Kapitel 130: āpastambatīrthamāhātmyavarṇanam Die Größe des Āpastamba-Tīrtha (Agastya, die Wesenseinheit von Brahmā, Viṣṇu und Śiva, und der Hymnus des Āpastamba)

āpastambam iti khyātaṃ tīrthaṃ trailokyaviśrutam / smaraṇād apy aśeṣāgha-saṃghavidhvaṃsanakṣamam //

Bekannt als [das Tīrtha] Āpastamba, ein in den drei Welten berühmtes Tīrtha, imstande, allein durch Erinnerung die gesamte Menge der Sünden zu vernichten.

āpastambo mahāprājño munir āsīn mahāyaśāḥ / tasya bhāryākṣasūtreti patidharmaparāyaṇā //

Es gab einen hochweisen, hochberühmten Weisen namens Āpastamba; seine Gattin, Akṣasūtrā genannt, war ganz der Pflicht der Gattin hingegeben.

tasya putro mahāprājñaḥ karkināmātha tattvavit / tasyāśramam anuprāpto hy agastyo munisattamaḥ //

Sein Sohn, hochweise und die Wahrheit kennend, hieß Karkin; zu dessen Einsiedelei kam der beste der Weisen, Agastya.

tam agastyaṃ pūjayitvā āpastambo munīśvaraḥ / śiṣyair anugato dhīmāṃs taṃ praṣṭum upacakrame //

Nachdem er jenen Agastya verehrt hatte, begann der weise Fürst der Weisen, Āpastamba, von Schülern begleitet, ihn zu befragen.

{āpastamba uvāca:} trayāṇāṃ ko nu pūjyaḥ syād devānāṃ munisattama / bhuktir muktiś ca kasmād vā syād anādiś ca ko bhavet //

Āpastamba sprach: Wer von den drei Göttern, bester der Weisen, ist wohl der Verehrungswürdigste? Wovon kommen Genuss und Befreiung, und wer ist der Anfanglose?

anantaś cāpi ko vipra devānām api daivatam / yajñaiḥ ka ijyate devaḥ ko vedeṣv anugīyate / etaṃ me saṃśayaṃ chettuṃ vadāgastya mahāmune //

Wer, o Brahmane, ist der Unendliche, die Gottheit selbst der Götter? Welcher Gott wird mit Opfern verehrt, welcher in den Veden besungen? Zerschneide mir diesen Zweifel, sprich, o großer Weiser Agastya!

[Anm.: Dreizeiliger Vers im Original.]

{agastya uvāca:} dharmārthakāmamokṣāṇāṃ pramāṇaṃ śabda ucyate / tatrāpi vaidikaḥ śabdaḥ pramāṇaṃ paramaṃ mataḥ //

Agastya sprach: Für Dharma, Artha, Kāma und Mokṣa gilt das [heilige] Wort als Beweismittel; darunter gilt das vedische Wort als das höchste Beweismittel.

vedena gīyate yas tu puruṣaḥ sa parāt paraḥ / mṛto 'paraḥ sa vijñeyo hy amṛtaḥ para ucyate //

Der Puruṣa, der vom Veda besungen wird, ist der Höchste über dem Höchsten; man erkenne: der Sterbliche ist der Niedere, der Unsterbliche wird als der Höhere bezeichnet.

yo 'mūrtaḥ sa paro jñeyo hy aparo mūrta ucyate / guṇābhivyāptibhedena mūrto 'sau trividho bhavet //

Wer gestaltlos ist, gilt als der Höhere; der Niedere wird als gestalthaft bezeichnet. Durch die Verschiedenheit der Durchdringung mit Eigenschaften wird dieser Gestalthafte dreifach.

brahmā viṣṇuḥ śivaś ceti eka eva tridhocyate / trayāṇām api devānāṃ vedyam ekaṃ paraṃ hi tat //

Brahmā, Viṣṇu und Śiva - der Eine wird dreifach genannt; auch für diese drei Götter ist das eine Höchste allein das zu Erkennende.

