Kapitel 10: daśamo 'dhyāyaḥ Purūravas und Urvaśī, die Jahnu-Linie und der Ursprung von Jamadagni, Paraśurāma und Viśvāmitra

{lomaharṣaṇa sprach:} budhasya tu muniśreṣṭhā vidvān putraḥ purūravāḥ / tejasvī dānaśīlaś ca yajvā vipuladakṣiṇaḥ // BrP_10.1 //

Budhas gelehrter Sohn aber, o beste der Weisen, war Purūravas, glutvoll, freigebigen Wesens, ein Opferer mit reichlichen Opfergaben,

Fortsetzung der Purūravas-Erzählung; die berühmte Urvaśī-Episode.

brahmavādī parākrāntaḥ śatrubhir yudhi durdamaḥ / āhartā cāgnihotrasya yajñānāṃ ca mahīpatiḥ // BrP_10.2 //

ein Verkünder des Brahman, tapfer, im Kampf von Feinden schwer zu bezwingen; ein Vollbringer des Agnihotra-Opfers und anderer Opfer, der Herrscher der Erde,

satyavādī puṇyamatiḥ samyaksaṃvṛtamaithunaḥ / atīva triṣu lokeṣu yaśasāpratimaḥ sadā // BrP_10.3 //

wahrhaftig redend, von reiner Gesinnung, seinen ehelichen Umgang recht beherrschend; in den drei Welten stets durch Ruhm überaus unvergleichlich.

taṃ brahmavādinaṃ śāntaṃ dharmajñaṃ satyavādinam / urvaśī varayām āsa hitvā mānaṃ yaśasvinī // BrP_10.4 //

Jenen Brahman-Verkünder, Friedvollen, Dharma-Kenner, Wahrhaftig-Redenden erwählte Urvaśī, die Ruhmreiche, nachdem sie ihren himmlischen Stolz aufgegeben hatte, zum Gatten.

tayā sahāvasad rājā daśa varṣāṇi pañca ca / ṣaṭ pañca sapta cāṣṭau ca daśa cāṣṭau ca bho dvijāḥ // BrP_10.5 //

Mit ihr wohnte der König zusammen: zehn Jahre, und fünf, sechs, fünf, sieben, und acht, und zehn, und acht Jahre, o Brahmanen,

[Anm.: Diese eigentümliche Zahlenaufzählung bezeichnet offenbar die Aufenthaltsdauer an den in v.6-7 aufgezählten acht verschiedenen paradiesischen Orten.]

vane caitrarathe ramye tathā mandākinītaṭe / alakāyāṃ viśālāyāṃ nandane ca vanottame // BrP_10.6 //

im lieblichen Caitraratha-Wald, ebenso am Ufer der Mandākinī, in der weiten Alakā, und im Nandana, dem besten der Wälder,

uttarān sa kurūn prāpya manoramaphaladrumān / gandhamādanapādeṣu meruśṛṅge tathottare // BrP_10.7 //

nachdem er die nördlichen Kurus mit ihren entzückende Früchte tragenden Bäumen erreicht hatte, an den Ausläufern des Gandhamādana, und ebenso auf dem nördlichen Gipfel des Meru –

eteṣu vanamukhyeṣu surair ācariteṣu ca / urvaśyā sahito rājā reme paramayā mudā // BrP_10.8 //

in diesen vorzüglichen, von den Göttern begangenen Wäldern erfreute sich der König, zusammen mit Urvaśī, in höchster Wonne.

deśe puṇyatame caiva maharṣibhir abhiṣṭute / rājyaṃ sa kārayām āsa prayāge pṛthivīpatiḥ // BrP_10.9 //

Im heiligsten Land, von den großen Weisen gepriesen, übte er, der Herrscher der Erde, die Herrschaft aus, in Prayāga.

evaṃprabhāvo rājāsīd ailas tu narasattamaḥ / uttare jāhnavītīre pratiṣṭhāne mahāyaśāḥ // BrP_10.10 //

Von solcher Macht war der König, der Sohn der Ilā, der beste der Menschen, der hochberühmte, am nördlichen Ufer der Jāhnavī, in Pratiṣṭhāna.

