Kapitel 80: kuśāvartakapotatīrthamāhātmyavarṇanam Die Größe der Pilgerstätten Kuśāvarta und Kapota

{brahmovāca:} kuśāvartasya māhātmyam ahaṃ vaktuṃ na te kṣamaḥ / tasya smaraṇamātreṇa kṛtakṛtyo bhaven naraḥ //

{Brahmā sprach:} Die Größe des Kuśāvarta vermag ich dir nicht (vollständig) zu verkünden; durch die bloße Erinnerung daran wird ein Mensch zum Vollender seines Zieles.

kuśāvartam iti khyātaṃ narāṇāṃ sarvakāmadam / kuśenāvartitaṃ yatra gautamena mahātmanā //

Kuśāvarta genannt, allen Wünschen der Menschen gewährend – (die Stelle,) wo sie vom hochherzigen Gautama mit Kuśa-Gras umwunden/gelenkt wurde.

kuśenāvartayitvā tu ānayām āsa tāṃ muniḥ / tatra snānaṃ ca dānaṃ ca pitṝṇāṃ tṛptidāyakam //

Nachdem der Weise sie mit Kuśa-Gras gelenkt hatte, führte er sie dorthin; Bad und Gabe dort gewähren den Ahnen Sättigung.

nīlagaṅgā saricchreṣṭhā niḥsṛtā nīlaparvatāt / tatra snānādi yat kiṃcit karoti prayato naraḥ //

Die Nīlagaṅgā, die beste der Flüsse, entsprungen aus dem Nīla-Berg – was auch immer ein geläuterter Mensch dort an Bad usw. verrichtet,

sarvaṃ tad akṣayaṃ vidyāt pitṝṇāṃ tṛptidāyakam / viśrutaṃ triṣu lokeṣu kapotaṃ tīrtham uttamam //

das alles erkenne man als unvergänglich, den Ahnen Sättigung gewährend. Berühmt in den drei Welten ist die vortreffliche Pilgerstätte Kapota (der Taube).

tasya rūpaṃ ca vakṣyāmi mune śṛṇu mahāphalam / tatra brahmagirau kaścid vyādhaḥ paramadāruṇaḥ //

Ihre Geschichte will ich verkünden, o Weiser – höre, (es bringt) großen Lohn –: dort am Brahmagiri (lebte) einst ein überaus grausamer Jäger,

hinasti brāhmaṇān sādhūn yatīn gopakṣiṇo mṛgān / evaṃbhūtaḥ sa pāpātmā krodhano 'nṛtabhāṣaṇaḥ //

er tötete Brahmanen, Fromme, Asketen, Kühe, Vögel, Wild; so beschaffen war er – von böser Seele, zornig, lügenredend,

bhīṣaṇākṛtir atyugro nīlākṣo hrasvabāhukaḥ / danturo naṣṭanāsākṣo hrasvapāt pṛthukukṣikaḥ //

von furchterregender Gestalt, überaus grimmig, blauäugig, kurzarmig, mit vorstehenden Zähnen, mit verstümmelter Nase [?], kurzfüßig, dickbäuchig,

[Anm.: 'naṣṭanāsākṣaḥ' (wörtl. etwa 'mit zerstörter Nase/Auge') ist wortbildungsmäßig unklar; hier vorsichtig als 'mit verstümmelter Nase' wiedergegeben.]

hrasvodaro hrasvabhujo vikṛto gardabhasvanaḥ / pāśahastaḥ pāpacittaḥ pāpiṣṭhaḥ sadhanuḥ sadā //

kurzbäuchig, kurzarmig, entstellt, mit Eselsstimme, mit einer Schlinge in der Hand, bösen Sinnes, überaus böse, stets mit Bogen (versehen).

[Anm.: 'hrasvodaraḥ' (kurzbäuchig) steht in scheinbarem Widerspruch zu 'pṛthukukṣikaḥ' (dickbäuchig) in V8 – vermutlich ein bewusst widersprüchliches, monströses Erscheinungsbild.]

tasya bhāryā tathābhūtā apatyāny api nārada / tayā tu preryamāṇo 'sau viveśa gahanaṃ vanam //

Seine Gattin war ebenso beschaffen, (ebenso) seine Kinder, o Nārada; von ihr angetrieben, drang er in den dichten Wald ein.

sa jaghāna mṛgān pāpaḥ pakṣiṇo bahurūpiṇaḥ / pañjare prākṣipat kāṃścij jīvamānāṃs tathetarān //

