Kapitel 226: vāsudevamāhātmyavarṇanaṃ yaduvaṃśavarṇanaṃ ca Die Darlegung der Größe Vāsudevas und der Geschlechterfolge der Yadus bis zu Kṛṣṇas Erscheinen

{vyāsa uvāca:} śrutvaivaṃ sā jaganmātā bhartur vacanam āditaḥ / hṛṣṭā babhūva suprītā vismitā ca tadā dvijāḥ //

Vyāsa sprach: Als sie, die Weltenmutter, so von Anfang an die Rede ihres Gatten gehört hatte, wurde sie da erfreut, hocherfreut und erstaunt, ihr Zweifachgeborenen.

ye tatrāsan munivarās tripurāreḥ samīpataḥ / tīrthayātrāprasaṅgena gatās tasmin girau dvijāḥ //

Die trefflichsten Weisen, die sich in der Nähe des Tripura-Feindes (Śiva) befanden, waren aus Anlass einer Pilgerfahrt zu jenem Berg gegangen, ihr Zweifachgeborenen.

te 'pi saṃpūjya taṃ devaṃ śūlapāṇiṃ praṇamya ca / papracchuḥ saṃśayaṃ caiva lokānāṃ hitakāmyayā //

Auch sie verehrten jenen Gott, den Dreizack-Träger, verneigten sich, und stellten, im Wunsch nach dem Wohl der Welten, ihre Frage.

{munaya ūcuḥ:} trilocana namas te 'stu dakṣakratuvināśana / pṛcchāmas tvāṃ jagannātha saṃśayaṃ hṛdi saṃsthitam //

Die Weisen sprachen: Verehrung sei dir, Dreiäugiger, Zerstörer von Dakṣas Opfer! Wir fragen dich, Herr der Welt, nach dem Zweifel, der in unserem Herzen wohnt.

saṃsāre 'smin mahāghore bhairave lomaharṣaṇe / bhramanti suciraṃ kālaṃ puruṣāś cālpamedhasaḥ //

In diesem schrecklichen, furchtbaren, haarsträubenden Kreislauf (Saṃsāra) irren die Menschen von geringem Verstand sehr lange Zeit umher.

yenopāyena mucyante janmasaṃsārabandhanāt / brūhi tac chrotum icchāmaḥ paraṃ kautūhalaṃ hi naḥ //

Sage uns, durch welches Mittel sie sich von der Fessel der Geburten im Saṃsāra befreien; wir wünschen dies zu hören, denn groß ist unsere Neugier.

{maheśvara uvāca:} karmapāśanibaddhānāṃ narāṇāṃ duḥkhabhāginām / nānyopāyaṃ prapaśyāmi vāsudevāt paraṃ dvijāḥ //

Maheśvara sprach: Für die von den Fesseln der Tat gebundenen, des Leides teilhaftigen Menschen sehe ich kein anderes Mittel als Vāsudeva, ihr Zweifachgeborenen.

ye pūjayanti taṃ devaṃ śaṅkhacakragadādharam / vāṅmanaḥkarmabhiḥ samyak te yānti paramāṃ gatim //

Die, welche jenen Gott verehren, den Träger von Muschelhorn, Diskus und Keule, mit Rede, Geist und Tat recht, sie gelangen zum höchsten Ziel.

kiṃ teṣāṃ jīviteneha paśuvac ceṣṭitena ca / yeṣāṃ na pravaṇaṃ cittaṃ vāsudeve jaganmaye //

Was nützt hier deren Leben und tierähnliches Treiben, deren Sinn nicht Vāsudeva zugeneigt ist, der die Welt durchdringt?

{ṛṣaya ūcuḥ:} pinākin bhaganetraghna sarvalokanamaskṛta / māhātmyaṃ vāsudevasya śrotum icchāma śaṃkara //

Die Ṛṣis sprachen: O Pinākin (Bogenträger), Zerstörer von Bhagas Auge, von aller Welt Verehrter — wir wünschen, o Śaṅkara, die Größe Vāsudevas zu hören.

{maheśvara uvāca:} pitāmahād api varaḥ śāśvataḥ puruṣo hariḥ / kṛṣṇo jāmbūnadābhāso vyabhre sūrya ivoditaḥ //

Maheśvara sprach: Höher noch als der Großvater (Brahmā) ist der ewige Purusha Hari, Kṛṣṇa, von der Farbe des Jambūnada-Goldes, aufgegangen wie die Sonne am wolkenlosen Himmel.

daśabāhur mahātejā devatāriniṣūdanaḥ / śrīvatsāṅko hṛṣīkeśaḥ sarvadaivatayūthapaḥ //

Zehnarmig, von großer Glut, Vernichter der Feinde der Götter, mit dem Śrīvatsa-Zeichen versehen, Hṛṣīkeśa, Anführer aller Gottheiten,

brahmā tasyodarabhavas tasyāhaṃ ca śirobhavaḥ / śiroruhebhyo jyotīṃṣi romabhyaś ca surāsurāḥ //

Brahmā entstand aus seinem Bauch, und ich (Śiva) entstand aus seinem Haupt; aus seinen Haupthaaren die Gestirne, und aus seinen Körperhaaren Götter und Dämonen.