{lomaharṣaṇa sprach:} ailaputrā babhūvus te sapta devasutopamāḥ / gandharvaloke viditā āyur dhīmān amāvasuḥ // BrP_10.11 //

Die Söhne des Aiḷa waren jene sieben, den Göttersöhnen gleich, in der Gandharva-Welt bekannt: Āyus, der Kluge, Amāvasu,

viśvāyuś caiva dharmātmā śrutāyuś ca tathāparaḥ / dṛḍhāyuś ca vanāyuś ca bahvāyuś corvaśīsutāḥ // BrP_10.12 //

und Viśvāyu, der Rechtschaffene, und Śrutāyu, ebenso ein anderer, und Dṛḍhāyu und Vanāyu und Bahvāyu – die Söhne der Urvaśī.

amāvasos tu dāyādo bhīmo rājātha rājarāṭ / śrīmān bhīmasya dāyādo rājāsīt kāñcanaprabhaḥ // BrP_10.13 //

Amāvasus Erbe aber war der König Bhīma, ein Fürst der Fürsten; Bhīmas glückhafter Erbe war der König mit dem Namen Kāñcanaprabha,

vidvāṃs tu kāñcanasyāpi suhotro 'bhūn mahābalaḥ / suhotrasyābhavaj jahnuḥ keśinyā garbhasaṃbhavaḥ // BrP_10.14 //

der gelehrte Suhotra aber war auch Kāñcanas gewaltmächtiger Sohn; Suhotras Sohn war Jahnu, aus dem Schoß der Keśinī entsprungen,

ājahre yo mahat sattraṃ sarpamedhaṃ mahāmakham / patilobhena yaṃ gaṅgā patitvena sasāra ha // BrP_10.15 //

welcher das große Opfer, das Schlangenopfer, das große Ritual, vollbrachte, zu welchem die Gaṅgā aus Verlangen nach einem Gatten in der Rolle einer Gattin herbeiströmte.

Beginn der Jahnu/Gaṅgā-Episode (Namensätiologie "Jāhnavī" für die Gaṅgā).

necchataḥ plāvayām āsa tasya gaṅgā tadā sadaḥ / sa tayā plāvitaṃ dṛṣṭvā yajñavāṭaṃ samantataḥ // BrP_10.16 //

Ohne dass er es wollte, überflutete die Gaṅgā da dessen Opferstätte; er, als er die Opferumfriedung ringsum überflutet sah,

sauhotrir aśapad gaṅgāṃ kruddho rājā dvijottamāḥ / eṣa te viphalaṃ yatnaṃ pibann ambhaḥ karomy aham // BrP_10.17 //

verfluchte, der König, Sohn des Suhotra, im Zorn die Gaṅgā, o beste der Zweifachgeborenen: „Ich werde nun dein Bemühen zunichtemachen, indem ich dein Wasser trinke!

asya gaṅge 'valepasya sadyaḥ phalam avāpnuhi / jahnurājarṣiṇā pītāṃ gaṅgāṃ dṛṣṭvā maharṣayaḥ // BrP_10.18 //

Erhalte, Gaṅgā, sogleich die Frucht dieser deiner Vermessenheit!“ Als die großen Weisen die vom königlichen Weisen Jahnu ausgetrunkene Gaṅgā sahen,

upaninyur mahābhāgāṃ duhitṛtvena jāhnavīm / yuvanāśvasya putrīṃ tu kāverīṃ jahnur āvahat // BrP_10.19 //

führten sie die hochgesegnete als „Tochter“ (Jāhnavī) herbei; die Tochter des Yuvanāśva aber, Kāverī, nahm Jahnu zur Gattin.