Er, der Böse, tötete Wild und vielgestaltige Vögel; manche warf er lebend in einen Käfig, andere (tötete er).

kṣudhayā paritaptāṅgo vihvalas tṛṣayā tathā / bhrāntadeśo bahutaraṃ nyavartata gṛhaṃ prati //

Mit vor Hunger gequältem Leib, ebenso von Durst überwältigt, nachdem er weite Gegenden durchirrt hatte, kehrte er zum Haus zurück.

tato 'parāhṇe saṃprāpte nivṛtte madhumādhave / kṣaṇāt taḍid garjitaṃ ca sābhraṃ caivābhavat tadā //

Dann, als der Nachmittag angebrochen und der Frühling (madhu-mādhava) vorüber war, entstanden plötzlich Blitz und Donner, und es wurde bewölkt.

vavau vāyuḥ sāśmavarṣo vāridhārātibhīṣaṇaḥ / sa gacchaṃl lubdhakaḥ śrāntaḥ panthānaṃ nāvabudhyata //

Es wehte ein Wind mit Steinregen, überaus furchtbar durch Wasserströme; der gehende Jäger, erschöpft, erkannte den Weg nicht mehr.

jalaṃ sthalaṃ gartam atho panthānam athavā diśaḥ / na bubodha tadā pāpaḥ śrāntaḥ śaraṇam apy atha //

Wasser, festen Boden, Grube, oder auch Weg oder Himmelsrichtungen erkannte der Böse da nicht mehr, erschöpft, auch keine Zuflucht.

kva gacchāmi kva tiṣṭheyaṃ kiṃ karomīty acintayat / sarveṣāṃ prāṇināṃ prāṇān āhartāhaṃ yathāntakaḥ //

'Wohin soll ich gehen, wo soll ich bleiben, was soll ich tun' – so dachte er: 'Ich bin der Räuber der Lebenskraft aller Lebewesen, wie der Todesgott.'

mamāpy antakaraṃ bhūtaṃ saṃprāptaṃ cāśmavarṣaṇam / trātāraṃ naiva paśyāmi śilāṃ vā vṛkṣam antike //

Auch für mich ist nun das todbringende Ereignis, der Steinregen, eingetreten; einen Retter sehe ich nicht, noch einen Fels oder Baum in der Nähe.

evaṃ bahuvidhaṃ vyādho vicintyāpaśyad antike / vane vanaspatim iva nakṣatrāṇāṃ yathātrijam //

So auf vielerlei Weise nachdenkend, erblickte der Jäger in der Nähe im Wald einen großen Baum, wie man unter den Gestirnen den Mondsohn des Atri (erblickt).

[Anm.: 'ātrijam' bezieht sich auf den Mondgott als 'Sohn des Atri'.]

mṛgāṇāṃ ca yathā siṃham āśramāṇāṃ gṛhādhipam / indriyāṇāṃ mana iva trātāraṃ prāṇināṃ nagam //

wie unter den Tieren den Löwen, wie unter den Einsiedeleien den Hausherrn, wie unter den Sinnesorganen den Geist – (so erblickte er) den Baum als Retter der Lebewesen,

śreṣṭhaṃ viṭapinaṃ śubhraṃ śākhāpallavamaṇḍitam / tam āśrityopaviṣṭo 'bhūt klinnavāsā sa lubdhakaḥ //

den vortrefflichen, glänzenden Baum, geschmückt mit Zweigen und Sprossen; sich an ihn lehnend, setzte sich der Jäger mit durchnässtem Gewand nieder.

smaran bhāryām apatyāni jīveyur athavā na vā / etasminn antare tatra cāstaṃ prāpto divākaraḥ //

An Gattin und Kinder denkend, (ob sie) wohl leben oder nicht – in diesem Augenblick war dort die Sonne untergegangen.

tam eva nagam āśritya kapoto bhāryayā saha / putrapautraiḥ parivṛto hy āste tatra nagottame //

Eben auf diesem Baum, zusammen mit seiner Gattin, umgeben von Söhnen und Enkeln, wohnte eine Taube dort auf dem vortrefflichen Baum.

sukhena nirbhayo bhūtvā sutṛptaḥ prīta eva ca / bahavo vatsarā yātā vasatas tasya pakṣiṇaḥ //

Glücklich, furchtlos geworden, wohlgesättigt und erfreut – viele Jahre vergingen, während dieser Vogel dort wohnte.

