Kapitel 2: Parvasaṃgraha Das Parvasaṃgraha: Inhaltsübersicht aller 18 Parvas — (Kritische Ausgabe, BORI/Poona)

ṛṣaya ūcuḥ | samantapañcakam iti yad uktaṃ sūtanandana | etat sarvaṃ yathānyāyaṃ śrotum icchāmahe vayam

Die Weisen sprachen: Was du ‘Samantapañcaka’ genannt hast, o Sohn des Sūta, das alles möchten wir der Reihe nach hören.

sūta uvāca | śuśrūṣā yadi vo viprā bruvataś ca kathāḥ śubhāḥ | samantapañcakākhyaṃ ca śrotum arhatha sattamāḥ

Sūta sprach: Wenn ihr, o Brahmanen, Verlangen habt, [meine] Erzählung heilsamer Geschichten [zu hören], so möget ihr, o Beste, würdig sein, [die Geschichte] namens Samantapañcaka zu hören.

tretādvāparayoḥ saṃdhau rāmaḥ śastrabhṛtāṃ varaḥ | asakṛt pārthivaṃ kṣatraṃ jaghānāmarṣacoditaḥ

An der Grenze zwischen dem Tretā- und dem Dvāpara-Zeitalter erschlug Rāma, der Beste der Waffenträger, wiederholt, von Zorn getrieben, den königlichen Kriegerstand.

sa sarvaṃ kṣatram utsādya svavīryeṇānaladyutiḥ | samantapañcake pañca cakāra rudhirahradān

Er, feuerglänzend durch seine eigene Kraft, vernichtete den gesamten Kriegerstand und schuf bei Samantapañcaka fünf Blutseen.

sa teṣu rudhirāmbhassu hradeṣu krodhamūrcchitaḥ | pitṝn saṃtarpayām āsa rudhireṇeti naḥ śrutam

Er, von Zorn überwältigt, sättigte in jenen Seen aus Blutwasser die Ahnen mit Blut – so haben wir gehört.

atharcīkādayo 'bhyetya pitaro brāhmaṇarṣabham | taṃ kṣamasveti siṣidhus tataḥ sa virarāma ha

Da kamen die Ahnen, angeführt von Ṛcīka, zu jenem Stier der Brahmanen und hielten ihn mit den Worten ‘Vergib!’ zurück; darauf hielt er inne.

teṣāṃ samīpe yo deśo hradānāṃ rudhirāmbhasām | samantapañcakam iti puṇyaṃ tatparikīrtitam

Der Ort in der Nähe jener Seen aus Blutwasser wird ‘Samantapañcaka’ genannt und gilt als heilig.

yena liṅgena yo deśo yuktaḥ samupalakṣyate | tenaiva nāmnā taṃ deśaṃ vācyam āhur manīṣiṇaḥ

Die Weisen sagen: Mit welchem Merkmal ein Ort verbunden erkannt wird, mit eben diesem Namen soll man jenen Ort benennen.

antare caiva saṃprāpte kalidvāparayor abhūt | samantapañcake yuddhaṃ kurupāṇḍavasenayoḥ

Und als der Übergang zwischen dem Kali- und dem Dvāpara-Zeitalter eintrat, fand bei Samantapañcaka die Schlacht zwischen den Heeren der Kurus und Pāṇḍavas statt.

tasmin paramadharmiṣṭhe deśe bhūdoṣavarjite | aṣṭādaśa samājagmur akṣauhiṇyo yuyutsayā

An jenem überaus rechtschaffenen, von Bodenfehlern freien Ort versammelten sich achtzehn Akṣauhiṇīs, kampfbegierig.

evaṃ nāmābhinirvṛttaṃ tasya deśasya vai dvijāḥ | puṇyaś ca ramaṇīyaś ca sa deśo vaḥ prakīrtitaḥ

So, o Brahmanen, entstand der Name jenes Ortes; heilig und lieblich ist jener Ort, den ich euch verkündet habe.

tad etat kathitaṃ sarvaṃ mayā vo munisattamāḥ | yathā deśaḥ sa vikhyātas triṣu lokeṣu viśrutaḥ

Dies alles habe ich euch, o Beste der Weisen, erzählt, wie jener Ort berühmt und in den drei Welten bekannt wurde.

ṛṣaya ūcuḥ | akṣauhiṇya iti proktaṃ yat tvayā sūtanandana | etad icchāmahe śrotuṃ sarvam eva yathātatham

Die Weisen sprachen: Was du, o Sohn des Sūta, ‘Akṣauhiṇī’ genannt hast, das möchten wir ganz der Wahrheit gemäß hören.

akṣauhiṇyāḥ parīmāṇaṃ rathāśvanaradantinām | yathāvac caiva no brūhi sarvaṃ hi viditaṃ tava

Das genaue Maß einer Akṣauhiṇī an Wagen, Pferden, Männern und Elefanten – sage es uns gehörig, denn dir ist alles bekannt.

sūta uvāca | eko ratho gajaś caiko narāḥ pañca padātayaḥ | trayaś ca turagās tajjñaiḥ pattir ity abhidhīyate

Sūta sprach: Ein Wagen, ein Elefant, fünf Fußsoldaten und drei Pferde – das wird von den Kundigen ‘Patti’ genannt.

pattiṃ tu triguṇām etām āhuḥ senāmukhaṃ budhāḥ | trīṇi senāmukhāny eko gulma ity abhidhīyate

Diese Patti, verdreifacht, nennen die Weisen ‘Senāmukha’; drei Senāmukhas werden ‘Gulma’ genannt.

trayo gulmā gaṇo nāma vāhinī tu gaṇās trayaḥ | smṛtās tisras tu vāhinyaḥ pṛtaneti vicakṣaṇaiḥ

Drei Gulmas heißen ‘Gaṇa’, drei Gaṇas heißen ‘Vāhinī’; drei Vāhinīs gelten den Kundigen als ‘Pṛtanā’.

camūs tu pṛtanās tisras tisraś camvas tv anīkinī | anīkinīṃ daśaguṇāṃ prāhur akṣauhiṇīṃ budhāḥ

Drei Pṛtanās sind eine ‘Camū’, drei Camūs eine ‘Anīkinī’; das Zehnfache einer Anīkinī nennen die Weisen eine ‘Akṣauhiṇī’.

akṣauhiṇyāḥ prasaṃkhyānaṃ rathānāṃ dvijasattamāḥ | saṃkhyāgaṇitatattvajñaiḥ sahasrāṇy ekaviṃśatiḥ

Die genaue Zahl der Wagen einer Akṣauhiṇī, o Beste der Brahmanen, beträgt nach den in der Zahlenkunde Bewanderten einundzwanzigtausend,

śatāny upari caivāṣṭau tathā bhūyaś ca saptatiḥ | gajānāṃ tu parīmāṇam etad evātra nirdiśet

darüber noch achthundert und weiter siebzig; ebendieses Maß gilt hier auch für die Elefanten [insgesamt 21.870].

jñeyaṃ śatasahasraṃ tu sahasrāṇi tathā nava | narāṇām api pañcāśac chatāni trīṇi cānaghāḥ

Bei den Männern aber sind es, o Makellose, einhunderttausend, dazu neuntausend und dreihundertfünfzig, wie man wissen soll [109.350].

pañcaṣaṣṭisahasrāṇi tathāśvānāṃ śatāni ca | daśottarāṇi ṣaṭ prāhur yathāvad iha saṃkhyayā

Von den Pferden aber sind es fünfundsechzigtausend und sechshundertzehn, so verkünden es die Kundigen der Zahl gemäß [65.610].

etām akṣauhiṇīṃ prāhuḥ saṃkhyātattvavido janāḥ | yāṃ vaḥ kathitavān asmi vistareṇa dvijottamāḥ

Diese Akṣauhiṇī nennen die in der Zahlenwahrheit Kundigen das, was ich euch, o Beste der Brahmanen, ausführlich dargelegt habe.

etayā saṃkhyayā hy āsan kurupāṇḍavasenayoḥ | akṣauhiṇyo dvijaśreṣṭhāḥ piṇḍenāṣṭādaśaiva tāḥ

Nach diesem Maß gab es, o Beste der Brahmanen, in den Heeren der Kurus und Pāṇḍavas insgesamt genau achtzehn Akṣauhiṇīs.

sametās tatra vai deśe tatraiva nidhanaṃ gatāḥ | kauravān kāraṇaṃ kṛtvā kālenādbhutakarmaṇā

Sie versammelten sich an jenem Ort und fanden ebendort, mit den Kauravas als Anlass, durch das wundersam wirkende Schicksal ihren Untergang.

ahāni yuyudhe bhīṣmo daśaiva paramāstravit | ahāni pañca droṇas tu rarakṣa kuruvāhinīm

Zehn Tage lang kämpfte Bhīṣma, der höchste Waffenkundige; fünf Tage lang beschützte Droṇa das Heer der Kurus.

ahanī yuyudhe dve tu karṇaḥ parabalārdanaḥ | śalyo 'rdhadivasaṃ tv āsīd gadāyuddham ataḥ param

Zwei Tage lang kämpfte Karṇa, der Zerstörer der feindlichen Heere; Śalya war einen halben Tag [Anführer], danach folgte der Keulenkampf.

tasyaiva tu dinasyānte hārdikyadrauṇigautamāḥ | prasuptaṃ niśi viśvastaṃ jaghnur yaudhiṣṭhiraṃ balam

Am Ende ebendieses Tages erschlugen Hārdikya (Kṛtavarman), Droṇis Sohn (Aśvatthāman) und Gautama (Kṛpa) in der Nacht das schlafende, arglose Heer Yudhiṣṭhiras.

yat tu śaunakasatre te bhāratākhyānavistaram | ākhyāsye tatra paulomam ākhyānaṃ cāditaḥ param

Was aber die ausführliche Erzählung des Bhārata beim Opfer des Śaunaka betrifft, so werde ich dort zunächst die Erzählung von Puloma [dem Bhṛgu-Geschlecht] berichten.

vicitrārthapadākhyānam anekasamayānvitam | abhipannaṃ naraiḥ prājñair vairāgyam iva mokṣibhiḥ

Diese Erzählung mit ihren mannigfaltigen Bedeutungen und Ausdrücken, verbunden mit vielerlei Lehrmeinungen, wird von weisen Männern aufgenommen, wie die Entsagung von denen, die die Erlösung suchen.

ātmeva veditavyeṣu priyeṣv iva ca jīvitam | itihāsaḥ pradhānārthaḥ śreṣṭhaḥ sarvāgameṣv ayam

Wie das Selbst unter den zu erkennenden Dingen, wie das Leben unter den lieben Dingen, so ist diese Geschichtsüberlieferung von höchster Bedeutung, die beste unter allen überlieferten Lehrwerken.

itihāsottame hy asminn arpitā buddhir uttamā | svaravyañjanayoḥ kṛtsnā lokavedāśrayeva vāk

In dieser höchsten Geschichtsüberlieferung nämlich ist die höchste Erkenntnis niedergelegt, so wie die gesamte Sprache, gestützt auf Vokale und Konsonanten, sich auf Welt und Veda gründet.

asya prajñābhipannasya vicitrapadaparvaṇaḥ | bhāratasyetihāsasya śrūyatāṃ parvasaṃgrahaḥ

Von diesem Werk der Weisheit mit seinen mannigfaltigen Wort-Abschnitten, dieser Geschichtsüberlieferung des Bhārata, höre man nun die Zusammenfassung der Parvas.

parvānukramaṇī pūrvaṃ dvitīyaṃ parvasaṃgrahaḥ | pauṣyaṃ paulomam āstīkam ādivaṃśāvatāraṇam

Zuerst das Parva-Verzeichnis, zweitens die Parva-Zusammenfassung [dieses Kapitel selbst]; [dann] das Pauṣya-, das Pauloma-, das Āstīka-Parva und [das Parva von] der anfänglichen Herabkunft der [göttlichen] Geschlechtsanteile.