Namensätiologie "Jāhnavī" für die Gaṅgā, als "Tochter" Jahnus.

yuvanāśvasya śāpena gaṅgārdhena vinirgatā / kāverīṃ saritāṃ śreṣṭhāṃ jahnor bhāryām aninditām // BrP_10.20 //

Kāverī, die beste der Flüsse, durch den Fluch des Yuvanāśva zur Hälfte aus der Gaṅgā hervorgegangen, Jahnus untadelige Gattin —

[?] Knapp angedeutete eigene Ursprungssage der Kāverī (zur Hälfte aus der Gaṅgā entstanden, durch einen Fluch des Yuvanāśva), die im Text nicht weiter ausgeführt wird.

jahnus tu dayitaṃ putraṃ sunadyaṃ nāma dhārmikam / kāveryāṃ janayām āsa ajakas tasya cātmajaḥ // BrP_10.21 //

Jahnu aber zeugte mit Kāverī einen geliebten, rechtschaffenen Sohn namens Sunadi; Ajaka war dessen Sohn.

ajakasya tu dāyādo balākāśvo mahīpatiḥ / babhūva mṛgayāśīlaḥ kuśas tasyātmajo 'bhavat // BrP_10.22 //

Ajakas Erbe aber war der der Jagd zugetane Herrscher Balākāśva; Kuśa war dessen Sohn,

kuśaputrā babhūvur hi catvāro devavarcasaḥ / kuśikaḥ kuśanābhaś ca kuśāmbo mūrtimāṃs tathā // BrP_10.23 //

Kuśas Söhne waren vier an der Zahl, von göttlichem Glanz: Kuśika, und Kuśanābha, und Kuśāmba, und ebenso Mūrtimant.

ballavaiḥ saha saṃvṛddho rājā vanacaraḥ sadā / kuśikas tu tapas tepe putram indrasamaṃ prabhuḥ // BrP_10.24 //

Mit Hirten aufgewachsen, ein stets im Wald wandelnder König, übte Kuśika Askese, um einen Indra-gleichen Sohn zu erlangen, der Gebieter.

labheyam iti taṃ śakras trāsād abhyetya jajñivān / pūrṇe varṣasahasre vai tataḥ śakro hy apaśyata // BrP_10.25 //

„Möge ich einen solchen erlangen!“ – aus Furcht (davor, übertroffen zu werden) näherte sich ihm Śakra (Indra) und wurde selbst als sein Sohn geboren; nach Ablauf von tausend Jahren nämlich erblickte Śakra darauf

Bekannte Erzählung, dass Indra, aus Furcht vor einem ihn übertreffenden Sohn Kuśikas, selbst dessen Sohn (Gādhi) wird.

atyugratapasaṃ dṛṣṭvā sahasrākṣaḥ puraṃdaraḥ / samarthaḥ putrajanane svayam evāsya śāśvataḥ // BrP_10.26 //

den überaus schrecklichen Asketen erblickend, der Tausendäugige, der Festungenbrecher, wurde er selbst, der Ewige, fähig zur Sohneszeugung für ihn –

putrārthaṃ kalpayām āsa devendraḥ surasattamaḥ / sa gādhir abhavad rājā maghavān kauśikaḥ svayam // BrP_10.27 //

gestaltete er sich zum Zweck der Erfüllung des Sohneswunsches, der Herr der Götter, der beste der Götter; er wurde zum König Gādhi, Maghavan (Indra) selbst, (nun als) Kauśika,

paurā yasyābhavad bhāryā gādhis tasyām ajāyata / gādheḥ kanyā mahābhāgā nāmnā satyavatī śubhā // BrP_10.28 //

dessen Gattin eine Paurī war; von ihr wurden (weitere Kinder) Gādhis gezeugt; Gādhis hochgesegnete Tochter, mit Namen Satyavatī, die Schöne,

tāṃ gādhiḥ kāvyaputrāya ṛcīkāya dadau prabhuḥ / tasyāḥ prītaḥ sa vai bhartā bhārgavo bhṛgunandanaḥ // BrP_10.29 //

sie gab Gādhi, der Gebieter, dem Ṛcīka, dem Sohn des Kāvya (Śukra); ihr Gatte, der Bhārgava, der Freude-Sohn des Bhṛgu, war ihr zugetan

Beginn der berühmten Caru-Vertauschungs-Episode: der Ursprung Jamadagnis (und mittelbar Paraśurāmas).

putrārthaṃ sādhayām āsa caruṃ gādhes tathaiva ca / uvācāhūya tāṃ bhāryām ṛcīko bhārgavas tadā // BrP_10.30 //

und bereitete zum Zweck eines Sohnes eine geweihte Opferspeise, und ebenso auch eine für Gādhi; und rief da seine Gattin herbei und sprach zu ihr, der Bhārgava Ṛcīka:

{ṛcīka sprach:} upayojyaś carur ayaṃ tvayā mātrā svayaṃ śubhe / tasyāṃ janiṣyate putro dīptimān kṣatriyarṣabhaḥ // BrP_10.31 //

„Diese Opferspeise soll von dir zusammen mit deiner Mutter verzehrt werden, o Holde; in ihr wird (dann) ein glanzvoller Sohn geboren werden, ein Stier unter den Kṣatriyas,

ajeyaḥ kṣatriyair loke kṣatriyarṣabhasūdanaḥ / tavāpi putraṃ kalyāṇi dhṛtimantaṃ tapodhanam // BrP_10.32 //

unbesiegbar von Kṣatriyas in der Welt, ein Vernichter von Kṣatriya-Stieren; dir aber, Glückliche, wird diese andere Opferspeise einen standhaften, askesereichen Sohn

śamātmakaṃ dvijaśreṣṭhaṃ carur eṣa vidhāsyati / evam uktvā tu tāṃ bhāryām ṛcīko bhṛgunandanaḥ // BrP_10.33 //

von ruhigem Wesen, einen besten der Brahmanen, verschaffen.“ Nachdem er so zu seiner Gattin gesprochen hatte, der Bhṛgu-Sohn Ṛcīka,

tapasy abhirato nityam araṇyaṃ praviveśa ha / gādhiḥ sadāras tu tadā ṛcīkāśramam abhyagāt // BrP_10.34 //

stets der Askese zugetan, ging er in den Wald. Gādhi aber begab sich da, mit seiner Gattin, zur Einsiedelei des Ṛcīka,

tīrthayātrāprasaṅgena sutāṃ draṣṭuṃ nareśvaraḥ / carudvayaṃ gṛhītvā sā ṛṣeḥ satyavatī tadā // BrP_10.35 //

anlässlich einer Pilgerreise, um seine Tochter zu sehen, der Herrscher der Menschen. Die beiden Opferspeisen ergreifend, jene Satyavatī, des Weisen Gattin, da

carum ādāya yatnena sā tu mātre nyavedayat / mātā tu tasyā daivena duhitre svaṃ caruṃ dadau // BrP_10.36 //

nahm sorgsam die für sie bestimmte Opferspeise und übergab die andere ihrer Mutter; die Mutter aber gab ihr, durch Fügung des Schicksals, ihre eigene Opferspeise im Tausch.

tasyāś carum athājñānād ātmasaṃsthaṃ cakāra ha / atha satyavatī sarvaṃ kṣatriyāntakaraṃ tadā // BrP_10.37 //

und Satyavatī machte deren Opferspeise unwissentlich zu der ihrigen; darauf trug sie da das ganze, Kṣatriya-vernichtende Wesen

dhārayām āsa dīptena vapuṣā ghoradarśanā / tām ṛcīkas tato dṛṣṭvā yogenābhyupasṛtya ca // BrP_10.38 //

mit glänzendem, furchterregend anzusehendem Leib in sich. Sie erblickend, näherte sich ihr Ṛcīka darauf mittels Yoga und

tato 'bravīd dvijaśreṣṭhaḥ svāṃ bhāryāṃ varavarṇinīm / mātrāsi vañcitā bhadre caruvyatyāsahetunā // BrP_10.39 //

sprach dann, der beste der Zweifachgeborenen, zu seiner schönfarbigen Gattin: „Du bist von deiner Mutter getäuscht worden, Holde, durch die Vertauschung der Opferspeisen;

janayiṣyati hi putras te krūrakarmātidāruṇaḥ / bhrātā janiṣyate cāpi brahmabhūtas tapodhanaḥ // BrP_10.40 //

denn dein Sohn wird von grausamem, überaus schrecklichem Tun sein; und dein Bruder wird auch geboren werden, brahmanenhaft, askesereich;

viśvaṃ hi brahma tapasā mayā tasmin samarpitam / evam uktā mahābhāgā bhartrā satyavatī tadā // BrP_10.41 //

denn das gesamte Brahman habe ich durch meine Askese in jene Opferspeise hineingelegt.“ So von ihrem Gatten angesprochen, bat da die hochgesegnete Satyavatī

prasādayām āsa patiṃ putro me nedṛśo bhavet / brāhmaṇāpasadas tvatta ity ukto munir abravīt // BrP_10.42 //

ihren Gatten: „Mein Sohn möge nicht so werden – ein Abtrünniger des Brahmanentums durch dich (meine Schuld)!“ So angesprochen, sprach der Weise:

{ṛcīka sprach:} naiṣa saṃkalpitaḥ kāmo mayā bhadre tathāstv iti / ugrakarmā bhavet putraḥ pitur mātuś ca kāraṇāt // BrP_10.43 //

„Dies war nicht meine ursprüngliche Absicht, Holde, aber ‚so sei es‘; (nur) der Enkel möge von schrecklichem Tun sein, aus dem Grund der Verfehlung von Vater und Mutter.“

[Anm.: Die traditionelle Erzählung (vgl. v.53) legt das schreckliche Wesen tatsächlich dem Enkel Paraśurāma zur Last, während der Sohn Jamadagni ein friedvoller Weiser wird; "putraḥ" hier ist daher wohl im weiteren Sinn von "Nachkomme" (Enkel) zu verstehen.]

punaḥ satyavatī vākyam evam uktvābravīd idam / icchaṃl lokān api mune sṛjethāḥ kiṃ punaḥ sutam // BrP_10.44 //

Wiederum sprach Satyavatī, nachdem sie so gesprochen hatte, dieses Wort: „Wenn du wolltest, o Weiser, könntest du sogar Welten erschaffen – wie viel mehr dann einen Sohn nach Wunsch!

śamātmakam ṛjuṃ tvaṃ me putraṃ dātum ihārhasi / kāmam evaṃvidhaḥ pautro mama syāt tava ca prabho // BrP_10.45 //

Einen von ruhigem Wesen, aufrichtigen Sohn sollst du mir hier gewähren; von mir aus mag stattdessen ein solcher Enkel mein und dein sein, o Gebieter,

yady anyathā na śakyaṃ vai kartum etad dvijottama / tataḥ prasādam akarot sa tasyās tapaso balāt // BrP_10.46 //

wenn es nicht anders möglich ist, dies zu ändern, o bester der Zweifachgeborenen.“ Darauf gewährte er ihr, kraft seiner Askese, die Gnade:

{ṛcīka sprach:} putre nāsti viśeṣo me pautre vā varavarṇini / tvayā yathoktaṃ vacanaṃ tathā bhadre bhaviṣyati // BrP_10.47 //

„Für mich besteht kein Unterschied zwischen Sohn und Enkel, o Schönfarbige; wie von dir gesprochen wurde, so soll es sein, Holde.“

tataḥ satyavatī putraṃ janayām āsa bhārgavam / tapasy abhirataṃ dāntaṃ jamadagniṃ samātmakam // BrP_10.48 //

Darauf gebar Satyavatī den Sohn, den Bhārgava, der Askese zugetan, selbstbeherrscht, Jamadagni, von ausgeglichenem Wesen.

Geburt des Jamadagni, des Vaters von Paraśurāma.

bhṛgor jagatyāṃ vaṃśe 'smiñ jamadagnir ajāyata / sā hi satyavatī puṇyā satyadharmaparāyaṇā // BrP_10.49 //

Im Geschlecht Bhṛgus auf Erden wurde also Jamadagni geboren. Jene fromme Satyavatī, der Wahrheit und dem Recht ergeben,

kauśikīti samākhyātā pravṛtteyaṃ mahānadī / ikṣvākuvaṃśaprabhavo reṇur nāma narādhipaḥ // BrP_10.50 //

wurde zum großen Fluss, der als „Kauśikī“ bekannt ist. Aus dem Ikṣvāku-Geschlecht entsprungen, der Herrscher mit Namen Reṇu,

Namensätiologie: Satyavatī wird selbst zum Fluss Kauśikī (Nebenfluss des Ganges).

