣoḍaśaṃ parikīrtitam | adhyāyāṣṭau samākhyātāḥ ślokānāṃ ca śatatrayam |

So ist dies das sechzehnte Parva, das Mausala-Parva, wie es verkündet wurde. Acht Adhyāyas werden dafür genannt, sowie dreihundert Ślokas,

ślokānāṃ viṃśatiś caiva saṃkhyātā tattvadarśinā | mahāprasthānikaṃ tasmād ūrdhvaṃ saptadaśaṃ smṛtam |

und zwanzig weitere Ślokas wurden von dem Wahrheitsschauer gezählt. Danach folgt das siebzehnte, als Mahāprasthānika bekannte Parva:

[Anm.: Das Mausalaparva umfasst demnach 8 Adhyāyas und 320 Ślokas.]

yatra rājyaṃ parityajya pāṇḍavāḥ puruṣarṣabhāḥ | draupadyā sahitā devyā mahāprasthānam āsthitāḥ |

wie, nachdem sie ihr Königreich aufgegeben hatten, die Pāṇḍavas, Stiere unter den Männern, zusammen mit der Herrin Draupadī die große letzte Wanderung antraten,

yatra te ’gniṃ dadṛśire lauhityaṃ prāpya sāgaram | yatrāgninā coditaś ca pārthas tasmai mahātmane |

wie sie, als sie das rote Meer erreichten, den Feuergott [Agni] erblickten; und wie, von Agni dazu aufgefordert, Pārtha [Arjuna] jenem Hochherzigen,

dadau saṃpūjya taddivyaṃ gāṇḍīvaṃ dhanur uttamam | yatra bhrātṝn nipatitān draupadīṃ ca yudhiṣṭhiraḥ |

nach gebührender Verehrung den göttlichen, höchsten Gāṇḍīva-Bogen zurückgab; und wie Yudhiṣṭhira seine gefallenen Brüder und Draupadī,

dṛṣṭvā hitvā jagāmaiva sarvān anavalokayan | etat saptadaśaṃ parva mahāprasthānikaṃ smṛtam |

sehend, sie zurückließ und weiterging, ohne sich nach einem von ihnen umzuschauen. Dies ist das siebzehnte, als Mahāprasthānika bekannte Parva,

yatrādhyāyās trayaḥ proktāḥ ślokānāṃ ca śatatrayam | viṃśatiś ca tathā ślokāḥ saṃkhyātās tattvadarśinā |

worin drei Adhyāyas genannt werden, sowie dreihundert Ślokas, und zwanzig weitere Ślokas wurden von dem Wahrheitsschauer gezählt.

[Anm.: Das Mahāprasthānikaparva umfasst demnach 3 Adhyāyas und 320 Ślokas.]

svargaparva tato jñeyaṃ divyaṃ yat tad amānuṣam | prāptaṃ daivarathaṃ svargān neṣṭavān yatra dharmarāṭ |

Danach ist das göttliche, übermenschliche Svarga-Parva zu erkennen: wie der Dharmakönig den vom Himmel gekommenen göttlichen Wagen nicht besteigen wollte,

āroḍhuṃ sumahāprājña ānṛśaṃsyāc chunā vinā | tām asyāvicalāṃ jñātvā sthitiṃ dharme mahātmanaḥ |

der überaus weise, aus Mitleid nicht ohne seinen Hund; und wie man, als man dessen unerschütterliche Standhaftigkeit im Dharma erkannte,

śvarūpaṃ yatra tat tyaktvā dharmeṇāsau samanvitaḥ | svargaṃ prāptaḥ sa ca tathā yātanāvipulā bhṛśam |

ihm offenbarte, dass jene Hundesgestalt der Dharma selbst war, der sie darauf ablegte; und wie er den Himmel erlangte, und wie ihm dort eine sehr ausgedehnte Höllenqual,

devadūtena narakaṃ yatra vyājena darśitam | śuśrāva yatra dharmātmā bhrātṝṇāṃ karuṇā giraḥ |

durch einen Götterboten zum Schein gezeigt wurde; und wie der dharmagesinnte Yudhiṣṭhira dort die klagenden Stimmen seiner Brüder hörte,

nideśe vartamānānāṃ deśe tatraiva vartatām | anudarśitaś ca dharmeṇa devarājñā ca pāṇḍavaḥ |

die noch dort an jenem Ort ihrem Los unterworfen waren; und wie dem Pāṇḍava [Yudhiṣṭhira] von dem Dharma selbst und vom Götterkönig [Indra] dies gezeigt wurde,