[Anm.: „ādivaṃśāvatāraṇam“ ist in der Wortfügung unsicher; vermutlich als „ādi + aṃśāvataraṇam“ zu verstehen – vgl. Vers 76, wo „aṃśāvataraṇam“ als eigener Erzählteil des Saṃbhavaparvans genannt wird.]

tataḥ saṃbhavaparvoktam adbhutaṃ devanirmitam | dāho jatugṛhasyātra haiḍimbaṃ parva cocyate

Danach wird das Saṃbhava-Parva genannt, das Wunderbare, von den Göttern Bewirkte; die Verbrennung des Lackhauses, und hier wird das Haiḍimba-Parva genannt.

tato bakavadhaḥ parva parva caitrarathaṃ tataḥ | tataḥ svayaṃvaraṃ devyāḥ pāñcālyāḥ parva cocyate

Danach das Parva von Bakas Tötung, danach das Caitraratha-Parva; danach wird das Parva vom Svayaṃvara der Pāñcāla-Königstochter genannt.

kṣatradharmeṇa nirjitya tato vaivāhikaṃ smṛtam | vidurāgamanaṃ parva rājyalambhas tathaiva ca

Danach, nachdem sie nach Kriegerrecht gewonnen wurde, gilt das Vaivāhika-[Hochzeits-]Parva; das Parva von Viduras Ankunft und ebenso der Erwerb des Reiches.

arjunasya vane vāsaḥ subhadrāharaṇaṃ tataḥ | subhadrāharaṇād ūrdhvaṃ jñeyaṃ haraṇahārikam

Arjunas Aufenthalt im Wald, danach die Entführung Subhadrās; nach der Entführung Subhadrās ist das ‘Haraṇahārika’-[Entführungs-]Parva zu kennen.

tataḥ khāṇḍavadāhākhyaṃ tatraiva mayadarśanam | sabhāparva tataḥ proktaṃ mantraparva tataḥ param

Danach das sogenannte Khāṇḍava-Brand-Parva, eben dort die Erscheinung Mayas; danach wird das Sabhā-Parva genannt, danach das Mantra-[Beratungs-]Parva.

jarāsaṃdhavadhaḥ parva parva digvijayas tathā | parva digvijayād ūrdhvaṃ rājasūyikam ucyate

Das Parva von Jarāsaṃdhas Tötung, ebenso das Parva der Welteroberung; nach dem Parva der Welteroberung wird das Rājasūya-Parva genannt.

tataś cārghābhiharaṇaṃ śiśupālavadhas tataḥ | dyūtaparva tataḥ proktam anudyūtam ataḥ param

Danach die Darbringung der Ehrengabe, danach die Tötung Śiśupālas; danach wird das Würfelspiel-Parva genannt, danach das Nach-Würfelspiel-Parva.

tata āraṇyakaṃ parva kirmīravadha eva ca | īśvarārjunayor yuddhaṃ parva kairātasaṃjñitam

Danach das Āraṇyaka-[Wald-]Parva und die Tötung Kirmīras; der Kampf zwischen dem Herrn [Śiva] und Arjuna heißt das Kairāta-Parva.

indralokābhigamanaṃ parva jñeyam ataḥ param | tīrthayātrā tataḥ parva kururājasya dhīmataḥ

Danach ist das Parva vom Gang zu Indras Welt zu kennen; danach das Parva von der Pilgerfahrt des weisen Kuru-Königs [Yudhiṣṭhira].

jaṭāsuravadhaḥ parva yakṣayuddham ataḥ param | tathaivājagaraṃ parva vijñeyaṃ tadanantaram

Das Parva von Jaṭāsuras Tötung, danach der Kampf mit den Yakṣas; ebenso ist unmittelbar danach das Ajagara-[Riesenschlangen-]Parva zu kennen.

mārkaṇḍeyasamasyā ca parvoktaṃ tadanantaram | saṃvādaś ca tataḥ parva draupadīsatyabhāmayoḥ

Und unmittelbar danach wird das Parva von der Begegnung mit Mārkaṇḍeya genannt; danach das Parva vom Zwiegespräch zwischen Draupadī und Satyabhāmā.

ghoṣayātrā tataḥ parva mṛgasvapnabhayaṃ tataḥ | vrīhidrauṇikam ākhyānaṃ tato 'nantaram ucyate

Danach das Parva vom Weidelager-Zug, danach die Traum-Furcht vor der Gazelle; danach unmittelbar wird die Erzählung ‘Vrīhidrauṇika’ [Droṇas Reis-Erzählung] genannt.

draupadīharaṇaṃ parva saindhavena vanāt tataḥ | kuṇḍalāharaṇaṃ parva tataḥ param ihocyate

Das Parva von Draupadīs Entführung durch den Sindhu-König [Jayadratha] aus dem Wald; danach wird hier das Parva von der Entführung der Ohrringe genannt.

āraṇeyaṃ tataḥ parva vairāṭaṃ tadanantaram | kīcakānāṃ vadhaḥ parva parva gograhaṇaṃ tataḥ

Danach das Āraṇeya-Parva, unmittelbar danach das Vairāṭa-Parva; das Parva von der Tötung der Kīcakas, danach das Parva vom Rinderraub.

abhimanyunā ca vairāṭyāḥ parva vaivāhikaṃ smṛtam | udyogaparva vijñeyam ata ūrdhvaṃ mahādbhutam

Das Hochzeits-Parva Abhimanyus mit der Virāṭa-Tochter gilt [als eigenes Parva]; danach ist das höchst wunderbare Udyoga-[Anstrengungs-]Parva zu kennen.

tataḥ saṃjayayānākhyaṃ parva jñeyam ataḥ param | prajāgaraṃ tataḥ parva dhṛtarāṣṭrasya cintayā

Danach ist das sogenannte ‘Saṃjayas Fahrt’-Parva zu kennen; danach das Parva von der Schlaflosigkeit durch Dhṛtarāṣṭras Sorge.

parva sānatsujātaṃ ca guhyam adhyātmadarśanam | yānasaṃdhis tataḥ parva bhagavad yānam eva ca

Das Sanatsujāta-Parva, die geheime Schau des Höchsten Selbst; danach das Parva von der Friedens-Fahrt und ebenso von der Fahrt des Erhabenen [Kṛṣṇa].

jñeyaṃ vivādaparvātra karṇasyāpi mahātmanaḥ | niryāṇaṃ parva ca tataḥ kurupāṇḍavasenayoḥ

Hier ist auch das Streit-Parva des hochherzigen Karṇa zu kennen; danach das Parva vom Auszug der Heere der Kurus und Pāṇḍavas.

rathātirathasaṃkhyā ca parvoktaṃ tadanantaram | ulūkadūtāgamanaṃ parvāmarṣavivardhanam

Und die Zählung der Wagenkämpfer und Über-Wagenkämpfer wird unmittelbar danach genannt; das Parva von der Ankunft des Boten Ulūka, das den Groll steigert.

ambopākhyānam api ca parva jñeyam ataḥ param | bhīṣmābhiṣecanaṃ parva jñeyam adbhutakāraṇam

Danach ist auch die Erzählung von Ambā als Parva zu kennen; das Parva von Bhīṣmas Weihe [zum Heerführer] ist als wunderbar wirkend zu kennen.

jambūkhaṇḍavinirmāṇaṃ parvoktaṃ tadanantaram | bhūmiparva tato jñeyaṃ dvīpavistarakīrtanam

Unmittelbar danach wird das Parva von der Gestaltung des Jambu-Kontinents genannt; danach ist das Erd-Parva zu kennen, die Beschreibung der Ausdehnung der Kontinente.

parvoktaṃ bhagavadgītā parva bhīṣmavadhas tataḥ | droṇābhiṣekaḥ parvoktaṃ saṃśaptakavadhas tataḥ

Das Parva der Bhagavadgītā wird genannt, danach das Parva von Bhīṣmas Tötung; das Parva von Droṇas Weihe wird genannt, danach das Parva von der Tötung der Saṃśaptakas.

abhimanyuvadhaḥ parva pratijñāparva cocyate | jayadrathavadhaḥ parva ghaṭotkacavadhas tataḥ

Das Parva von Abhimanyus Tötung, das Gelübde-Parva wird genannt; das Parva von Jayadrathas Tötung, danach das Parva von Ghaṭotkacas Tötung.

tato droṇavadhaḥ parva vijñeyaṃ lomaharṣaṇam | mokṣo nārāyaṇāstrasya parvānantaram ucyate

Danach ist das haarsträubende Parva von Droṇas Tötung zu kennen; unmittelbar danach wird das Parva von der Entfesselung der Nārāyaṇa-Waffe genannt.

karṇaparva tato jñeyaṃ śalyaparva tataḥ param | hradapraveśanaṃ parva gadāyuddham ataḥ param

Danach ist das Karṇa-Parva zu kennen, danach das Śalya-Parva; das Parva vom Eintauchen in den See, danach das Keulenkampf-Parva.

sārasvataṃ tataḥ parva tīrthavaṃśaguṇānvitam | ata ūrdhvaṃ tu bībhatsaṃ parva sauptikam ucyate

Danach das Sārasvata-Parva, verbunden mit der Aufzählung der Pilgerstätten [entlang der Sarasvatī]; danach aber wird das schreckliche Sauptika-[Nächtliches-Gemetzel-]Parva genannt.

aiṣīkaṃ parva nirdiṣṭam ata ūrdhvaṃ sudāruṇam | jalapradānikaṃ parva strīparva ca tataḥ param

Danach wird das überaus schreckliche Aiṣīka-[Schilfrohr-Pfeil-]Parva bezeichnet; das Parva von der Wasserspende [an die Toten], danach das Frauen-Parva.

śrāddhaparva tato jñeyaṃ kurūṇām aurdhvadehikam | ābhiṣecanikaṃ parva dharmarājasya dhīmataḥ

Danach ist das Totenopfer-Parva zu kennen, die Jenseits-Riten der Kurus; das Weihe-Parva des weisen Dharmarāja [Yudhiṣṭhira].

cārvākanigrahaḥ parva rakṣaso brahmarūpiṇaḥ | pravibhāgo gṛhāṇāṃ ca parvoktaṃ tadanantaram

Das Parva von der Bezwingung Cārvākas, des Dämons in Brahmanengestalt; und die Aufteilung der Häuser wird unmittelbar danach genannt.