pativratā tasya bhāryā suprītā tena caiva hi / koṭare tannage śreṣṭhe jalavāyvagnivarjite //

Seine Gattin, ihrem Gatten treu ergeben, war fürwahr sehr glücklich mit ihm, in einer Höhlung jenes vortrefflichen Baumes, die frei war von Wasser, Wind und Feuer.

bhāryāputraiḥ parivṛtaḥ sarvadāste kapotakaḥ / tasmin dine daivavaśāt kapotaś ca kapotakī //

Umgeben von Gattin und Söhnen wohnte die Taube dort stets; an jenem Tag, durch Schicksalsfügung, gingen die Taube und die Täubin –

bhakṣyārthaṃ tu ubhau yātau kapoto nagam abhyagāt / sāpi daivavaśāt putra pañjarasthaiva vartate //

beide zogen aus, um Nahrung zu suchen; die Taube kehrte zum Baum zurück – sie aber befand sich, o Sohn, durch Schicksalsfügung bereits im Käfig.

gṛhītā lubdhakenātha jīvamāneva vartate / kapotako 'py apatyāni mātṛhīnāny udīkṣya ca //

Vom Jäger ergriffen, befand sie sich (dort), noch lebend; die Taube aber, als sie ihre mutterlosen Kinder erblickte,

varṣaṃ ca bhīṣaṇaṃ prāptam astaṃ yāto divākaraḥ / svakoṭaraṃ tayā hīnam ālokya vilalāpa saḥ //

und den furchtbaren Regen hereingebrochen und die Sonne untergegangen sah, und seine eigene Höhlung ohne sie erblickte, klagte er.

tāṃ baddhāṃ pañjarasthāṃ vā na bubodha kapotarāṭ / anvārebhe kapoto vai priyāyā guṇakīrtanam //

Dass sie gefesselt im Käfig war, wusste der Taubenfürst nicht; die Taube begann, die Tugenden der Geliebten zu preisen.

nādyāpy āyāti kalyāṇī mama harṣavivardhinī / mama dharmasya jananī mama dehasya ceśvarī //

'Noch immer kommt nicht die Holde, die meine Freude mehrt, die Mutter meines Dharma und die Herrin meines Leibes.'

dharmārthakāmamokṣāṇāṃ saiva nityaṃ sahāyinī / tuṣṭe hasantī ruṣṭe ca mama duḥkhapramārjanī //

'Von Dharma, Artha, Kāma und Mokṣa ist eben sie stets die Gefährtin; wenn ich zufrieden bin, lachend, und wenn ich zornig bin, meines Leides Tilgerin,

sakhī mantreṣu sā nityaṃ mama vākyaratā sadā / nādyāpy āyāti kalyāṇī saṃprayāte 'pi bhāskare //

die Freundin in Beratungen ist sie stets, an meinen Worten stets erfreut; noch immer kommt die Holde nicht, obwohl die Sonne schon vergangen ist.'

na jānāti vrataṃ mantraṃ daivaṃ dharmārtham eva ca / pativratā patiprāṇā patimantrā patipriyā //

'(Sie, die jetzt) Gelübde, Rat, Schicksal und Dharma-Artha nicht (mehr beachtet) – sie, dem Gatten treu ergeben, dem Gatten ihr Leben (weihend), dem Gatten in Gedanken (verbunden), dem Gatten lieb –'

[Anm.: Der Vers setzt die Klage der Taube fort; grammatischer Anschluss an den vorherigen Vers bleibt im Original elliptisch.]

nādyāpy āyāti kalyāṇī kiṃ karomi kva yāmi vā / kiṃ me gṛhaṃ kānanaṃ ca tayā hīnaṃ hi dṛśyate //

'Noch immer kommt die Holde nicht; was soll ich tun, wohin soll ich gehen? Was ist mir Haus und Wald, ohne sie erscheint (alles) leer.'

tayā yuktaṃ śriyā yuktaṃ bhīṣaṇaṃ vāpi śobhanam / nādyāpy āyāti me kāntā yayā gṛham udīritam //

'Mit ihr vereint, mit Glanz vereint, (sei es sonst) furchtbar oder schön – noch immer kommt meine Geliebte nicht, durch die (erst) das Haus (zum Haus) erklärt wird.'

vinānayā na jīviṣye tyaje vāpi priyāṃ tanum / kiṃ kurvantu tv apatyāni luptadharmas tv ahaṃ punaḥ //

'Ohne sie werde ich nicht leben, oder ich gebe meinen lieben Leib auf; doch was sollen die Kinder tun? Ich aber wäre (dann) meines Dharma verlustig.'