ekasya bahudhā vyāptir guṇakarmavibhedataḥ / lokānām upakārārtham ākṛtitritayaṃ bhavet //

Die vielfache Durchdringung des Einen erfolgt durch die Verschiedenheit von Eigenschaft und Handlung; zum Nutzen der Welten entsteht die Dreiheit der Gestalten.

yas tattvaṃ vetti paramaṃ sa ca vidvān na cetaraḥ / tatra yo bhedam ācaṣṭe liṅgabhedī sa ucyate //

Wer das höchste Prinzip [so] kennt, ist der Wissende, kein anderer; wer dabei einen Unterschied behauptet, wird als 'Spalter des [göttlichen] Zeichens' (liṅgabhedin) bezeichnet.

prāyaścittaṃ na tasyāsti yaś caiṣāṃ vyāhared bhidam / trayāṇām api devānāṃ mūrtibhedaḥ pṛthak pṛthak //

Für den, der einen Unterschied zwischen diesen [Göttern] behauptet, gibt es keine Sühne; auch der Gestalt-Unterschied der drei Götter besteht [nur] je gesondert.

[Anm.: Sinngemäß - trotz je eigener Erscheinungsform sind die drei Götter wesenseins; wer aus der Formverschiedenheit einen echten Unterschied macht, begeht eine unsühnbare Verfehlung.]

vedāḥ pramāṇaṃ sarvatra sākāreṣu pṛthak pṛthak / nirākāraṃ ca yat tv ekaṃ tat tebhyaḥ paramaṃ matam //

Die Veden sind überall Beweismittel, für die gestalthaften [Formen] je gesondert; das eine Gestaltlose aber gilt als das über sie Erhabene.

{āpastamba uvāca:} nānena nirṇayaḥ kaścin mayātra vidito bhavet / tatrāpy atra rahasyaṃ yat tad vimṛśyāśu kīrtyatām / niḥsaṃśayaṃ nirvikalpaṃ bhājanaṃ sarvasaṃpadām //

Āpastamba sprach: Durch dies ist mir keinerlei endgültige Entscheidung hierüber bekannt geworden; was auch immer hierbei das Geheimnis ist, das erwäge und verkünde alsbald - zweifelsfrei, unzweideutig, ein Gefäß aller Vollkommenheiten.

[Anm.: Dreizeiliger Vers im Original.]

{brahmovāca:} etad ākarṇya bhagavān agastyo vākyam abravīt //*

Brahmā sprach: Dies vernehmend, sprach der erhabene Agastya ein Wort.

[Anm.: Unvollständiger Halbvers im Original (nur eine Zeile, mit * markiert).]

{agastya uvāca:} yadyapy eṣāṃ na bhedo 'sti devānāṃ tu parasparam / tathāpi sarvasiddhiḥ syāc chivād eva sukhātmanaḥ //

Agastya sprach: Auch wenn zwischen diesen Göttern untereinander kein Unterschied besteht, so kommt doch aller Erfolg gerade von Śiva, dessen Wesen Glückseligkeit ist.

prapañcasya nimittaṃ yat taj jyotiś ca paraṃ śivaḥ / tam eva sādhaya haraṃ bhaktyā paramayā mune / gautamyāṃ sakalāghaugha-saṃhartā daṇḍake vane //

Was die Ursache der Weltentfaltung ist, jenes höchste Licht ist Śiva; gerade ihn, Hara, gewinne mit höchster Hingabe, o Weiser, an der Gautamī im Daṇḍaka-Wald, den Vernichter der gesamten Sündenflut.

[Anm.: Dreizeiliger Vers im Original.]