śāntiparva tato yatra rājadharmānukīrtanam | āpaddharmaś ca parvoktaṃ mokṣadharmas tataḥ param

Danach das Śānti-[Friedens-]Parva, worin die Königspflichten verkündet werden; das Parva von den Notpflichten wird genannt, danach von den Erlösungspflichten.

tataḥ parva parijñeyam ānuśāsanikaṃ param | svargārohaṇikaṃ parva tato bhīṣmasya dhīmataḥ

Danach ist das höchste Ānuśāsanika-[Unterweisungs-]Parva zu kennen; danach das Parva vom Himmelsaufstieg des weisen Bhīṣma.

tato 'śvamedhikaṃ parva sarvapāpapraṇāśanam | anugītā tataḥ parva jñeyam adhyātmavācakam

Danach das Aśvamedha-[Rossopfer-]Parva, das alle Sünden vernichtet; danach ist das Anugītā-Parva zu kennen, das vom Höchsten Selbst kündet.

parva cāśramavāsākhyaṃ putradarśanam eva ca | nāradāgamanaṃ parva tataḥ param ihocyate

Und das sogenannte Āśramavāsa-[Einsiedelei-]Parva und ebenso das Wiedersehen mit den Söhnen; danach wird hier das Parva von Nāradas Ankunft genannt.

mausalaṃ parva ca tato ghoraṃ samanuvarṇyate | mahāprasthānikaṃ parva svargārohaṇikaṃ tataḥ

Und danach wird das schreckliche Mausala-[Keulen-]Parva beschrieben; das Mahāprasthānika-[Große-Auszug-]Parva, danach das Svargārohaṇika-[Himmelsaufstiegs-]Parva.

harivaṃśas tataḥ parva purāṇaṃ khilasaṃjñitam | bhaviṣyatparva cāpy uktaṃ khileṣv evādbhutaṃ mahat

Danach das Harivaṃśa-Parva, ein Purāṇa, das als ‘Anhang’ [Khila] bezeichnet wird; und auch das große, wunderbare Bhaviṣyat-[Zukunfts-]Parva wird eben unter den Anhängen genannt.

etat parvaśataṃ pūrṇaṃ vyāsenoktaṃ mahātmanā | yathāvat sūtaputreṇa lomaharṣaṇinā punaḥ

Dies ist die vollständige Hundertschaft der Parvas, wie sie vom hochherzigen Vyāsa verkündet wurde, und ebenso gehörig wiederum vom Sūta-Sohn Lomaharṣaṇi.

kathitaṃ naimiṣāraṇye parvāṇy aṣṭādaśaiva tu | samāso bhāratasyāyaṃ tatroktaḥ parvasaṃgrahaḥ

Im Naimiṣa-Wald wurden sie verkündet – es sind aber genau achtzehn [Haupt-]Parvas; dies ist die dort verkündete Zusammenfassung des Bhārata, der Parva-Abriss.

pauṣye parvaṇi māhātmyam uttaṅkasyopavarṇitam | paulome bhṛguvaṃśasya vistāraḥ parikīrtitaḥ

Im Pauṣya-Parva wird die Erhabenheit Uttaṅkas beschrieben; im Paulama-Parva wird die Ausbreitung des Bhṛgu-Geschlechts verkündet.

āstīke sarvanāgānāṃ garuḍasya ca saṃbhavaḥ | kṣīrodamathanaṃ caiva janmocchaiḥśravasas tathā

Im Āstīka-Parva die Entstehung aller Schlangen und des Garuḍa, sowie die Quirlung des Milchmeers und die Geburt des Rosses Uccaiḥśravas.

yajataḥ sarpasatreṇa rājñaḥ pārikṣitasya ca | katheyam abhinirvṛttā bhāratānāṃ mahātmanām

Und diese Erzählung von den hochherzigen Bhāratas entstand während des Schlangenopfers des Königs, des Sohnes Parikṣits [Janamejaya], bei dessen Opferung.

vividhāḥ saṃbhavā rājñām uktāḥ saṃbhavaparvaṇi | anyeṣāṃ caiva viprāṇām ṛṣer dvaipāyanasya ca

Im Saṃbhava-[Entstehungs-]Parva werden die mannigfaltigen Entstehungen der Könige verkündet, und ebenso die anderer Brahmanen und des Weisen Dvaipāyana.

aṃśāvataraṇaṃ cātra devānāṃ parikīrtitam | daityānāṃ dānavānāṃ ca yakṣāṇāṃ ca mahaujasām

Und hier wird die Herabkunft der Anteile der Götter verkündet, ebenso der Daityas, Dānavas und der mächtigen Yakṣas,

nāgānām atha sarpāṇāṃ gandharvāṇāṃ patatriṇām | anyeṣāṃ caiva bhūtānāṃ vividhānāṃ samudbhavaḥ

der Nāgas, der Schlangen, der Gandharvas, der Vögel und auch anderer, mannigfaltiger Wesen Entstehung;

vasūnāṃ punar utpattir bhāgīrathyāṃ mahātmanām | śaṃtanor veśmani punas teṣāṃ cārohaṇaṃ divi

ferner die Wiedergeburt der hochherzigen Vasus aus der Bhāgīrathī [Gaṅgā], im Hause Śaṃtanus, und wiederum ihr Aufstieg zum Himmel;

tejoṃśānāṃ ca saṃghātād bhīṣmasyāpy atra saṃbhavaḥ | rājyān nivartanaṃ caiva brahmacaryavrate sthitiḥ

und aus der Vereinigung von Glanz-Anteilen auch Bhīṣmas Entstehung hier; sein Verzicht auf das Königreich und sein Verharren im Gelübde der Keuschheit;

pratijñāpālanaṃ caiva rakṣā citrāṅgadasya ca | hate citrāṅgade caiva rakṣā bhrātur yavīyasaḥ

und die Einhaltung des Gelübdes und der Schutz Citrāṅgadas; und nach Citrāṅgadas Tod der Schutz des jüngeren Bruders [Vicitravīrya];

vicitravīryasya tathā rājye saṃpratipādanam | dharmasya nṛṣu saṃbhūtir aṇīmāṇḍavyaśāpajā

ebenso die Einsetzung Vicitravīryas ins Königtum; die Entstehung des Dharma unter den Menschen [als Vidura], entstanden aus dem Fluch des Aṇīmāṇḍavya;

kṛṣṇadvaipāyanāc caiva prasūtir varadānajā | dhṛtarāṣṭrasya pāṇḍoś ca pāṇḍavānāṃ ca saṃbhavaḥ

und die durch eine Gunstgewährung entstandene Zeugung durch Kṛṣṇa Dvaipāyana; die Geburt des Dhṛtarāṣṭra und des Pāṇḍu, und die Entstehung der Pāṇḍavas;

vāraṇāvatayātrā ca mantro duryodhanasya ca | vidurasya ca vākyena suruṅgopakramakriyā

und der Zug nach Vāraṇāvata und Duryodhanas Anschlag; und, auf Viduras Wort hin, die Anlage des [Flucht-]Tunnels;

pāṇḍavānāṃ vane ghore hiḍimbāyāś ca darśanam | ghaṭotkacasya cotpattir atraiva parikīrtitā

der Aufenthalt der Pāṇḍavas im schrecklichen Wald und die Begegnung mit Hiḍimbā; und die Geburt Ghaṭotkacas wird eben hier verkündet;

ajñātacaryā pāṇḍūnāṃ vāso brāhmaṇaveśmani | bakasya nidhanaṃ caiva nāgarāṇāṃ ca vismayaḥ

das unerkannte Umherziehen der Pāṇḍus, der Aufenthalt im Haus eines Brahmanen; und die Tötung Bakas und das Erstaunen der Stadtbewohner;

aṅgāraparṇaṃ nirjitya gaṅgākūle 'rjunas tadā | bhrātṛbhiḥ sahitaḥ sarvaiḥ pāñcālān abhito yayau

nachdem Arjuna den Gandharva Aṅgāraparṇa am Ufer der Gaṅgā besiegt hatte, zog er da, zusammen mit allen Brüdern, zu den Pāñcālas;

tāpatyam atha vāsiṣṭham aurvaṃ cākhyānam uttamam | pañcendrāṇām upākhyānam atraivādbhutam ucyate

die Erzählung von Tāpatī, die von Vasiṣṭha, und die erhabene Erzählung von Aurva; und die wunderbare Nebenerzählung von den fünf Indras wird eben hier berichtet;

pañcānām ekapatnītve vimarśo drupadasya ca | draupadyā devavihito vivāhaś cāpy amānuṣaḥ

Drupadas Bedenken über die eine Gattin der fünf Brüder; und die von den Göttern gefügte, übermenschliche Vermählung Draupadīs;

vidurasya ca saṃprāptir darśanaṃ keśavasya ca | khāṇḍavaprasthavāsaś ca tathā rājyārdhaśāsanam

und die Ankunft Viduras und die Begegnung mit Keśava [Kṛṣṇa]; der Aufenthalt in Khāṇḍavaprastha und ebenso die Herrschaft über die halbe Königsherrschaft;

nāradasyājñayā caiva draupadyāḥ samayakriyā | sundopasundayos tatra upākhyānaṃ prakīrtitam

und auf Nāradas Anweisung hin die Vereinbarung bezüglich Draupadī; dort wird die Nebenerzählung von Sunda und Upasunda berichtet;

pārthasya vanavāsaś ca ulūpyā pathi saṃgamaḥ | puṇyatīrthānusaṃyānaṃ babhruvāhanajanma ca

und Pārthas [Arjunas] Waldaufenthalt und die Begegnung mit Ulūpī auf dem Weg; das Durchwandern der heiligen Pilgerstätten und die Geburt Babhruvāhanas;

dvārakāyāṃ subhadrā ca kāmayānena kāminī | vāsudevasyānumate prāptā caiva kirīṭinā

und in Dvārakā wurde Subhadrā, die Liebende, mit Vāsudevas Zustimmung, vom Diademträger [Arjuna] gewonnen;

haraṇaṃ gṛhya saṃprāpte kṛṣṇe devakinandane | saṃprāptiś cakradhanuṣoḥ khāṇḍavasya ca dāhanam

die Entführung, als Kṛṣṇa, der Sohn Devakīs, [dort] eintraf; die Erlangung von Diskus und Bogen, und der Brand von Khāṇḍava;

abhimanyoḥ subhadrāyāṃ janma cottamatejasaḥ | mayasya mokṣo jvalanād bhujaṃgasya ca mokṣaṇam | maharṣer mandapālasya śārṅgyaṃ tanayasaṃbhavaḥ

und die Geburt Abhimanyus, von höchstem Glanz, aus Subhadrā; die Rettung Mayas aus dem Feuer und die Rettung der Schlange; und die Entstehung der Kinder des Śārṅgi-[Vogels] des großen Weisen Mandapāla.

ity etad ādhiparvoktaṃ prathamaṃ bahuvistaram | adhyāyānāṃ śate dve tu saṃkhyāte paramarṣiṇā | aṣṭādaśaiva cādhyāyā vyāsenottamatejasā

So wird dies als das erste, sehr ausführliche Buch, das Ādiparva, bezeichnet; zweihundert Adhyāyas wurden vom höchsten Weisen gezählt, und genau achtzehn weitere Adhyāyas von Vyāsa, dem von höchstem Glanz [insgesamt 218],

sapta ślokasahasrāṇi tathā nava śatāni ca | ślokāś ca caturāśītir dṛṣṭo grantho mahātmanā

siebentausend Ślokas und ebenso neunhundert, und vierundachtzig Ślokas – so wurde das Werk vom Hochherzigen festgestellt [7984].