tasya kanyā mahābhāgā kāmalī nāma reṇukā / reṇukāyāṃ tu kāmalyāṃ tapovidyāsamanvitaḥ // BrP_10.51 //

dessen hochgesegnete Tochter, Kāmalī, mit Namen Reṇukā war; mit Reṇukā, der Kāmalī, zeugte, mit Askese und Wissen ausgestattet,

ārcīko janayām āsa jāmadagnyaṃ sudāruṇam / sarvavidyāntagaṃ śreṣṭhaṃ dhanurvedasya pāragam // BrP_10.52 //

der Ārcīka-Sohn (Jamadagni) den überaus schrecklichen Sohn Jāmadagnya, den besten, an das Ende aller Wissenschaften Gelangten, den Kenner des Bogenschieß-Veda bis zum Ende,

rāmaṃ kṣatriyahantāraṃ pradīptam iva pāvakam / aurvasyaivam ṛcīkasya satyavatyāṃ mahāyaśāḥ // BrP_10.53 //

Rāma (Paraśurāma), den Kṣatriya-Vernichter, wie loderndes Feuer. So wurde vom Aurva-Enkel Ṛcīka mit Satyavatī der Hochberühmte

Dies ist Paraśurāma, der später die Kṣatriyas 21-mal von der Erde vertilgt (vgl. spätere Kapitel).

jamadagnis tapovīryāj jajñe brahmavidāṃ varaḥ / madhyamaś ca śunaḥśephaḥ śunaḥpucchaḥ kaniṣṭhakaḥ // BrP_10.54 //

Jamadagni geboren, durch die Kraft der Askese, der beste der Brahman-Kenner; und der mittlere Sohn (war) Śunaḥśepha, Śunaḥpuccha der jüngste,

Śunaḥśepha und Śunaḥpuccha sind demnach weitere Söhne Ṛcīkas und Satyavatīs, Brüder Jamadagnis.

viśvāmitraṃ tu dāyādaṃ gādhiḥ kuśikanandanaḥ / janayām āsa putraṃ tu tapovidyāśamātmakam // BrP_10.55 //

Viśvāmitra aber, den Erben, zeugte Gādhi, der Freude-Sohn Kuśikas, als Sohn, von Askese, Wissen und ruhigem Wesen,

Übergang zur Viśvāmitra-Genealogie.

prāpya brahmarṣisamatāṃ yo 'yaṃ brahmarṣitāṃ gataḥ / viśvāmitras tu dharmātmā nāmnā viśvarathaḥ smṛtaḥ // BrP_10.56 //

welcher, nachdem er Gleichrangigkeit mit den Brahmanenweisen erlangt hatte, zum Brahmanenweisen-Stand gelangte; Viśvāmitra aber, der Rechtschaffene, ist dem Namen nach als Viśvaratha bekannt,

Viśvāmitra ist damit der berühmteste Fall eines Kṣatriya, der durch Askese den Rang eines Brahmanenweisen (brahmarṣi) erlangte.

jajñe bhṛguprasādena kauśikād vaṃśavardhanaḥ / viśvāmitrasya ca sutā devarātādayaḥ smṛtāḥ // BrP_10.57 //

er wurde durch Bhṛgus Gnade als Geschlechtsmehrer von Kauśika geboren. Und Viśvāmitras Söhne sind als Devarāta und andere bekannt,

prakhyātās triṣu lokeṣu teṣāṃ nāmāny ataḥparam / devarātaḥ katiś caiva yasmāt kātyāyanāḥ smṛtāḥ // BrP_10.58 //

berühmt in den drei Welten; deren Namen folgen nun: Devarāta und Kati, von welchem die Kātyāyanas bekannt sind,

śālāvatyāṃ hiraṇyākṣo reṇur jajñe 'tha reṇukaḥ / sāṃkṛtir gālavaś caiva mudgalaś caiva viśrutaḥ // BrP_10.59 //

Hiraṇyākṣa, geboren von Śālāvatī, Reṇu, dann Reṇuka, Sāṃkṛti, und Gālava, und der wohlbekannte Mudgala,

madhucchando jayaś caiva devalaś ca tathāṣṭakaḥ / kacchapo hāritaś caiva viśvāmitrasya te sutāḥ // BrP_10.60 //