āplutyākāśagaṅgāyāṃ dehaṃ tyaktvā sa mānuṣam | svadharmanirjitaṃ sthānaṃ svarge prāpya sa dharmarāṭ |

und wie er, nachdem er in der Himmelsgaṅgā untergetaucht war, seinen menschlichen Leib ablegte, und der Dharmakönig, nachdem er den durch seinen eigenen Dharma erworbenen Platz im Himmel erlangt hatte,

mumude pūjitaḥ sarvaiḥ sendraiḥ suragaṇaiḥ saha | etad aṣṭādaśaṃ parva proktaṃ vyāsena dhīmatā |

sich freute, von allen Scharen der Götter samt Indra verehrt. Dies ist das achtzehnte Parva, wie es von dem weisen Vyāsa verkündet wurde,

adhyāyāḥ pañca saṃkhyātāḥ parvamy asmin mahātmanā | ślokānāṃ dve śate caiva prasaṃkhyāte tapodhāḥ |

fünf Adhyāyas werden für dieses Parva von dem Hochherzigen gezählt, ihr Asketen, sowie zweihundert Ślokas gerechnet,

nava ślokās tathaivānye saṃkhyātāḥ paramarṣiṇā | aṣṭādaśaivam etāni parvāṇy etāny aśeṣataḥ |

und neun weitere Ślokas dazu wurden von dem höchsten Ṛṣi gezählt. So sind dies die achtzehn Parvas vollständig,

[Anm.: Das Svargārohaṇaparva umfasst demnach 5 Adhyāyas und 209 Ślokas.]

khileṣu harivaṃśaś ca bhaviṣyaṃ ca prakīrtitam | daśa ślokasahasrāṇi viṃśacchlokaśatāni ca |

In den Anhängen (Khilas) werden der Harivaṃśa und das Bhaviṣya[parva] verkündet; zehntausend Ślokas, sowie zweitausend weitere Ślokas,

khileṣu harivaṃśe ca saṃkhyātāni maharṣiṇā | etat sarvaṃ samākhyātaṃ bhārate parvasaṃgrahaḥ |

wurden von dem großen Ṛṣi für die Anhänge und den Harivaṃśa gezählt. All dies wurde hier vollständig dargelegt: das Parvasaṃgraha des Bhārata.

[Anm.: Die Anhänge (Harivaṃśa und Bhaviṣyaparva) umfassen demnach zusammen 12.000 Ślokas.]

aṣṭādaśa samājagmur akṣauhiṇyo yayutsayā | tan mahādāruṇaṃ yuddham ahany aṣṭādaśābhavat |

Achtzehn Akṣauhiṇīs kamen zusammen, kampfbegierig; und jene höchst schreckliche Schlacht dauerte achtzehn Tage.

yo vidyāc caturo vedān sāṅgopaniṣado dvijaḥ | na cākhyānam idaṃ vidyān naiva sa syād vicakṣaṇaḥ |

Wer die vier Veden mit ihren Zweigen und den Upaniṣaden kennt, aber diese Erzählung nicht kennt, der gilt nicht als wahrhaft kundig.

arthaśāstram idaṃ proktaṃ dharmaśāstram idaṃ mahat | kāmaśāstram idaṃ proktaṃ vyāsenāmitabuddhinā |

Dies wird als Lehrbuch des Artha verkündet, dies große Werk als Lehrbuch des Dharma; dies wird als Lehrbuch des Kāma verkündet, von Vyāsa, dem an Weisheit Unermesslichen,

śrutvā tv idam upākhyānaṃ śrāvyam anyan na rocate | puṃskokilagiraṃ śrutvā rūkṣā dhvāṅkṣasya vāg iva |

Wer diese Erzählung gehört hat, dem gefällt keine andere Erzählung mehr, so wie, nachdem man die Stimme des männlichen Kokila-Vogels gehört hat, die raue Stimme der Krähe nicht mehr gefällt.

itihāsottamād asmāj jāyante kavibuddhayaḥ | pañcabhya iva bhūtebhyo lokasaṃvidhayas trayaḥ |

Aus dieser höchsten Geschichtserzählung entstehen die Gedanken der Dichter, so wie aus den fünf Elementen die drei Ordnungen der Welt entstehen.

[Anm.: Im Original steht hier „iv“ statt des zu erwartenden „iva“ – vermutlich ein abgeschnittener Schlussvokal im Quelltext, ohne inhaltliche Bedeutung.]

asyākhyānasya viṣaye purāṇaṃ vartate dvijāḥ | antarikṣasya viṣaye prajā iva caturvidhāḥ |

Im Bereich dieser Erzählung, ihr Brahmanen, hat die alte Überlieferung [Purāṇa] ihren Platz, so wie im Bereich des Luftraums die viererlei Geschöpfe.

kriyāguṇānāṃ sarveṣām idam ākhyānam āśrayaḥ | indriyāṇāṃ samastānāṃ citrā iva manaḥkriyāḥ |

Diese Erzählung ist die Grundlage aller Eigenschaften des Handelns, so wie der Geist die Grundlage der mannigfaltigen Wirkungen aller Sinnesorgane ist.

anāśrityaitad ākhyānaṃ kathā bhuvi na vidyate | āhāram anapāśritya śarīrasyeva dhāraṇam |

Ohne sich auf diese Erzählung zu stützen, gibt es auf Erden keine andere Erzählung, so wie es keinen Erhalt des Körpers ohne Nahrung gibt.

idaṃ kavivaraiḥ sarvair ākhyānam upajīvyate | udayaprepsubhir bhṛtyair abhijāta iveśvaraḥ |