evaṃ vilapatas tasya bhartur vākyaṃ niśamya sā / pañjarasthaiva sā vākyaṃ bhartāram idam abravīt //

Als sie, noch im Käfig befindlich, die Worte ihres so klagenden Gatten vernahm, sprach sie zu ihrem Gatten diese Worte:

{kapotaky uvāca:} atrāham asmi baddhaiva vivaśāsmi khagottama / ānītāhaṃ lubdhakena baddhā pāśair mahāmate //

{Die Täubin sprach:} Hier bin ich, gefesselt, ohnmächtig bin ich, o bester der Vögel; hierher gebracht wurde ich vom Jäger, gefesselt mit Schlingen, o Hochsinniger.

dhanyāsmy anugṛhītāsmi patir vakti guṇān mama / sato vāpy asato vāpi kṛtārthāhaṃ na saṃśayaḥ //

Glücklich bin ich, begnadet bin ich, dass der Gatte meine Tugenden preist, seien sie wahr oder unwahr; ich bin zweifellos meines Zieles teilhaftig geworden.

tuṣṭe bhartari nārīṇāṃ tuṣṭāḥ syuḥ sarvadevatāḥ / viparyaye tu nārīṇām avaśyaṃ nāśam āpnuyāt //

Wenn der Gatte einer Frau zufrieden ist, sind alle Gottheiten zufrieden; im Gegenteil (wenn er unzufrieden ist), gerät die Frau unweigerlich ins Verderben.

tvaṃ daivaṃ tvaṃ prabhur mahyaṃ tvaṃ suhṛt tvaṃ parāyaṇam / tvaṃ vrataṃ tvaṃ paraṃ brahma svargo mokṣas tvam eva ca //

Du bist mein Schicksal, du mein Herr, du mein Freund, du meine höchste Zuflucht; du bist mein Gelübde, du das höchste Brahman, Himmel und Erlösung bist du fürwahr.

[Anm.: Im Original springt die Verszählung nach V41 direkt zu V43 – V42 fehlt in der Quelle.]

mā cintāṃ kuru kalyāṇa dharme buddhiṃ sthirāṃ kuru / tvatprasādāc ca bhuktā hi bhogāś ca vividhā mayā / alaṃ khedena majjena dharme buddhiṃ kuru sthirām //

Sei nicht bekümmert, Holder, richte deinen Sinn fest auf den Dharma; durch deine Gnade wurden ja auch von mir mancherlei Genüsse genossen. Genug des (dich) versenkenden Kummers [?] – richte deinen Sinn fest auf den Dharma.

[Anm.: Dreizeiliger Vers unter einer einzigen Nummer im Original. 'majjena' ist lexikalisch unsicher, hier als Adjektiv zu 'khedena' ('versenkend') gedeutet.]

{brahmovāca:} iti śrutvā priyāvākyam uttatāra nagottamāt / yatra sā pañjarasthā tu kapotī vartate tvaram //

{Brahmā sprach:} Nachdem er diese Worte der Geliebten vernommen hatte, stieg er eilends vom vortrefflichen Baum herab, dorthin, wo sich die im Käfig befindliche Täubin aufhielt.

tām āgatya priyāṃ dṛṣṭvā mṛtavac cāpi lubdhakam / mocayāmīti tām āha niśceṣṭo lubdhako 'dhunā //

Dorthin gekommen, die Geliebte erblickend, und auch den Jäger wie tot (reglos), sprach er zu ihr: 'Ich befreie (dich).' Der Jäger war jetzt regungslos.

mā muñcasva mahābhāga jñātvā saṃbandham asthiram / lubdhānāṃ khecarā hy annaṃ jīvo jīvasya cāśanam //

'Befreie (ihn) nicht, o Hochgesegneter, da du weißt, dass die Bindung (zwischen Beute und Jäger) unbeständig ist; für die Gierigen sind fürwahr die Vögel Speise – ein Lebewesen ist des anderen Lebewesens Nahrung.'