Madhucchandas, und Jaya, und Devala, und ebenso Aṣṭaka, Kacchapa, und Hārita – dies sind Viśvāmitras Söhne.

teṣāṃ khyātāni gotrāṇi kauśikānāṃ mahātmanām / pāṇino babhravaś caiva dhyānajapyās tathaiva ca // BrP_10.61 //

Deren bekannte Gotras, der hochgesinnten Kauśikas, sind: die Pāṇinas, und die Babhravas, und ebenso die Dhyānajapyas,

pārthivā devarātāś ca śālaṅkāyanabāṣkalāḥ / lohitā yamadūtāś ca tathā kārūṣakāḥ smṛtāḥ // BrP_10.62 //

die Pārthivas, und die Devarātas, die Śālaṅkāyanas und Bāṣkalas, die Lohitas, und die Yamadūtas, und ebenso die Kārūṣakas sind bekannt.

pauravasya muniśreṣṭhā brahmarṣeḥ kauśikasya ca / saṃbandho 'py asya vaṃśe 'smin brahmakṣatrasya viśrutaḥ // BrP_10.63 //

Des Paurava und des Brahmanenweisen Kauśika (Viśvāmitra), o beste der Weisen, ist auch in diesem Geschlecht die Verbindung von Brahmanen- und Kṣatriya-(Blut) wohlbekannt.

viśvāmitrātmajānāṃ tu śunaḥśepho 'grajaḥ smṛtaḥ / bhārgavaḥ kauśikatvaṃ hi prāptaḥ sa munisattamaḥ // BrP_10.64 //

Von Viśvāmitras Söhnen aber ist Śunaḥśepha als der Erstgeborene bekannt; der Bhārgava (durch Geburt) erlangte nämlich den Kauśika-Status, er, der beste der Weisen.

Vorbereitung der Śunaḥśepha-Episode: obwohl leiblich ein Bhārgava, wird Śunaḥśepha in Viśvāmitras (Kauśika-)Geschlecht aufgenommen.

viśvāmitrasya putras tu śunaḥśepho 'bhavat kila / haridaśvasya yajñe tu paśutve viniyojitaḥ // BrP_10.65 //

Viśvāmitras Sohn wurde Śunaḥśepha, so heißt es; beim Opfer des Hariḍaśva aber wurde er als Opfertier verwendet,

[Anm.: "Haridaśva" ist hier vermutlich ein Beiname/Variantenname für den in der klassischen Śunaḥśepha-Erzählung als Käufer auftretenden König (in anderen Fassungen Ambarīṣa oder Hariścandra genannt), der einen Menschen als Ersatz für ein Menschenopfer benötigte; Śunaḥśepha wird bekanntlich durch Gebete an die Götter (u.a. an Uṣas) errettet.]

devair dattaḥ śunaḥśepho viśvāmitrāya vai punaḥ / devair dattaḥ sa vai yasmād devarātas tato 'bhavat // BrP_10.66 //

von den Göttern wurde Śunaḥśepha wieder dem Viśvāmitra zurückgegeben; weil er von den Göttern zurückgegeben wurde, wurde er daraufhin „Devarāta“ genannt.

Namensätiologie: "Devarāta" = "von den Göttern gegeben".

devarātādayaḥ sapta viśvāmitrasya vai sutāḥ / dṛṣadvatīsutaś cāpi vaiśvāmitras tathāṣṭakaḥ // BrP_10.67 //

Devarāta und die anderen sieben sind Viśvāmitras Söhne; und auch der Sohn der Dṛṣadvatī, ein Vaiśvāmitra, ebenso Aṣṭaka,

aṣṭakasya suto lauhiḥ prokto jahnugaṇo mayā / ata ūrdhvaṃ pravakṣyāmi vaṃśam āyor mahātmanaḥ // BrP_10.68 //

Aṣṭakas Sohn ist Lauhi genannt. So wurde von mir die Jahnu-Gruppe dargelegt; von nun an werde ich das Geschlecht des hochgesinnten Āyus verkünden.

Abschluss des Kapitels und Überleitung zur Āyus-Genealogie (Kap. 11), die u.a. zu Nahuṣa und Yayāti führt.