Von dieser Erzählung leben alle Dichter, so wie Diener, die nach Aufstieg streben, von einem wohlgeborenen Herrn leben.

asya kāvyasya kavayo na samarthā viśeṣaṇe | sādhor iva gṛhasthasya śeṣās traya ivāśramāḥ |

Die anderen Dichter sind nicht imstande, dieses Dichtwerk zu übertreffen, so wie keiner den Haushälter-Stand des Rechtschaffenen übertrifft – die übrigen drei Lebensstadien.

dharme matir bhavatu vaḥ satatotthitānāṃ sa hy eka eva paralokagatasya bandhuḥ | arthāḥ striyaś ca nipuṇair api sevyamānā naivāptabhāvam upayānti na ca sthiratvam |

Möge euer Sinn, ihr stets Tatkräftigen, auf den Dharma gerichtet sein – denn er allein ist der Freund dessen, der in die andere Welt gegangen ist. Reichtum und Frauen, mögen sie auch von Geschickten gepflegt werden, erlangen weder wahren Bestand noch Beständigkeit.

[Anm.: Ab hier wechselt das Versmaß im Original von der zweizeiligen Anuṣṭubh (Śloka) zu vierzeiligen, längeren Versmaßen – typisch für die abschließenden Segens-/Preisverse.]

dvaipāyanauṣṭhapuṭaniḥsṛtam aprameyaṃ puṇyaṃ pavitram atha pāpaharaṃ śivaṃ ca | yo bhārataṃ samadhigacchati vācyamānaṃ kiṃ tasya puṣkarajalair abhiṣecanena |

Was braucht der, der das Bhārata, wenn es vorgetragen wird, in sich aufnimmt – dieses unermessliche, heilige, reine, sündentilgende und heilbringende Werk, das den Lippen Dvaipāyanas entströmt ist – noch die Waschung mit dem Wasser heiliger Teiche?

yad ahnā kurute pāpaṃ brāhmaṇas tv indriyaiś caran | mahābhāratam ākhyāya sandhyāṃ mucyati paścimām |

Welche Sünde ein Brahmane tagsüber, seinen Sinnen folgend, begeht, davon wird er befreit, wenn er zur abendlichen Dämmerungsandacht das Mahābhārata vorträgt.

[Anm.: Im Original steht hier „pApa“ statt des grammatisch zu erwartenden Akkusativs „pApaM“ – im Parallelvers 395/394 korrekt; hier unverändert wiedergegeben.]

yad rātrau kurute pāpaṃ karmaṇā manasā girā | mahābhāratam ākhyāya pūrvāṃ sandhyāṃ pramucyate |

Welche Sünde einer nachts durch Tat, Gedanken oder Wort begeht, davon wird er befreit, wenn er zur morgendlichen Dämmerungsandacht das Mahābhārata vorträgt.

yo gośataṃ kanakaśṛṅgamayaṃ dadāti viprāya vedaviduṣe ca bahuśrutāya | puṇyāṃ ca bhāratakathāṃ śṛṇuyāc ca nityaṃ tulyaṃ phalaṃ bhavati tasya ca tasya caiva |

Wer hundert Kühe mit goldenen Hörnern einem vedenkundigen, vielgelehrten Brahmanen schenkt, und wer beständig der heiligen Bhārata-Erzählung lauscht – beider Frucht ist gleich.

ākhyānaṃ tad idam anuttamaṃ mahārthaṃ vijñeyaṃ mahad iha parvasaṃgraheṇa | śrutvādau bhavati nṛṇāṃ sukhāvagāhaṃ vistīrṇaṃ lavaṇajalaṃ yathā plavena |

Diese höchste, bedeutungsreiche Erzählung ist hier zunächst durch das Parvasaṃgraha in ihrem ganzen Umfang zu erkennen; wer es zuerst gehört hat, dem wird das übrige Werk leicht zugänglich, so wie das weite salzige Meer mittels eines Floßes.

iti śrīmanmahābhārate ādiparvaṇi parvasaṃgrahaparvaṇi dvitīyo ’dhyāyaḥ |

So endet im glorreichen Mahābhārata, im Ādiparva, im Parvasaṃgrahaparva, der zweite Adhyāya.

[Anm.: Kolophon des Originals. Damit ist Adhyāya 2 des Ādiparva (das Parvasaṃgrahaparva, 397 Verse in der Kumbhakonam-Zählung) vollständig übersetzt – das gesamte Inhaltsverzeichnis aller 18 Parvas samt Anhängen (Harivaṃśa/Bhaviṣyaparva) und der abschließenden Lobpreisung des Werks. Es folgt im Original Adhyāya 3 des Ādiparva – dies folgt in einer künftigen Erweiterung. Gemäß der Praxis, jeweils erst ein ganzes Parva (Buch) zu veröffentlichen, bleibt diese Erweiterung zunächst unveröffentlicht, bis das gesamte Ādiparva (ca. 227 Adhyāyas) fertig übersetzt ist.]