dvitīyaṃ tu sabhāparva bahuvṛttāntam ucyate | sabhākriyā pāṇḍavānāṃ kiṃkarāṇāṃ ca darśanam

Das zweite aber, das Sabhā-Parva, wird als reich an Geschehnissen bezeichnet; die Errichtung der Versammlungshalle der Pāṇḍavas und die Erscheinung der Diener;

lokapālasabhākhyānaṃ nāradād devadarśanāt | rājasūyasya cārambho jarāsaṃdhavadhas tathā

die Erzählung von den Versammlungshallen der Weltenhüter, erfahren durch Nāradas Götterschau; und der Beginn des Rājasūya-Opfers und ebenso die Tötung Jarāsaṃdhas;

girivraje niruddhānāṃ rājñāṃ kṛṣṇena mokṣaṇam | rājasūye 'rghasaṃvāde śiśupālavadhas tathā

die Befreiung der in Girivraja gefangenen Könige durch Kṛṣṇa; und beim Rājasūya, im Streit um die Ehrengabe, ebenso die Tötung Śiśupālas;

yajñe vibhūtiṃ tāṃ dṛṣṭvā duḥkhāmarṣānvitasya ca | duryodhanasyāvahāso bhīmena ca sabhātale

und, nachdem er jene Herrlichkeit beim Opfer gesehen hatte, von Schmerz und Groll erfüllt, die Verspottung Duryodhanas durch Bhīma auf dem Hallenboden;

yatrāsya manyur udbhūto yena dyūtam akārayat | yatra dharmasutaṃ dyūte śakuniḥ kitavo 'jayat

wodurch dessen Zorn entstand, weswegen er das Würfelspiel veranstaltete; worin Śakuni, der Falschspieler, den Sohn des Dharma [Yudhiṣṭhira] im Würfelspiel besiegte;

yatra dyūtārṇave magnān draupadī naur ivārṇavāt | tārayām āsa tāṃs tīrṇāñ jñātvā duryodhano nṛpaḥ | punar eva tato dyūte samāhvayata pāṇḍavān

worin Draupadī die im Meer des Würfelspiels Versunkenen wie ein Boot aus dem Meer heraus rettete; und als König Duryodhana erfuhr, dass sie gerettet waren, forderte er die Pāṇḍavas wiederum zum Würfelspiel heraus.

etat sarvaṃ sabhāparva samākhyātaṃ mahātmanā | adhyāyāḥ saptatir jñeyās tathā dvau cātra saṃkhyayā

Dies alles ist das Sabhā-Parva, vollständig vom Hochherzigen erzählt; zweiundsiebzig Adhyāyas sind hier der Zahl nach zu kennen,

ślokānāṃ dve sahasre tu pañca ślokaśatāni ca | ślokāś caikādaśa jñeyāḥ parvaṇy asmin prakīrtitāḥ

zweitausend Ślokas und fünfhundert Ślokas, und elf Ślokas sind in diesem Parva verkündet, wie man wissen soll [2511].

ataḥ paraṃ tṛtīyaṃ tu jñeyam āraṇyakaṃ mahat | paurānugamanaṃ caiva dharmaputrasya dhīmataḥ

Danach ist das dritte, das große Āraṇyaka-[Wald-]Parva zu kennen; das Nachfolgen der Stadtbewohner dem weisen Dharma-Sohn [Yudhiṣṭhira];

vṛṣṇīnām āgamo yatra pāñcālānāṃ ca sarvaśaḥ | yatra saubhavadhākhyānaṃ kirmīravadha eva ca | astrahetor vivāsaś ca pārthasyāmitatejasaḥ

worin die Ankunft der Vṛṣṇis und aller Pāñcālas [geschieht]; worin die Erzählung von der Zerstörung der Saubha-[Stadt] und die Tötung Kirmīras [berichtet werden]; und die Verbannung des unermesslich glanzvollen Pārtha [Arjuna] um der Waffen willen;

mahādevena yuddhaṃ ca kirātavapuṣā saha | darśanaṃ lokapālānāṃ svargārohaṇam eva ca

und der Kampf mit Mahādeva in Gestalt eines Kirāta [Bergjägers]; die Begegnung mit den Weltenhütern und ebenso der Aufstieg zum Himmel;

darśanaṃ bṛhadaśvasya maharṣer bhāvitātmanaḥ | yudhiṣṭhirasya cārtasya vyasane paridevanam

die Begegnung mit dem großen Weisen Bṛhadaśva, dessen Selbst geläutert war; und die Klage des leidenden Yudhiṣṭhira in seinem Unglück;

nalopākhyānam atraiva dharmiṣṭhaṃ karuṇodayam | damayantyāḥ sthitir yatra nalasya vyasanāgame

eben hier die rechtschaffene, mitleiderregende Erzählung von Nala; worin Damayantīs Standhaftigkeit bei Nalas Unglück [geschildert wird];

vanavāsagatānāṃ ca pāṇḍavānāṃ mahātmanām | svarge pravṛttir ākhyātā lomaśenārjunasya vai

und für die im Waldaufenthalt befindlichen, hochherzigen Pāṇḍavas wird von Lomaśa das Geschehen im Himmel bezüglich Arjunas berichtet;

tīrthayātrā tathaivātra pāṇḍavānāṃ mahātmanām | jaṭāsurasya tatraiva vadhaḥ samupavarṇyate

ebenso hier die Pilgerfahrt der hochherzigen Pāṇḍavas; eben dort wird die Tötung Jaṭāsuras beschrieben;

niyukto bhīmasenaś ca draupadyā gandhamādane | yatra mandārapuṣpārthaṃ nalinīṃ tām adharṣayat

und Bhīmasena, von Draupadī am Gandhamādana beauftragt, worin er jenen Lotusteich um der Mandāra-Blüten willen bezwang;

yatrāsya sumahad yuddham abhavat saha rākṣasaiḥ | yakṣaiś cāpi mahāvīryair maṇimatpramukhais tathā

worin er einen überaus großen Kampf mit den Rākṣasas führte, und auch mit den überaus mächtigen Yakṣas, angeführt von Maṇimat;

āgastyam api cākhyānaṃ yatra vātāpibhakṣaṇam | lopāmudrābhigamanam apatyārtham ṛṣer api

und auch die Erzählung von Agastya, worin das Verzehren Vātāpis [geschildert wird]; und die Vereinigung mit Lopāmudrā um der Nachkommenschaft des Weisen willen;

tataḥ śyenakapotīyam upākhyānam anantaram | indro 'gnir yatra dharmaś ca ajijñāsañ śibiṃ nṛpam

danach unmittelbar die Nebenerzählung vom Falken und der Taube, worin Indra, Agni und Dharma König Śibi auf die Probe stellten;

ṛśyaśṛṅgasya caritaṃ kaumārabrahmacāriṇaḥ | jāmadagnyasya rāmasya caritaṃ bhūritejasaḥ

die Lebensgeschichte Ṛśyaśṛṅgas, des von Kindheit an keuschen Asketen; die Lebensgeschichte des überaus glanzvollen Rāma Jāmadagnya;

kārtavīryavadho yatra haihayānāṃ ca varṇyate | saukanyam api cākhyānaṃ cyavano yatra bhārgavaḥ

worin die Tötung Kārtavīryas und der Haihayas beschrieben wird; und auch die Erzählung von Sukanyā, worin der Weise Cyavana, der Bhārgava, [auftritt];

śaryātiyajñe nāsatyau kṛtavān somapīthinau | tābhyāṃ ca yatra sa munir yauvanaṃ pratipāditaḥ

bei Śaryātis Opfer machte er die beiden Nāsatyas [Aśvins] zu Soma-Trinkern, und durch die beiden wurde jener Weise zur Jugend zurückgeführt;

jantūpākhyānam atraiva yatra putreṇa somakaḥ | putrārtham ayajad rājā lebhe putraśataṃ ca saḥ

eben hier die Erzählung von Jantu, worin König Somaka mit [dem Opfer] seines Sohnes um eines Sohnes willen opferte, und er hundert Söhne erlangte;

aṣṭāvakrīyam atraiva vivāde yatra bandinam | vijitya sāgaraṃ prāptaṃ pitaraṃ labdhavān ṛṣiḥ

eben hier [die Erzählung] von Aṣṭāvakra, worin der Weise, nachdem er Bandin im Streitgespräch besiegt hatte, seinen im Meer befindlichen Vater wiedererlangte;

avāpya divyāny astrāṇi gurvarthe savyasācinā | nivātakavacair yuddhaṃ hiraṇyapuravāsibhiḥ

nachdem der Linkshändige [Arjuna] die göttlichen Waffen erlangt hatte, um des Lehrers willen der Kampf mit den Nivātakavacas, den Bewohnern von Hiraṇyapura;

samāgamaś ca pārthasya bhrātṛbhir gandhamādane | ghoṣayātrā ca gandharvair yatra yuddhaṃ kirīṭinaḥ

und die Wiedervereinigung Pārthas mit seinen Brüdern am Gandhamādana; und der Weidelager-Zug, worin der Diademträger [Arjuna] mit den Gandharvas kämpfte;

punarāgamanaṃ caiva teṣāṃ dvaitavanaṃ saraḥ | jayadrathenāpahāro draupadyāś cāśramāntarāt

und ihre Rückkehr zum Dvaitavana-See; und die Entführung Draupadīs durch Jayadratha aus dem Innern der Einsiedelei;

yatrainam anvayād bhīmo vāyuvegasamo jave | mārkaṇḍeyasamasyāyām upākhyānāni bhāgaśaḥ

worin Bhīma, an Geschwindigkeit dem Windstoß gleich, ihm nachsetzte; in der Begegnung mit Mārkaṇḍeya folgen abschnittsweise Nebenerzählungen;

saṃdarśanaṃ ca kṛṣṇasya saṃvādaś caiva satyayā | vrīhidrauṇikam ākhyānam aindradyumnaṃ tathaiva ca

und die Begegnung mit Kṛṣṇā [Draupadī] und das Zwiegespräch mit Satyā [Satyabhāmā]; die Erzählung ‘Vrīhidrauṇika’ und ebenso die von Indradyumna;

sāvitryauddālakīyaṃ ca vainyopākhyānam eva ca | rāmāyaṇam upākhyānam atraiva bahuvistaram

und die von Sāvitrī, die von Uddālaka, und ebenso die Nebenerzählung von Vena[s Sohn Pṛthu]; eben hier die sehr ausführliche Nebenerzählung des Rāmāyaṇa;

karṇasya parimoṣo 'tra kuṇḍalābhyāṃ puraṃdarāt | āraṇeyam upākhyānaṃ yatra dharmo 'nvaśāt sutam | jagmur labdhavarā yatra pāṇḍavāḥ paścimāṃ diśam

hier die Beraubung Karṇas um seine Ohrringe durch Purandara [Indra]; die Nebenerzählung ‘Āraṇeya’, worin Dharma seinen Sohn belehrte; worin die Pāṇḍavas, nachdem sie die Gunst erlangt hatten, in die westliche Richtung zogen.