{brahmovāca:} etac chrutvā muner vākyaṃ parāṃ prītim upāgataḥ / bhuktido muktidaḥ puṃsāṃ sākāro 'tha nirākṛtiḥ //

Brahmā sprach: Dies vernehmend, das Wort des Weisen, gelangte [Āpastamba] zu höchster Freude - [Śiva ist] der Genuss- und der Befreiungsgeber der Menschen, gestalthaft und zugleich gestaltlos.

sṛṣṭyākāras tataḥ śaktaḥ pālanākāra eva ca / dātā ca hanti sarvaṃ yo yasmād etat samāpyate //

Er ist fähig zur Gestalt der Schöpfung, ebenso zur Gestalt der Erhaltung; er ist der Geber, und er zerstört alles - von ihm wird dies [Universum] vollendet.

{agastya uvāca:} brahmākṛtiḥ kartṛrūpā vaiṣṇavī pālanī tathā / rudrākṛtir nihantrī sā sarvavedeṣu paṭhyate //

Agastya sprach: Die Brahmā-Gestalt ist die Form des Schöpfers, ebenso die Viṣṇu-Gestalt die des Erhalters; die Rudra-Gestalt ist die Vernichterin - dies wird in allen Veden verkündet.

{brahmovāca:} āpastambas tadā gaṅgāṃ gatvā snātvā yatavrataḥ / tuṣṭāva śaṃkaraṃ devaṃ stotreṇānena nārada //

Brahmā sprach: Āpastamba, damals zur Gaṅgā gegangen, badete dort mit gezügeltem Gelübde und pries den Gott Śaṃkara mit diesem Hymnus, o Nārada.

[Anm.: 'gaṅgā' hier wohl als ehrende Bezeichnung für die Gautamī (Godāvarī) verwendet, den Schauplatz der Erzählung.]

{āpastamba uvāca:} kāṣṭheṣu vahniḥ kusumeṣu gandho / bījeṣu vṛkṣādi dṛṣatsu hema / bhūteṣu sarveṣu tathāsti yo vai / taṃ somanāthaṃ śaraṇaṃ vrajāmi //

Āpastamba sprach: Wie das Feuer im Holz, der Duft in den Blüten, [die Keimkraft] in den Samen, [das Werden] im Baum usw., das Gold im Gestein - so ist er, der ebenso in allen Wesen ist: zu diesem Somanātha nehme ich meine Zuflucht.

[Anm.: Ab hier V.23-31 Hymnenmetrum, padaweise gezählt (a-d); der Kehrvers wechselt zwischen 'somanātha' und 'someśvara' als Anrede Śivas.]

yo līlayā viśvam idaṃ cakāra / dhātā vidhātā bhuvanatrayasya / yo viśvarūpaḥ sadasatparo yaḥ / someśvaraṃ taṃ śaraṇaṃ vrajāmi //

Der spielend dieses Universum erschuf, der Schöpfer und Ordner der drei Welten, der die Gestalt des Alls hat, jenseits von Sein und Nichtsein - zu diesem Someśvara nehme ich meine Zuflucht.

yaṃ smṛtya dāridryamahābhiśāpa / rogādibhir na spṛśyate śarīrī / yam āśritāś cepsitam āpnuvanti / someśvaraṃ taṃ śaraṇaṃ vrajāmi //

Ihn erinnernd wird der Verkörperte nicht vom großen Fluch der Armut, von Krankheit und dergleichen berührt; wer sich ihm anvertraut, erlangt das Erwünschte - zu diesem Someśvara nehme ich meine Zuflucht.

yena trayīdharmam avekṣya pūrvaṃ / brahmādayas tatra samīhitāś ca / evaṃ dvidhā yena kṛtaṃ śarīraṃ / someśvaraṃ taṃ śaraṇaṃ vrajāmi //

Durch den, im Hinblick auf den dreifachen [vedischen] Dharma zuvor, Brahmā und die anderen [Götter] sich dort bemühten; durch den ebenso der Körper zweigeteilt gemacht wurde - zu diesem Someśvara nehme ich meine Zuflucht.