[Anm.: Im Original folgt hier kein neuer Sprecherwechsel-Vermerk; nach dem Sinn handelt es sich um die fortgesetzte Rede der Täubin, die ihren Gatten von der Freilassung des Jägers abzubringen versucht bzw. ihn zur Gastfreundschaft anhält (bis V55, wo mit {kapota uvāca:} wieder ein expliziter Sprecherwechsel erfolgt).]

nāparādhaṃ smarāmy asya dharmabuddhiṃ sthirāṃ kuru / gurur agnir dvijātīnāṃ varṇānāṃ brāhmaṇo guruḥ //

'Ich gedenke keiner Schuld bei ihm; richte deinen Sinn fest auf den Dharma. Der Lehrer der Zweifachgeborenen ist das Feuer, der Lehrer der (übrigen) Stände ist der Brahmane,'

patir eva guruḥ strīṇāṃ sarvasyābhyāgato guruḥ / abhyāgatam anuprāptaṃ vacanais toṣayanti ye //

'der Gatte allein ist der Lehrer der Frauen, aller (Wesen) Lehrer ist der Gast. Diejenigen, die den angekommenen Gast mit Worten erfreuen,'

teṣāṃ vāgīśvarī devī tṛptā bhavati niścitam / tasyānnasya pradānena śakras tṛptim avāpnuyāt //

'deren wird die Göttin der Rede gewiss zufrieden. Durch die Gabe von dessen Speise erlangt Indra Sättigung,'

pitaraḥ pādaśaucena annādyena prajāpatiḥ / tasyopacārād vai lakṣmīr viṣṇunā prītim āpnuyāt //

'die Ahnen durch das Waschen seiner Füße, Prajāpati durch die Speise; durch seine Bewirtung erlangt fürwahr Lakṣmī zusammen mit Viṣṇu Freude,'

śayane sarvadevās tu tasmāt pūjyatamo 'tithiḥ / abhyāgatam anuśrāntaṃ sūryoḍhaṃ gṛham āgatam //

'durch das Lager alle Götter; deshalb ist der Gast der am meisten zu Verehrende: den angekommenen, erschöpften, den ganzen Tag von der Sonne begleiteten, ins Haus gekommenen (Gast)

[Anm.: 'sūryoḍham' (wörtl. 'von der Sonne getragen') hier als 'den ganzen Tag der Sonne ausgesetzt/von ihr begleitet' gedeutet.]

abhyāgataṃ śrāntam anuvrajanti / devāś ca sarve pitaro 'gnayaś ca / tasmin hi tṛpte mudam āpnuvanti / gate nirāśe 'pi ca te nirāśāḥ //

'dem erschöpften Gast folgen alle Götter, die Ahnen und die Feuer; wenn dieser gesättigt ist, erlangen sie Freude; ist er (aber) unerfüllt fortgegangen, sind auch sie unerfüllt.'

[Anm.: Vierzeiliger Vers in längerem Versmaß (a/b/c/d), im Original unter einer einzigen Nummer.]

tasmāt sarvātmanā kānta duḥkhaṃ tyaktvā śamaṃ vraja / kṛtvā tiṣṭha śubhāṃ buddhiṃ dharmakṛtyaṃ samācara //

'Deshalb, Geliebter, gib mit ganzer Seele den Kummer auf und gehe zur Ruhe; fasse einen guten Entschluss und verrichte dein Dharma-Werk.'

upakāro 'pakāraś ca pravarāv iti saṃmatau / upakāriṣu sarvo 'pi karoty upakṛtiṃ punaḥ //

'Wohltat und Untat gelten als die beiden wichtigsten (Dinge); gegenüber Wohltätern erweist jeder wiederum eine Wohltat,'

apakāriṣu yaḥ sādhuḥ puṇyabhāk sa udāhṛtaḥ //

'wer aber gegenüber Übeltätern gut (bleibt), der wird als verdienstvoll bezeichnet.'

[Anm.: Halbvers, im Original mit "//*" markiert – evtl. unvollständig überliefert; damit endet die (untertitellose) Rede der Täubin.]

{kapota uvāca:} āvayor anurūpaṃ ca tvayoktaṃ sādhu manyase / kiṃtu vaktavyam apy asti tac chṛṇuṣva varānane //

{Die Taube sprach:} Was du gesagt hast, entspricht uns beiden, und du hältst es für gut; doch es gibt noch etwas, was gesagt werden muss – höre das, o Schönantlitzige.

sahasraṃ bharate kaścit chatam anyo daśāparaḥ / ātmānaṃ ca sukhenānyo vayaṃ kaṣṭodaraṃbharāḥ //

'Mancher ernährt tausend (Menschen), ein anderer hundert, ein anderer zehn, ein anderer (nur) sich selbst mit Leichtigkeit; wir aber füllen unseren Bauch nur mit Mühe.'

gartadhānyadhanāḥ kecit kuśūladhanino 'pare / ghaṭakṣiptadhanāḥ kecic cañcukṣiptadhanā vayam //

'Manche haben ihren Reichtum an Korn in einer Grube, andere haben ihren Reichtum im Kornspeicher; manche haben ihren Reichtum in einem Topf verwahrt, wir aber (nur) in unserem Schnabel getragen.'

pūjayāmi kathaṃ śrāntam abhyāgatam imaṃ śubhe //

'Wie soll ich, o Holde, diesen erschöpften Gast (angemessen) bewirten?'