etad āraṇyakaṃ parva tṛtīyaṃ parikīrtitam | atrādhyāyaśate dve tu saṃkhyāte paramarṣiṇā | ekonasaptatiś caiva tathādhyāyāḥ prakīrtitāḥ

Dies wird als das dritte, das Āraṇyaka-Parva, verkündet; hier wurden zweihundert Adhyāyas vom höchsten Weisen gezählt, und ebenso neunundsechzig weitere Adhyāyas werden verkündet [269],

ekādaśa sahasrāṇi ślokānāṃ ṣaṭśatāni ca | catuḥṣaṣṭis tathā ślokāḥ parvaitat parikīrtitam

elftausend Ślokas und sechshundert, und ebenso vierundsechzig Ślokas – so wird dieses Parva verkündet [11.664].

ataḥ paraṃ nibodhedaṃ vairāṭaṃ parvavistaram | virāṭanagaraṃ gatvā śmaśāne vipulāṃ śamīm | dṛṣṭvā saṃnidadhus tatra pāṇḍavā āyudhāny uta

Danach vernimm dies, die Ausführung des Vairāṭa-Parva: Nachdem sie zur Stadt Virāṭas gezogen waren, verbargen die Pāṇḍavas dort, nachdem sie auf dem Leichenacker den weiten Śamī-Baum gesehen hatten, ihre Waffen;

yatra praviśya nagaraṃ chadmabhir nyavasanta te | durātmano vadho yatra kīcakasya vṛkodarāt

worin sie, nachdem sie die Stadt betreten hatten, unter Verkleidungen dort wohnten; worin die Tötung des Übelgesinnten Kīcaka durch Vṛkodara [Bhīma] geschah;

gograhe yatra pārthena nirjitāḥ kuravo yudhi | godhanaṃ ca virāṭasya mokṣitaṃ yatra pāṇḍavaiḥ

worin beim Rinderraub die Kurus von Pārtha [Arjuna] im Kampf besiegt wurden; und worin der Rinderbesitz Virāṭas von den Pāṇḍavas befreit wurde;

virāṭenottarā dattā snuṣā yatra kirīṭinaḥ | abhimanyuṃ samuddiśya saubhadram arighātinam

worin Uttarā von Virāṭa als Schwiegertochter des Diademträgers [Arjuna] gegeben wurde, im Hinblick auf Abhimanyu, den Sohn Subhadrās, den Feindevernichter.

caturtham etad vipulaṃ vairāṭaṃ parva varṇitam | atrāpi parisaṃkhyātam adhyāyānāṃ mahātmanā

Dies ist das vierte, ausgedehnte Vairāṭa-Parva, das beschrieben wurde; auch hier wurde vom Hochherzigen die Zahl der Adhyāyas gezählt:

saptaṣaṣṭir atho pūrṇā ślokāgram api me śṛṇu | ślokānāṃ dve sahasre tu ślokāḥ pañcāśad eva tu | parvaṇy asmin samākhyātāḥ saṃkhyayā paramarṣiṇā

siebenundsechzig, vollständig; höre auch von mir die Śloka-Zahl: zweitausend Ślokas und genau fünfzig Ślokas werden in diesem Parva vom höchsten Weisen der Zahl nach angegeben [2050].

udyogaparva vijñeyaṃ pañcamaṃ śṛṇv ataḥ param | upaplavye niviṣṭeṣu pāṇḍaveṣu jigīṣayā | duryodhano 'rjunaś caiva vāsudevam upasthitau

Das Udyoga-Parva ist als das fünfte zu kennen, höre danach: Als die Pāṇḍavas sich siegbegierig in Upaplavya niedergelassen hatten, kamen sowohl Duryodhana als auch Arjuna zu Vāsudeva;

sāhāyyam asmin samare bhavān nau kartum arhati | ity ukte vacane kṛṣṇo yatrovāca mahāmatiḥ

„In dieser Schlacht sollst du uns beiden Beistand leisten“ – als dieses Wort gesprochen war, sprach Kṛṣṇa, der Großgesinnte, [wie folgt:]

ayudhyamānam ātmānaṃ mantriṇaṃ puruṣarṣabhau | akṣauhiṇīṃ vā sainyasya kasya vā kiṃ dadāmy aham

„[Wählt] mich selbst als Nicht-Kämpfenden, als Ratgeber, ihr beiden Stiere unter den Männern, oder eine Akṣauhiṇī meines Heeres – wem gebe ich was?“

vavre duryodhanaḥ sainyaṃ mandātmā yatra durmatiḥ | ayudhyamānaṃ sacivaṃ vavre kṛṣṇaṃ dhanaṃjayaḥ

worin der schwachsinnige, übelgesinnte Duryodhana das Heer wählte, und Dhanaṃjaya [Arjuna] Kṛṣṇa als nicht-kämpfenden Ratgeber wählte;

saṃjayaṃ preṣayām āsa śamārthaṃ pāṇḍavān prati | yatra dūtaṃ mahārājo dhṛtarāṣṭraḥ pratāpavān

worin der mächtige Großkönig Dhṛtarāṣṭra Saṃjaya als Boten um des Friedens willen zu den Pāṇḍavas sandte;

śrutvā ca pāṇḍavān yatra vāsudevapurogamān | prajāgaraḥ saṃprajajñe dhṛtarāṣṭrasya cintayā

und worin, nachdem er von den Pāṇḍavas mit Vāsudeva an der Spitze gehört hatte, Dhṛtarāṣṭra durch seine Sorge Schlaflosigkeit befiel;

viduro yatra vākyāni vicitrāṇi hitāni ca | śrāvayām āsa rājānaṃ dhṛtarāṣṭraṃ manīṣiṇam

worin Vidura dem weisen König Dhṛtarāṣṭra mannigfaltige und heilsame Worte zu Gehör brachte;

tathā sanatsujātena yatrādhyātmam anuttamam | manastāpānvito rājā śrāvitaḥ śokalālasaḥ

ebenso worin der von Seelenqual erfüllte, kummervolle König durch Sanatsujāta über das höchste Selbst belehrt wurde;

prabhāte rājasamitau saṃjayo yatra cābhibhoḥ | aikātmyaṃ vāsudevasya proktavān arjunasya ca

und worin Saṃjaya am Morgen in der Königsversammlung vor dem Herrscher [Dhṛtarāṣṭra] die Wesenseinheit Vāsudevas und Arjunas verkündete;

yatra kṛṣṇo dayāpannaḥ saṃdhim icchan mahāyaśāḥ | svayam āgāc chamaṃ kartuṃ nagaraṃ nāgasāhvayam

worin Kṛṣṇa, von Mitleid ergriffen, hochberühmt, den Frieden wünschend, selbst in die Stadt Nāgasāhvaya [Hastināpura] kam, um Frieden zu stiften;

pratyākhyānaṃ ca kṛṣṇasya rājñā duryodhanena vai | śamārthaṃ yācamānasya pakṣayor ubhayor hitam

und die Zurückweisung Kṛṣṇas durch König Duryodhana, obwohl er um des Friedens willen, zum Wohl beider Parteien, bat;

karṇaduryodhanādīnāṃ duṣṭaṃ vijñāya mantritam | yogeśvaratvaṃ kṛṣṇena yatra rājasu darśitam

worin, nachdem er die böse Verschwörung Karṇas, Duryodhanas und der anderen erkannt hatte, Kṛṣṇa den Königen seine Herrschermacht als Herr des Yoga zeigte;

ratham āropya kṛṣṇena yatra karṇo 'numantritaḥ | upāyapūrvaṃ śauṇḍīryāt pratyākhyātaś ca tena saḥ

worin Karṇa, nachdem Kṛṣṇa ihn auf den Wagen genommen hatte, [zum Überlaufen] überredet wurde, und er, Karṇa, jenen Vorschlag aus Übermut mit Bedacht zurückwies;

tataś cāpy abhiniryātrā rathāśvanaradantinām | nagarād dhāstinapurād balasaṃkhyānam eva ca

und danach der Auszug von Wagen, Pferden, Männern und Elefanten aus der Stadt Hastinapura, und ebenso die Zählung der Streitkräfte;

yatra rājñā ulūkasya preṣaṇaṃ pāṇḍavān prati | śvobhāvini mahāyuddhe dūtyena krūravādinā | rathātirathasaṃkhyānam ambopākhyānam eva ca

worin der König Ulūka als Boten zu den Pāṇḍavas sandte, angesichts der am nächsten Tag bevorstehenden großen Schlacht, mit grausamer Botschaft; die Zählung der Wagenkämpfer und ebenso die Erzählung von Ambā;

etat subahuvṛttāntaṃ pañcamaṃ parva bhārate | udyogaparva nirdiṣṭaṃ saṃdhivigrahasaṃśritam

Dies, reich an Geschehnissen, ist das fünfte Parva im Bhārata, das Udyoga-Parva, bezeichnet, das sich auf Frieden und Streit bezieht;

adhyāyāḥ saṃkhyayā tv atra ṣaḍaśītiśataṃ smṛtam | ślokānāṃ ṣaṭ sahasrāṇi tāvanty eva śatāni ca

die Zahl der Adhyāyas gilt hier als hundertsechsundachtzig; sechstausend Ślokas und ebenso viele Hunderte,

ślokāś ca navatiḥ proktās tathaivāṣṭau mahātmanā | vyāsenodāramatinā parvaṇy asmiṃs tapodhanāḥ

und neunundneunzig Ślokas werden ebenso vom hochherzigen, edelsinnigen Vyāsa in diesem Parva verkündet, o ihr Büßer [6698].

ata ūrdhvaṃ vicitrārthaṃ bhīṣmaparva pracakṣate | jambūkhaṇḍavinirmāṇaṃ yatroktaṃ saṃjayena ha

Danach wird das an Inhalten reiche Bhīṣma-Parva genannt, worin die Gestaltung des Jambu-Kontinents von Saṃjaya berichtet wird;

yatra yuddham abhūd ghoraṃ daśāhāny atidāruṇam | yatra yaudhiṣṭhiraṃ sainyaṃ viṣādam agamat param

worin sich zehn Tage lang eine schreckliche, überaus grausame Schlacht ereignete; worin Yudhiṣṭhiras Heer in höchste Verzweiflung geriet;

kaśmalaṃ yatra pārthasya vāsudevo mahāmatiḥ | mohajaṃ nāśayām āsa hetubhir mokṣadarśanaiḥ

worin Vāsudeva, der Großgesinnte, Pārthas [Arjunas] aus Verblendung entstandene Mutlosigkeit durch Gründe und die Schau der Erlösung vernichtete;

śikhaṇḍinaṃ puraskṛtya yatra pārtho mahādhanuḥ | vinighnan niśitair bāṇai rathād bhīṣmam apātayat

worin Pārtha, der große Bogenschütze, Śikhaṇḍin voranstellend, Bhīṣma mit scharfen Pfeilen niederstreckend vom Wagen stürzte.