[Anm.: 'dvidhā kṛtaṃ śarīraṃ' vermutlich Anspielung auf die halb männlich-halb weibliche Ardhanārīśvara-Gestalt Śivas.]

yasmai namo gacchati mantrapūtaṃ / hutaṃ havir yā ca kṛtā ca pūjā / dattaṃ havir yena surā bhajante / someśvaraṃ taṃ śaraṇaṃ vrajāmi //

Dem die durch Mantra geheiligte Verehrung gilt, dem die Opfergabe dargebracht und die Verehrung erwiesen wird, durch den die Götter die dargebrachte Opfergabe genießen - zu diesem Someśvara nehme ich meine Zuflucht.

yasmāt paraṃ nānyad asti praśastaṃ / yasmāt paraṃ naiva susūkṣmam anyat / yasmāt paraṃ no mahatāṃ mahac ca / someśvaraṃ taṃ śaraṇaṃ vrajāmi //

Über den hinaus gibt es nichts anderes Preiswürdigeres, über den hinaus gibt es nichts anderes noch Feineres, über den hinaus gibt es nichts Größeres unter dem Großen - zu diesem Someśvara nehme ich meine Zuflucht.

yasyājñayā viśvam idaṃ vicitram / acintyarūpaṃ vividhaṃ mahac ca / ekakriyaṃ yadvad anuprayāti / someśvaraṃ taṃ śaraṇaṃ vrajāmi //

Auf dessen Befehl hin dieses vielfältige Universum, von unvorstellbarer Gestalt, mannigfaltig und groß, wie durch ein einziges Wirken abläuft - zu diesem Someśvara nehme ich meine Zuflucht.

[Anm.: 'ekakriyaṃ yadvad anuprayāti' sinngemäß wiedergegeben - gemeint ist wohl die Einheitlichkeit des kosmischen Wirkens trotz der Vielfalt der Erscheinungen.]

yasmin vibhūtiḥ sakalādhipatyaṃ / kartṛtvadātṛtvamahattvam eva / prītir yaśaḥ saukhyam anādidharmaḥ / someśvaraṃ taṃ śaraṇaṃ vrajāmi //

In dem Herrlichkeit, Herrschaft über alles, Schöpfertum, Geberschaft und Größe [ruhen], ebenso Liebe, Ruhm, Glück und der anfanglose Dharma - zu diesem Someśvara nehme ich meine Zuflucht.

nityaṃ śaraṇyaḥ sakalasya pūjyo / nityaṃ priyo yaḥ śaraṇāgatasya / nityaṃ śivo yaḥ sakalasya rūpaṃ / someśvaraṃ taṃ śaraṇaṃ vrajāmi //

Der ewig Zuflucht Gewährende, von allen Verehrte, der ewig dem, der Zuflucht gesucht hat, [Liebe erweist], der ewig heilvoll ist, der die Gestalt von allem ist - zu diesem Someśvara nehme ich meine Zuflucht.

{brahmovāca:} tataḥ prasanno bhagavān āha nārada taṃ munim / ātmārthaṃ ca parārthaṃ ca āpastambo 'bravīc chivam //

Brahmā sprach: Darauf sprach der erhabene [Śiva], zufrieden, o Nārada, zu jenem Weisen; für sich selbst und für andere hatte Āpastamba zu Śiva gesprochen.

sarvān kāmān āpnuyus te ye snātvā devam īśvaram / paśyeyur jagatām īśam astv ity āha śivo munim //

'Alle Wünsche mögen die erlangen, die, nachdem sie gebadet haben, den Gott, den Herrn, den Gebieter der Welten erblicken - so sei es', sprach Śiva zu dem Weisen.

tataḥ prabhṛti tat tīrtham āpastambam udāhṛtam / anādy avidyātimira-vrātanirmūlanakṣamam //

Von da an wird jenes Tīrtha als Āpastamba bezeichnet, fähig, die anfanglose Finsternis-Menge der Unwissenheit mit der Wurzel auszureißen.

[Anm.: Schließt die Kapitelerzählung ab.]