[Anm.: Halbvers, im Original mit "//*" markiert.]

{kapoty uvāca:} agnir āpaḥ śubhā vāṇī tṛṇakāṣṭhādikaṃ ca yat / etad apy arthine deyaṃ śītārto lubdhakas tv ayam //

{Die Täubin sprach:} Feuer, Wasser, freundliches Wort, und was an Gras, Holz usw. (vorhanden ist) – auch das ist dem Bedürftigen zu geben; dieser Jäger ist ja von Kälte gequält.

{brahmovāca:} etac chrutvā priyāvākyaṃ vṛkṣam āruhya pakṣirāṭ / ālokayām āsa tadā vahniṃ dūraṃ dadarśa ha //

{Brahmā sprach:} Diese Worte der Geliebten vernehmend, stieg der Vogelfürst auf den Baum und blickte umher; da erblickte er in der Ferne Feuer.

sa tu gatvā vahnideśaṃ cañcunolmukam āharat / puro 'gniṃ jvālayām āsa lubdhakasya kapotakaḥ //

Er aber flog zur Feuerstelle, holte mit dem Schnabel einen Feuerbrand, und die Taube entfachte vor dem Jäger ein Feuer.

śuṣkakāṣṭhāni parṇāni tṛṇāni ca punaḥ punaḥ / agnau nikṣepayām āsa niśīthe sa kapotarāṭ //

Trockenes Holz, Blätter und Gras warf der Taubenfürst immer wieder ins Feuer, mitten in der Nacht.

tam agniṃ jvalitaṃ dṛṣṭvā lubdhakaḥ śītaduḥkhitaḥ / avaśāni svakāṅgāni pratāpya sukham āptavān //

Das lodernde Feuer erblickend, wärmte der von Kälte gequälte Jäger seine erstarrten Glieder und erlangte Wohlbefinden.

kṣudhāgninā dahyamānaṃ vyādhaṃ dṛṣṭvā kapotakī / mā muñcasva mahābhāga iti bhartāram abravīt //

Als die Täubin den vom Feuer des Hungers verzehrten Jäger erblickte, sprach sie zu ihrem Gatten: 'Lass (mich) nicht (frei), o Hochgesegneter,'

svaśarīreṇa duḥkhārtaṃ lubdhakaṃ prīṇayāmi tam / iṣṭātithīnāṃ ye lokās tāṃs tvaṃ prāpnuhi suvrata //

'mit meinem eigenen Leib will ich den von Leid gequälten Jäger erfreuen. Die Welten, die denen zuteilwerden, die den Gast (recht) verehrt haben – diese mögest du erlangen, o Tugendreicher.'

{kapota uvāca:} mayi tiṣṭhati naivāyaṃ tava dharmo vidhīyate / iṣṭātithir bhavāmīha anujānīhi māṃ śubhe //

{Die Taube sprach:} Solange ich (noch) da bin, wird dieser dein (Gast-)Dharma nicht (recht) vollzogen; ich selbst will hier der (Speise für den) Gast sein – erlaube es mir, o Holde.

{brahmovāca:} ity uktvāgniṃ trir āvartya smaran devaṃ caturbhujam / viśvātmakaṃ mahāviṣṇuṃ śaraṇyaṃ bhaktavatsalam //

{Brahmā sprach:} Dies sprechend, umkreiste er dreimal das Feuer, indem er des vierarmigen Gottes gedachte, des Allgeist-Mahāviṣṇu, des Zufluchtgewährenden, der seine Verehrer liebt,

yathāsukhaṃ juṣasveti vadann agniṃ tathāviśat / taṃ dṛṣṭvāgnau kṣiptajīvaṃ lubdhako vākyam abravīt //

und sprechend 'Genieße nach Belieben (meinen Leib)', ging er so ins Feuer ein. Als der Jäger ihn sah, wie er sein Leben ins Feuer geworfen hatte, sprach er diese Worte:

{lubdhaka uvāca:} aho mānuṣadehasya dhig jīvitam idaṃ mama / yad idaṃ pakṣirājena madarthe sāhasaṃ kṛtam //

{Der Jäger sprach:} Ach, verflucht sei dieses mein Leben eines Menschenleibes, da dieses Wagnis vom Vogelfürsten meinetwegen vollbracht wurde!