ṣaṣṭham etan mahāparva bhārate parikīrtitam | adhyāyānāṃ śataṃ proktaṃ saptadaśa tathāpare

Dies ist das sechste große Parva, das im Bhārata verkündet wird; hundert Adhyāyas werden genannt, und ebenso siebzehn weitere,

pañca ślokasahasrāṇi saṃkhyayāṣṭau śatāni ca | ślokāś ca caturāśītiḥ parvaṇy asmin prakīrtitāḥ | vyāsena vedaviduṣā saṃkhyātā bhīṣmaparvaṇi

fünftausend Ślokas der Zahl nach und achthundert, und vierundachtzig Ślokas werden in diesem Parva verkündet, gezählt vom vedakundigen Vyāsa im Bhīṣma-Parva [5884].

droṇaparva tataś citraṃ bahuvṛttāntam ucyate | yatra saṃśaptakāḥ pārtham apaninyū raṇājirāt

Danach wird das wunderbare, an Geschehnissen reiche Droṇa-Parva genannt, worin die Saṃśaptakas Pārtha [Arjuna] vom Schlachtfeld fortlockten;

bhagadatto mahārājo yatra śakrasamo yudhi | supratīkena nāgena saha śastaḥ kirīṭinā

worin der große König Bhagadatta, im Kampf Śakra [Indra] gleich, zusammen mit dem Elefanten Supratīka vom Diademträger [Arjuna] erschlagen wurde;

yatrābhimanyuṃ bahavo jaghnur lokamahārathāḥ | jayadrathamukhā bālaṃ śūram aprāptayauvanam

worin viele der größten Wagenkämpfer der Welt, angeführt von Jayadratha, den jungen, tapferen, noch nicht zur Jugendreife gelangten Abhimanyu erschlugen;

hate 'bhimanyau kruddhena yatra pārthena saṃyuge | akṣauhiṇīḥ sapta hatvā hato rājā jayadrathaḥ | saṃśaptakāvaśeṣaṃ ca kṛtaṃ niḥśeṣam āhave

worin, nachdem Abhimanyu getötet worden war, der zornige Pārtha in der Schlacht sieben Akṣauhiṇīs erschlagend König Jayadratha tötete, und den Rest der Saṃśaptakas im Kampf vollständig vernichtete;

alambusaḥ śrutāyuś ca jalasaṃdhaś ca vīryavān | saumadattir virāṭaś ca drupadaś ca mahārathaḥ | ghaṭotkacādayaś cānye nihatā droṇaparvaṇi

Alambusa, Śrutāyus und der tapfere Jalasaṃdha, der Sohn des Somadatta, Virāṭa und der große Wagenkämpfer Drupada, Ghaṭotkaca und andere wurden im Droṇa-Parva erschlagen;

aśvatthāmāpi cātraiva droṇe yudhi nipātite | astraṃ prāduścakārograṃ nārāyaṇam amarṣitaḥ

und eben hier, als Droṇa im Kampf gefallen war, ließ auch Aśvatthāman, voll Groll, die schreckliche Nārāyaṇa-Waffe erscheinen.

saptamaṃ bhārate parva mahad etad udāhṛtam | atra te pṛthivīpālāḥ prāyaśo nidhanaṃ gatāḥ | droṇaparvaṇi ye śūrā nirdiṣṭāḥ puruṣarṣabhāḥ

Dies ist das siebte, große Parva im Bhārata, das dargelegt wurde; hier fanden jene Erdenherrscher meist ihren Untergang, jene tapferen Stiere unter den Männern, die im Droṇa-Parva genannt wurden;

adhyāyānāṃ śataṃ proktam adhyāyāḥ saptatis tathā | aṣṭau ślokasahasrāṇi tathā nava śatāni ca

hundert Adhyāyas werden genannt, und ebenso siebzig Adhyāyas; achttausend Ślokas und ebenso neunhundert,

ślokā nava tathaivātra saṃkhyātās tattvadarśinā | pārāśaryeṇa muninā saṃcintya droṇaparvaṇi

und ebenso neun Ślokas wurden hier vom wahrheitsschauenden Weisen, dem Sohn des Parāśara [Vyāsa], nach reiflicher Überlegung im Droṇa-Parva gezählt [8909].

ataḥ paraṃ karṇaparva procyate paramādbhutam | sārathye viniyogaś ca madrarājasya dhīmataḥ | ākhyātaṃ yatra paurāṇaṃ tripurasya nipātanam

Danach wird das höchst wunderbare Karṇa-Parva genannt: die Bestellung des weisen Königs von Madra [Śalya] zum Wagenlenker, worin die alte Erzählung vom Sturz der Tripura [Dreifachstadt] berichtet wird;

prayāṇe paruṣaś cātra saṃvādaḥ karṇaśalyayoḥ | haṃsakākīyam ākhyānam atraivākṣepasaṃhitam

und beim Auszug das schroffe Wortgefecht zwischen Karṇa und Śalya; eben hier die mit Vorwürfen verbundene Erzählung von der Schwanengans und der Krähe;

anyonyaṃ prati ca krodho yudhiṣṭhirakirīṭinoḥ | dvairathe yatra pārthena hataḥ karṇo mahārathaḥ

und der gegenseitige Zorn zwischen Yudhiṣṭhira und dem Diademträger [Arjuna]; worin im Zweikampf der große Wagenkämpfer Karṇa von Pārtha erschlagen wurde.

aṣṭamaṃ parva nirdiṣṭam etad bhāratacintakaiḥ | ekonasaptatiḥ proktā adhyāyāḥ karṇaparvaṇi | catvāry eva sahasrāṇi nava ślokaśatāni ca

Dies wird von den Kennern des Bhārata als das achte Parva bezeichnet; neunundsechzig Adhyāyas werden im Karṇa-Parva genannt; genau viertausend und neunhundert Ślokas [4900],

ataḥ paraṃ vicitrārthaṃ śalyaparva prakīrtitam | hatapravīre sainye tu netā madreśvaro 'bhavat

Danach wird das inhaltsreiche Śalya-Parva verkündet: Als die tapfersten Krieger des Heeres gefallen waren, wurde der Herrscher von Madra [Śalya] Anführer;

vṛttāni rathayuddhāni kīrtyante yatra bhāgaśaḥ | vināśaḥ kurumukhyānāṃ śalyaparvaṇi kīrtyate

worin sich zugetragene Wagenkämpfe abschnittsweise besungen werden; der Untergang der führenden Kurus wird im Śalya-Parva besungen;

śalyasya nidhanaṃ cātra dharmarājān mahārathāt | gadāyuddhaṃ tu tumulam atraiva parikīrtitam | sarasvatyāś ca tīrthānāṃ puṇyatā parikīrtitā

und hier der Tod Śalyas durch den großen Wagenkämpfer Dharmarāja [Yudhiṣṭhira]; eben hier wird auch der tosende Keulenkampf verkündet; und die Heiligkeit der Pilgerstätten der Sarasvatī wird verkündet.

navamaṃ parva nirdiṣṭam etad adbhutam arthavat | ekonaṣaṣṭir adhyāyās tatra saṃkhyāviśāradaiḥ

Dies wird als das neunte, wunderbare, bedeutungsvolle Parva bezeichnet; neunundfünfzig Adhyāyas dort, von den in der Zahlenkunde Bewanderten [gezählt],

saṃkhyātā bahuvṛttāntāḥ ślokāgraṃ cātra śasyate | trīṇi ślokasahasrāṇi dve śate viṃśatis tathā | muninā saṃpraṇītāni kauravāṇāṃ yaśobhṛtām

reich an Geschehnissen, gezählt; und hier wird die Śloka-Zahl gepriesen: dreitausend Ślokas und zweihundertzwanzig, vom Weisen verfasst, [betreffend] die ruhmtragenden Kauravas [3220].

ataḥ paraṃ pravakṣyāmi sauptikaṃ parva dāruṇam | bhagnoruṃ yatra rājānaṃ duryodhanam amarṣaṇam

Danach werde ich das grausame Sauptika-[Nächtliches-Gemetzel-]Parva verkünden: worin der König Duryodhana, voll Groll, mit gebrochenem Schenkel [daliegt];

vyapayāteṣu pārtheṣu trayas te 'bhyāyayū rathāḥ | kṛtavarmā kṛpo drauṇiḥ sāyāhne rudhirokṣitāḥ

als die Pārthas [Pāṇḍavas] fortgegangen waren, kamen jene drei Wagenkämpfer, Kṛtavarman, Kṛpa und Droṇis Sohn [Aśvatthāman], am Abend, blutbefleckt, heran;

pratijajñe dṛḍhakrodho drauṇir yatra mahārathaḥ | ahatvā sarvapāñcālān dhṛṣṭadyumnapurogamān | pāṇḍavāṃś ca sahāmātyān na vimokṣyāmi daṃśanam

worin der von festem Zorn erfüllte große Wagenkämpfer Droṇis Sohn gelobte: ‘Ohne alle Pāñcālas, angeführt von Dhṛṣṭadyumna, sowie die Pāṇḍavas samt ihren Ministern erschlagen zu haben, werde ich meine Rüstung nicht ablegen’;

prasuptān niśi viśvastān yatra te puruṣarṣabhāḥ | pāñcālān saparīvārāñ jaghnur drauṇipurogamāḥ

worin jene Stiere unter den Männern, angeführt von Droṇis Sohn, die schlafenden, arglosen Pāñcālas samt ihrem Gefolge in der Nacht erschlugen;

yatrāmucyanta pārthās te pañca kṛṣṇabalāśrayāt | sātyakiś ca maheṣvāsaḥ śeṣāś ca nidhanaṃ gatāḥ

worin jene fünf Pārthas [Pāṇḍavas] durch die Zuflucht bei Kṛṣṇas Macht verschont blieben, sowie der große Bogenschütze Sātyaki, während die übrigen ihren Untergang fanden;

draupadī putraśokārtā pitṛbhrātṛvadhārditā | kṛtānaśanasaṃkalpā yatra bhartṝn upāviśat

worin Draupadī, von Kummer um ihre Söhne gequält, vom Tod ihres Vaters und ihrer Brüder geplagt, mit dem Entschluss zu fasten sich vor ihre Gatten setzte;

draupadīvacanād yatra bhīmo bhīmaparākramaḥ | anvadhāvata saṃkruddho bhāradvājaṃ guroḥ sutam

worin Bhīma von furchtbarer Kraft, auf Draupadīs Wort hin, zornentbrannt dem Sohn des Bharadvāja, dem Sohn des Lehrers [Aśvatthāman], nachjagte;

bhīmasenabhayād yatra daivenābhipracoditaḥ | apāṇḍavāyeti ruṣā drauṇir astram avāsṛjat

worin Droṇis Sohn, aus Furcht vor Bhīmasena, vom Schicksal getrieben, in Wut, [mit dem Ruf] ‘zur Vernichtung der Pāṇḍavas’, die Waffe entfesselte;

maivam ity abravīt kṛṣṇaḥ śamayaṃs tasya tad vacaḥ | yatrāstram astreṇa ca tac chamayām āsa phālgunaḥ