{brahmovāca:} evaṃ bruvantaṃ taṃ lubdhaṃ pakṣiṇī vākyam abravīt //

{Brahmā sprach:} Zu dem so sprechenden Jäger sagte die Vogelfrau diese Worte:

[Anm.: Halbvers, im Original mit "//*" markiert.]

{kapotaky uvāca:} māṃ tvaṃ muñca mahābhāga dūraṃ yāty eṣa me patiḥ //

{Die Täubin sprach:} Lass du mich frei, o Hochgesegneter, denn dieser mein Gatte geht (nun) fort in die Ferne.

[Anm.: Halbvers, im Original mit "//*" markiert.]

{brahmovāca:} tasyās tad vacanaṃ śrutvā pañjarasthāṃ kapotakīm / lubdhako mocayām āsa tarasā bhītavat tadā //

{Brahmā sprach:} Nachdem er ihre Worte vernommen hatte, befreite der Jäger die im Käfig befindliche Täubin eilends, wie erschrocken.

sāpi pradakṣiṇaṃ kṛtvā patim agniṃ tadā jagau //

Sie aber vollzog die Umkreisung des Feuers, (in dem) ihr Gatte (weilte), und sang dann:

[Anm.: Halbvers, im Original mit "//*" markiert.]

{kapoty uvāca:} strīṇām ayaṃ paro dharmo yad bhartur anuveśanam / vede ca vihito mārgaḥ sarvalokeṣu pūjitaḥ //

{Die Täubin sprach:} Dies ist der höchste Dharma der Frauen, dass sie dem Gatten (ins Feuer) nachfolgen; auch im Veda ist dieser Weg vorgeschrieben, in allen Welten verehrt.

vyālagrāhī yathā vyālaṃ bilād uddharate balāt / evaṃ tv anugatā nārī saha bhartrā divaṃ vrajet //

Wie ein Schlangenfänger eine Schlange mit Gewalt aus ihrem Loch herauszieht, so gelangt die (ihrem Gatten) nachfolgende Frau zusammen mit dem Gatten zum Himmel.

tisraḥ koṭyo 'rdhakoṭī ca yāni romāṇi mānuṣe / tāvatkālaṃ vaset svarge bhartāraṃ yānugacchati //

So viele Haare, wie es am menschlichen Körper gibt – drei Koṭi und ein halbes Koṭi – so lange Zeit weilt im Himmel (die Frau), die dem Gatten nachfolgt.

{brahmovāca:} namaskṛtvā bhuvaṃ devān gaṅgāṃ cāpi vanaspatīn / āśvāsya tāny apatyāni lubdhakaṃ vākyam abravīt //

{Brahmā sprach:} Nachdem sie der Erde, den Göttern, der Gaṅgā und auch den Bäumen Verehrung erwiesen hatte, tröstete sie jene Kinder und sprach zum Jäger diese Worte:

{kapoty uvāca:} tvatprasādān mahābhāga upapannaṃ mamedṛśam / apatyānāṃ kṣamasveha bhartrā yāmi triviṣṭapam //

{Die Täubin sprach:} Durch deine Gnade, o Hochgesegneter, ist mir solches (Glück) zuteilgeworden; verzeih (mir) hier um der Kinder willen – ich gehe mit meinem Gatten zum Himmel.

{brahmovāca:} ity uktvā pakṣiṇī sādhvī praviveśa hutāśanam / praviṣṭāyāṃ hutavahe jayaśabdo nyavartata //

{Brahmā sprach:} Dies gesagt habend, ging die fromme Vogelfrau ins Feuer ein; als sie ins Feuer eingegangen war, erhob sich ein Siegesruf.

gagane sūryasaṃkāśaṃ vimānam atiśobhanam / tadārūḍhau suranibhau daṃpatī dadṛśe tataḥ //

Am Himmel (erschien) ein sonnengleiches, überaus prächtiges Flugwerk; darauf sah man dann das Ehepaar, den Göttern ähnlich, emporgestiegen.

harṣeṇa procatur ubhau lubdhakaṃ vismayānvitam //

Voller Freude sprachen beide zu dem staunenerfüllten Jäger:

[Anm.: Halbvers, im Original mit "//*" markiert.]