‘Nicht so!’ sprach Kṛṣṇa, dessen Wort besänftigend; worin Phālguna [Arjuna] jene Waffe mit einer Gegenwaffe besänftigte;

drauṇidvaipāyanādīnāṃ śāpāś cānyonyakāritāḥ | toyakarmaṇi sarveṣāṃ rājñām udakadānike

und die gegenseitig ausgesprochenen Flüche des Droṇis Sohn, Dvaipāyanas und der anderen; bei der Wasserzeremonie, der Wasserspende für alle Könige;

gūḍhotpannasya cākhyānaṃ karṇasya pṛthayātmanaḥ | sutasyaitad iha proktaṃ daśamaṃ parva sauptikam

und die Erzählung von Karṇa, dem heimlich geborenen Sohn Pṛthās [Kuntīs] – dies wird hier als das zehnte Parva, das Sauptika-Parva, genannt;

aṣṭādaśāsminn adhyāyāḥ parvaṇy uktā mahātmanā | ślokāgram atra kathitaṃ śatāny aṣṭau tathaiva ca

achtzehn Adhyāyas werden in diesem Parva vom Hochherzigen genannt; die Śloka-Zahl wird hier mit achthundert angegeben,

ślokāś ca saptatiḥ proktā yathāvad abhisaṃkhyayā | sauptikaiṣīkasaṃbandhe parvaṇy amitabuddhinā

und ebenso werden siebzig Ślokas gehörig gezählt, im Zusammenhang mit dem Sauptika- und Aiṣīka-Teil, von dem Weisen mit unermesslichem Verstand [870].

ata ūrdhvam idaṃ prāhuḥ strīparva karuṇodayam | vilāpo vīrapatnīnāṃ yatrātikaruṇaḥ smṛtaḥ | krodhāveśaḥ prasādaś ca gāndhārīdhṛtarāṣṭrayoḥ

Danach nennen sie dies das Strī-[Frauen-]Parva, das Mitleid erregt: worin die überaus mitleiderregende Klage der Kriegerwitwen berichtet wird; der Ausbruch von Zorn und dann Besänftigung bei Gāndhārī und Dhṛtarāṣṭra;

yatra tān kṣatriyāñ śūrān diṣṭāntān anivartinaḥ | putrān bhrātṝn pitṝṃś caiva dadṛśur nihatān raṇe

worin sie jene tapferen, vom Schicksal ereilten, nicht zurückweichenden Kṣatriyas – Söhne, Brüder und Väter – erschlagen auf dem Schlachtfeld erblickten;

yatra rājā mahāprājñaḥ sarvadharmabhṛtāṃ varaḥ | rājñāṃ tāni śarīrāṇi dāhayām āsa śāstrataḥ

worin der höchst weise König [Yudhiṣṭhira], der Beste aller Pflichtträger, jene Leiber der Könige gemäß der Schrift verbrennen ließ.

etad ekādaśaṃ proktaṃ parvātikaruṇaṃ mahat | saptaviṃśatir adhyāyāḥ parvaṇy asminn udāhṛtāḥ

Dies wird als das elfte, überaus mitleiderregende, große Parva genannt; siebenundzwanzig Adhyāyas werden in diesem Parva dargelegt,

ślokāḥ saptaśataṃ cātra pañcasaptatir ucyate | saṃkhyayā bhāratākhyānaṃ kartrā hy atra mahātmanā | praṇītaṃ sajjanamanovaiklavyāśrupravartakam

und siebenhundertfünfundsiebzig Ślokas werden hier der Zahl nach genannt – so wurde die Bhārata-Erzählung hier vom hochherzigen Verfasser abgefasst, die bei guten Menschen Verwirrung des Geistes und Tränen hervorruft.

ataḥ paraṃ śāntiparva dvādaśaṃ buddhivardhanam | yatra nirvedam āpanno dharmarājo yudhiṣṭhiraḥ | ghātayitvā pitṝn bhrātṝn putrān saṃbandhibāndhavān

Danach das Śānti-[Friedens-]Parva, das zwölfte, das die Weisheit mehrt: worin Dharmarāja Yudhiṣṭhira, nachdem er Väter, Brüder, Söhne, Verwandte und Freunde hatte töten lassen, von Weltüberdruss ergriffen wurde,

śāntiparvaṇi dharmāś ca vyākhyātāḥ śaratalpikāḥ | rājabhir veditavyā ye samyaṅ nayabubhutsubhiḥ

und im Śānti-Parva werden die auf dem Pfeillager [von Bhīṣma] verkündeten Pflichten dargelegt, die von Königen, die die rechte Staatskunst erkennen wollen, gehörig zu erkennen sind;

āpaddharmāś ca tatraiva kālahetupradarśakāḥ | yān buddhvā puruṣaḥ samyak sarvajñatvam avāpnuyāt | mokṣadharmāś ca kathitā vicitrā bahuvistarāḥ

und ebendort die Notpflichten, die die Ursachen der Zeitumstände aufzeigen, durch deren Verständnis ein Mensch die Allwissenheit vollständig erlangen könnte; und die mannigfaltigen, sehr ausführlichen Erlösungspflichten werden berichtet.

dvādaśaṃ parva nirdiṣṭam etat prājñajanapriyam | parvaṇy atra parijñeyam adhyāyānāṃ śatatrayam | triṃśac caiva tathādhyāyā nava caiva tapodhanāḥ

Dies wird als das zwölfte Parva bezeichnet, das den Weisen lieb ist; in diesem Parva ist die Zahl der Adhyāyas zu erkennen: dreihundert, und ebenso neununddreißig Adhyāyas, o ihr Büßer,

ślokānāṃ tu sahasrāṇi kīrtitāni caturdaśa | pañca caiva śatāny āhuḥ pañcaviṃśatisaṃkhyayā

und vierzehntausend Ślokas werden verkündet, und fünfhundertfünfundzwanzig sagen sie der Zahl nach [14.525].

ata ūrdhvaṃ tu vijñeyam ānuśāsanam uttamam | yatra prakṛtim āpannaḥ śrutvā dharmaviniścayam | bhīṣmād bhāgīrathīputrāt kururājo yudhiṣṭhiraḥ

Danach aber ist das höchste Ānuśāsanika-[Unterweisungs-]Parva zu kennen: worin der Kuru-König Yudhiṣṭhira, nachdem er von Bhīṣma, dem Sohn der Bhāgīrathī [Gaṅgā], die Bestimmung des Dharma vernommen hatte, wieder zu seiner ruhigen Natur gelangte;

vyavahāro 'tra kārtsnyena dharmārthīyo nidarśitaḥ | vividhānāṃ ca dānānāṃ phalayogāḥ pṛthagvidhāḥ

hier wird das Rechtswesen, das sich auf Dharma und Artha bezieht, vollständig dargelegt, und die mannigfaltigen, verschiedenartigen Frucht-Verbindungen der Gaben;

tathā pātraviśeṣāś ca dānānāṃ ca paro vidhiḥ | ācāravidhiyogaś ca satyasya ca parā gatiḥ

ebenso die besonderen Empfänger der Gaben und die höchste Vorschrift der Gaben; die Verbindung mit den Verhaltensregeln und der höchste Weg der Wahrhaftigkeit;

etat subahuvṛttāntam uttamaṃ cānuśāsanam | bhīṣmasyātraiva saṃprāptiḥ svargasya parikīrtitā

dies, reich an Geschehnissen, das höchste Ānuśāsana-Parva; eben hier wird die Erlangung des Himmels durch Bhīṣma verkündet.

etat trayodaśaṃ parva dharmaniścayakārakam | adhyāyānāṃ śataṃ cātra ṣaṭcatvāriṃśad eva ca | ślokānāṃ tu sahasrāṇi ṣaṭ saptaiva śatāni ca

Dies ist das dreizehnte Parva, das die Bestimmung des Dharma bewirkt; hundertsechsundvierzig Adhyāyas hier, und sechstausend und genau siebenhundert Ślokas [6700],

tato 'śvamedhikaṃ nāma parva proktaṃ caturdaśam | tat saṃvartamaruttīyaṃ yatrākhyānam anuttamam

Danach wird das sogenannte Aśvamedhika-Parva als das vierzehnte genannt: worin die erhabene Erzählung von Saṃvarta und Marutta [berichtet wird];

suvarṇakośasaṃprāptir janma coktaṃ parikṣitaḥ | dagdhasyāstrāgninā pūrvaṃ kṛṣṇāt saṃjīvanaṃ punaḥ

die Erlangung des Goldschatzes, und die Geburt Parikṣits wird berichtet, der zuvor durch das Waffenfeuer verbrannt und dann durch Kṛṣṇa wieder zum Leben erweckt wurde;

caryāyāṃ hayam utsṛṣṭaṃ pāṇḍavasyānugacchataḥ | tatra tatra ca yuddhāni rājaputrair amarṣaṇaiḥ

das auf der Wanderung freigelassene Opferpferd, dem der Pāṇḍava [Arjuna] folgte, und hier und dort die Kämpfe mit den zornigen Königssöhnen;

citrāṅgadāyāḥ putreṇa putrikāyā dhanaṃjayaḥ | saṃgrāme babhruvāhena saṃśayaṃ cātra darśitaḥ | aśvamedhe mahāyajñe nakulākhyānam eva ca

und Dhanaṃjaya [Arjuna] wurde hier durch den Sohn der einzigen Tochter Citrāṅgadās, durch Babhruvāhana, im Kampf in Todesgefahr gebracht; und beim großen Aśvamedha-Opfer auch die Erzählung vom Mungo.

ity āśvamedhikaṃ parva proktam etan mahādbhutam | atrādhyāyaśataṃ triṃśat trayo 'dhyāyāś ca śabditāḥ

So wird dies als das höchst wunderbare Aśvamedhika-Parva genannt; hier werden hundertdreiunddreißig Adhyāyas angegeben,

trīṇi ślokasahasrāṇi tāvanty eva śatāni ca | viṃśatiś ca tathā ślokāḥ saṃkhyātās tattvadarśinā

dreitausend Ślokas und ebenso viele Hunderte, und ebenso zwanzig Ślokas werden vom wahrheitsschauenden Weisen gezählt [3320].

tata āśramavāsākyaṃ parva pañcadaśaṃ smṛtam | yatra rājyaṃ parityajya gāndhārīsahito nṛpaḥ | dhṛtarāṣṭrāśramapadaṃ viduraś ca jagāma ha

Danach gilt das Āśramavāsa-[Einsiedelei-]Parva als das fünfzehnte: worin der König [Dhṛtarāṣṭra], nachdem er das Königreich aufgegeben hatte, zusammen mit Gāndhārī, und auch Vidura, zur Einsiedelei zogen;

yaṃ dṛṣṭvā prasthitaṃ sādhvī pṛthāpy anuyayau tadā | putrarājyaṃ parityajya guruśuśrūṣaṇe ratā

nachdem sie ihn hatte aufbrechen sehen, folgte da auch die tugendhafte Pṛthā [Kuntī], die Königsherrschaft ihres Sohnes verlassend, dem Dienst an den Älteren zugetan;

yatra rājā hatān putrān pautrān anyāṃś ca pārthivān | lokāntaragatān vīrān apaśyat punarāgatān

worin der König [Dhṛtarāṣṭra] seine erschlagenen Söhne, Enkel und andere Fürsten, die Helden, die in eine andere Welt gegangen waren, wiedergekehrt sah,

ṛṣeḥ prasādāt kṛṣṇasya dṛṣṭvāścaryam anuttamam | tyaktvā śokaṃ sadāraś ca siddhiṃ paramikāṃ gataḥ

durch die Gnade des Weisen Kṛṣṇa [Dvaipāyana Vyāsa]; nachdem er dieses höchste Wunder gesehen hatte, gelangte er, den Kummer aufgebend, mit seiner Gattin zur höchsten Vollendung;

yatra dharmaṃ samāśritya viduraḥ sugatiṃ gataḥ | saṃjayaś ca mahāmātro vidvān gāvalgaṇir vaśī

worin Vidura, sich dem Dharma zuwendend, zum guten Ziel gelangte, und der weise, beherrschte Großminister Saṃjaya, der Sohn Gavalgaṇas,

dadarśa nāradaṃ yatra dharmarājo yudhiṣṭhiraḥ | nāradāc caiva śuśrāva vṛṣṇīnāṃ kadanaṃ mahat

worin Dharmarāja Yudhiṣṭhira Nārada erblickte, und von Nārada auch vom großen Gemetzel der Vṛṣṇis hörte.

etad āśramavāsākhyaṃ pūrvoktaṃ sumahādbhutam | dvicatvāriṃśad adhyāyāḥ parvaitad abhisaṃkhyayā

Dies, das sogenannte Āśramavāsa-Parva, zuvor genannt, ist überaus wunderbar; zweiundvierzig Adhyāyas [zählt] dieses Parva der Zahl nach,

sahasram ekaṃ ślokānāṃ pañca ślokaśatāni ca | ṣaḍ eva ca tathā ślokāḥ saṃkhyātās tattvadarśinā

eintausend Ślokas und fünfhundert Ślokas, und ebenso sechs Ślokas werden vom wahrheitsschauenden Weisen gezählt [1506].

ataḥ paraṃ nibodhedaṃ mausalaṃ parva dāruṇam | yatra te puruṣavyāghrāḥ śastrasparśasahā yudhi | brahmadaṇḍaviniṣpiṣṭāḥ samīpe lavaṇāmbhasaḥ

Danach vernimm dies, das grausame Mausala-[Keulen-]Parva: worin jene Tiger unter den Männern, die im Kampf die Berührung von Waffen ertragen konnten, durch den Fluch des Brahmanen [Brahmadaṇḍa] vernichtet wurden, in der Nähe des salzigen Meeres,

āpāne pānagalitā daivenābhipracoditāḥ | erakārūpibhir vajrair nijaghnur itaretaram

trunken vom Trinkgelage, vom Schicksal getrieben, erschlugen sie einander mit Keulen aus Schilfgras, die zu Donnerkeilen wurden;

yatra sarvakṣayaṃ kṛtvā tāv ubhau rāmakeśavau | nāticakramatuḥ kālaṃ prāptaṃ sarvaharaṃ samam

worin, nachdem sie die vollständige Vernichtung bewirkt hatten, jene beiden, Rāma [Balarāma] und Keśava [Kṛṣṇa], der herangekommenen, alles hinwegraffenden Zeit nicht entgingen;

yatrārjuno dvāravatīm etya vṛṣṇivinākṛtām | dṛṣṭvā viṣādam agamat parāṃ cārtiṃ nararṣabhaḥ

worin Arjuna, der Stier unter den Männern, nachdem er nach Dvāravatī gekommen war und es der Vṛṣṇis beraubt sah, in Verzweiflung und höchsten Schmerz geriet;

sa satkṛtya yaduśreṣṭhaṃ mātulaṃ śaurim ātmanaḥ | dadarśa yaduvīrāṇām āpāne vaiśasaṃ mahat

er, nachdem er den Besten der Yadus, seinen Onkel Śauri [Vasudeva], geehrt hatte, sah das große Gemetzel der Yadu-Helden beim Trinkgelage;

śarīraṃ vāsudevasya rāmasya ca mahātmanaḥ | saṃskāraṃ lambhayām āsa vṛṣṇīnāṃ ca pradhānataḥ

er ließ dem Leichnam Vāsudevas und des hochherzigen Rāma [Balarāma] und den Vornehmsten der Vṛṣṇis die Bestattungsriten zuteilwerden;

sa vṛddhabālam ādāya dvāravatyās tato janam | dadarśāpadi kaṣṭāyāṃ gāṇḍīvasya parābhavam

er, nachdem er die Alten und Kinder aus Dvāravatī mitgenommen hatte, erlebte dann in bedrängter Notlage die Niederlage des Gāṇḍīva-[Bogens];

sarveṣāṃ caiva divyānām astrāṇām aprasannatām | nāśaṃ vṛṣṇikalatrāṇāṃ prabhāvānām anityatām

und das Versagen aller göttlichen Waffen; den Verlust der Frauen der Vṛṣṇis; die Vergänglichkeit der göttlichen Kräfte;

dṛṣṭvā nirvedam āpanno vyāsavākyapracoditaḥ | dharmarājaṃ samāsādya saṃnyāsaṃ samarocayet

nachdem er dies gesehen hatte, von Weltüberdruss ergriffen, durch Vyāsas Wort angetrieben, gelangte er zu Dharmarāja und befürwortete die Entsagung.

ity etan mausalaṃ parva ṣoḍaśaṃ parikīrtitam | adhyāyāṣṭau samākhyātāḥ ślokānāṃ ca śatatrayam

So wird dies als das sechzehnte, das Mausala-Parva, verkündet; acht Adhyāyas werden angegeben, und dreihundert Ślokas.

mahāprasthānikaṃ tasmād ūrdhvaṃ saptadaśaṃ smṛtam | yatra rājyaṃ parityajya pāṇḍavāḥ puruṣarṣabhāḥ | draupadyā sahitā devyā siddhiṃ paramikāṃ gatāḥ

Danach gilt das Mahāprasthānika-[Große-Auszugs-]Parva als das siebzehnte: worin die Pāṇḍavas, die Stiere unter den Männern, nachdem sie das Königreich aufgegeben hatten, zusammen mit der göttlichen Draupadī zur höchsten Vollendung gelangten;

atrādhyāyās trayaḥ proktāḥ ślokānāṃ ca śataṃ tathā | viṃśatiś ca tathā ślokāḥ saṃkhyātās tattvadarśinā

hier werden drei Adhyāyas genannt, und ebenso hundert Ślokas, und ebenso zwanzig Ślokas werden vom wahrheitsschauenden Weisen gezählt [120].

svargaparva tato jñeyaṃ divyaṃ yat tad amānuṣam | adhyāyāḥ pañca saṃkhyātāḥ parvaitad abhisaṃkhyayā | ślokānāṃ dve śate caiva prasaṃkhyāte tapodhanāḥ

Danach ist das Svarga-[Himmels-]Parva zu kennen, jenes göttliche, übermenschliche; fünf Adhyāyas werden für dieses Parva der Zahl nach gezählt, und zweihundert Ślokas werden gezählt, o ihr Büßer.

aṣṭādaśaivam etāni parvāṇy uktāny aśeṣataḥ | khileṣu harivaṃśaś ca bhaviṣyac ca prakīrtitam

So wurden diese achtzehn Parvas vollständig genannt; unter den Anhängen werden das Harivaṃśa und das Bhaviṣyat-Parva verkündet.

etad akhilam ākhyātaṃ bhārataṃ parvasaṃgrahāt | aṣṭādaśa samājagmur akṣauhiṇyo yuyutsayā | tan mahad dāruṇaṃ yuddham ahāny aṣṭādaśābhavat

Dies ist die vollständige Erzählung des Bhārata gemäß dem Parva-Abriss; achtzehn Akṣauhiṇīs versammelten sich kampfbegierig; jene große, grausame Schlacht dauerte achtzehn Tage.

yo vidyāc caturo vedān sāṅgopaniṣadān dvijaḥ | na cākhyānam idaṃ vidyān naiva sa syād vicakṣaṇaḥ

Ein Brahmane, der die vier Veden samt ihren Zweigwissenschaften und den Upaniṣaden kennt, aber diese Erzählung nicht kennt, gilt nicht als kundig.

śrutvā tv idam upākhyānaṃ śrāvyam anyan na rocate | puṃskokilarutaṃ śrutvā rūkṣā dhvāṅkṣasya vāg iva

Wer aber diese Erzählung gehört hat, dem gefällt keine andere Hörenswerte mehr – wie nach dem Ruf des männlichen Kokila-[Kuckucks] die raue Stimme der Krähe.

itihāsottamād asmāj jāyante kavibuddhayaḥ | pañcabhya iva bhūtebhyo lokasaṃvidhayas trayaḥ

Aus dieser höchsten Geschichtsüberlieferung entstehen die Erkenntnisse der Dichter, wie aus den fünf Elementen die drei Weltordnungen.

[Anm.: „lokasaṃvidhayas trayaḥ“ unsicher – evtl. die drei Welten (Himmel/Erde/Unterwelt) oder die drei Zeiten (Vergangenheit/Gegenwart/Zukunft).]

asyākhyānasya viṣaye purāṇaṃ vartate dvijāḥ | antarikṣasya viṣaye prajā iva caturvidhāḥ

Im Bereich dieser Erzählung, o Brahmanen, besteht das Purāṇa, wie im Bereich des Luftraums die vierfachen Geschöpfe [bestehen].

kriyāguṇānāṃ sarveṣāṃ idam ākhyānam āśrayaḥ | indriyāṇāṃ samastānāṃ citrā iva manaḥkriyāḥ

Diese Erzählung ist die Grundlage aller Handlungseigenschaften, wie die mannigfaltigen Tätigkeiten des Geistes die Grundlage aller Sinnesorgane sind.

anāśrityaitad ākhyānaṃ kathā bhuvi na vidyate | āhāram anapāśritya śarīrasyeva dhāraṇam

Ohne sich auf diese Erzählung zu stützen, gibt es auf Erden keine [andere gültige] Erzählung – wie es ohne Zuflucht zur Nahrung keinen Erhalt des Körpers gibt.

idaṃ sarvaiḥ kavivarair ākhyānam upajīvyate | udayaprepsubhir bhṛtyair abhijāta iveśvaraḥ

Von dieser Erzählung leben alle besten Dichter, wie von einem wohlgeborenen Herrn die nach Aufstieg strebenden Diener leben.

dvaipāyanauṣṭhapuṭaniḥsṛtam aprameyaṃ; puṇyaṃ pavitram atha pāpaharaṃ śivaṃ ca | yo bhārataṃ samadhigacchati vācyamānaṃ; kiṃ tasya puṣkarajalair abhiṣecanena

Wer das aus Dvaipāyanas Lippenpaar hervorgegangene, unermessliche, heilige, reinigende, sündentilgende und heilbringende Bhārata, während es vorgetragen wird, erfasst – was nützt dem die Waschung mit Lotusteich-Wasser?

ākhyānaṃ tad idam anuttamaṃ mahārthaṃ; vinyastaṃ mahad iha parvasaṃgraheṇa | śrutvādau bhavati nṛṇāṃ sukhāvagāhaṃ; vistīrṇaṃ lavaṇajalaṃ yathā plavena

Diese höchste, bedeutungsvolle Erzählung, die hier durch den Parva-Abriss groß dargelegt wurde – wenn man sie zu Anfang gehört hat, wird sie den Menschen leicht zugänglich, so wie das ausgedehnte salzige Meer mittels eines Bootes.

[Anm.: Kolophon-Vers fehlt in dieser Quelldatei am Übergang zu Adhyāya 3; das Kapitel endet mit diesem Vers gemäß der lokalen GRETIL-Datei.]