{daṃpatī ūcatuḥ:} gacchāvas tridaśasthānam āpṛṣṭo 'si mahāmate / āvayoḥ svargasopānam atithis tvaṃ namo 'stu te //

{Das Paar sprach:} Wir gehen zum Ort der Götter; gefragt (um Erlaubnis) bist du hiermit, o Hochsinniger; du bist der Gast (gewesen, der zur Ursache wurde) unserer Himmelstreppe – Verehrung sei dir!

{brahmovāca:} vimānavaram ārūḍhau tau dṛṣṭvā lubdhako 'pi saḥ / sadhanuḥ pañjaraṃ tyaktvā kṛtāñjalir abhāṣata //

{Brahmā sprach:} Die beiden, auf dem vortrefflichen Flugwerk aufgestiegen, erblickend, ließ auch der Jäger Bogen und Käfig zurück und sprach mit gefalteten Händen:

{lubdhaka uvāca:} na tyaktavyo mahābhāgau deyaṃ kiṃcid ajānate / aham atrātithir mānyo niṣkṛtiṃ vaktum arhathaḥ //

{Der Jäger sprach:} Ihr dürft mich nicht verlassen, o Hochgesegnete beide, denn einem, der nichts weiß, ist etwas zu geben; ich bin hier ein zu ehrender Gast (gewesen) – ihr solltet (mir) den Ausgleich verkünden.

{daṃpatī ūcatuḥ:} gautamīṃ gaccha bhadraṃ te tasyāḥ pāpaṃ nivedaya / tatraivāplavanāt pakṣaṃ sarvapāpair vimokṣyase //

{Das Paar sprach:} Geh zur Gautamī, Heil sei dir; bekenne ihr deine Sünde; allein durch das Baden dort wirst du binnen einer Halbmonatsfrist von allen Sünden befreit werden.

muktapāpaḥ punas tatra gaṅgāyām avagāhane / aśvamedhaphalaṃ puṇyaṃ prāpya puṇyo bhaviṣyasi //

Von Sünde befreit, wirst du, wenn du dich dort abermals in die Gaṅgā tauchst, die verdienstvolle Frucht eines Pferdeopfers erlangen und rein werden.

saridvarāyāṃ gautamyāṃ brahmaviṣṇvīśasaṃbhuvi / punar āplavanād eva tyaktvā dehaṃ malīmasam //

In der vortrefflichen Flussgöttin Gautamī, die von Brahmā, Viṣṇu und Śiva zusammen entstanden ist, wirst du, allein durch abermaliges Baden, deinen befleckten Leib ablegend,

vimānavaram ārūḍhaḥ svargaṃ gantāsy asaṃśayam //

auf einem vortrefflichen Flugwerk emporgestiegen, wirst du zweifellos zum Himmel gelangen.

[Anm.: Halbvers, im Original mit "//*" markiert.]

{brahmovāca:} tac chrutvā vacanaṃ tābhyāṃ tathā cakre sa lubdhakaḥ / vimānavaram ārūḍho divyarūpadharo 'bhavat //

{Brahmā sprach:} Diese Worte von den beiden vernehmend, tat der Jäger ebenso; auf einem vortrefflichen Flugwerk emporgestiegen, nahm er göttliche Gestalt an.

divyamālyāmbaradharaḥ pūjyamāno 'psarogaṇaiḥ / kapotaś ca kapotī ca tṛtīyo lubdhakas tathā / gaṅgāyāś ca prabhāveṇa sarve vai divam ākraman //

Göttliche Kränze und Gewänder tragend, von Scharen von Apsaras verehrt – die Taube, die Täubin, und als dritter der Jäger – durch die Macht der Gaṅgā erstiegen sie alle fürwahr den Himmel.

[Anm.: Dreizeiliger Vers unter einer einzigen Nummer im Original.]

tataḥ prabhṛti tat tīrthaṃ kāpotam iti viśrutam / tatra snānaṃ ca dānaṃ ca pitṛpūjanam eva ca //

Seitdem ist jene Pilgerstätte als 'Kāpota' berühmt; Bad und Gabe dort, sowie die Verehrung der Ahnen,

japayajñādikaṃ karma tad ānantyāya kalpate //

Japa, Opfer und andere (gute) Werke – das führt zur Unvergänglichkeit (ewigem Lohn).

[Anm.: Halbvers, im Original mit "//*" markiert; schließt die Erzählung von Kapota-Tīrtha ab.]