ṛṣayo dehasaṃbhūtās tasya lokāś ca śāśvatāḥ / pitāmahagṛhaṃ sākṣāt sarvadevagṛhaṃ ca saḥ //

Die Ṛṣis entstanden aus seinem Körper, und die ewigen Welten (ebenso); er selbst ist unmittelbar das Haus des Großvaters (Brahmā) und das Haus aller Götter.

so 'syāḥ pṛthivyāḥ kṛtsnāyāḥ sraṣṭā tribhuvaneśvaraḥ / saṃhartā caiva bhūtānāṃ sthāvarasya carasya ca //

Er ist der Schöpfer dieser ganzen Erde, der Herr der drei Welten, und auch der Zerstörer der Wesen, der unbeweglichen wie der beweglichen.

sa hi devadevaḥ sākṣād devanāthaḥ paraṃtapaḥ / sarvajñaḥ sarvasaṃsraṣṭā sarvagaḥ sarvatomukhaḥ //

Er ist wahrhaftig der Gott der Götter, der Herr der Götter, der Bezwinger der Feinde, allwissend, Schöpfer von allem, überall gegenwärtig, nach allen Seiten das Antlitz gewandt.

na tasmāt paramaṃ bhūtaṃ triṣu lokeṣu kiṃcana / sanātano mahābhāgo govinda iti viśrutaḥ //

Es gibt nichts Höheres als ihn in den drei Welten — der Ewige, der Hochglückhafte, unter dem Namen Govinda berühmt.

sa sarvān pārthivān saṃkhye ghātayiṣyati mānadaḥ / surakāryārtham utpanno mānuṣyaṃ vapur āsthitaḥ //

Er, der Ehrengebende, wird alle Könige in der Schlacht vernichten, entstanden zum Zweck der Sache der Götter, eine menschliche Gestalt annehmend.

nahi devagaṇāḥ śaktās trivikramavinākṛtāḥ / bhuvane devakāryāṇi kartuṃ nāyakavarjitaḥ //

Denn die Scharen der Götter sind ohne den Dreischritt-Vollbringer (Trivikrama), ohne den Anführer, nicht imstande, die Werke der Götter in der Welt zu vollbringen.

[Anm.] 'trivikramavinākṛtāḥ' wörtlich 'ohne den Dreischritt-Tuenden', d.h. ohne Viṣṇu in seiner Trivikrama-Gestalt; sinngemäß übersetzt.

nāyakaḥ sarvabhūtānāṃ sarvabhūtanamaskṛtaḥ / etasya devanāthasya kāryasya ca parasya ca //

Er ist der Anführer aller Wesen, von allen Wesen verehrt, für dieses Werk des Götterherrn und für das höchste Werk.

brahmabhūtasya satataṃ brahmarṣiśaraṇasya ca / brahmā vasati nābhisthaḥ śarīre 'haṃ ca saṃsthitaḥ //

In seinem Leib, der stets Brahman selbst ist und Zuflucht der Brahma-Ṛṣis, wohnt Brahmā im Nabel, und ich (Śiva) bin ebenfalls dort gegenwärtig.

sarvāḥ sukhaṃ saṃsthitāś ca śarīre tasya devatāḥ / sa devaḥ puṇḍarīkākṣaḥ śrīgarbhaḥ śrīsahoṣitaḥ //

Alle Götter weilen glückselig in seinem Leib; er, der Gott, ist Lotusäugig, trägt Śrī (die Glücksgöttin) in seinem Schoß und wohnt mit Śrī zusammen.

śārṅgacakrāyudhaḥ khaḍgī sarvanāgaripudhvajaḥ / uttamena suśīlena śaucena ca damena ca //

Mit dem Śārṅga-Bogen, Diskus als Waffe, mit Schwert, mit dem Banner des Feindes aller Schlangen (Garuḍa), von höchster guter Sitte, Reinheit und Selbstbeherrschung,

parākrameṇa vīryeṇa vapuṣā darśanena ca / ārohaṇapramāṇena vīryeṇārjavasaṃpadā //

durch Tapferkeit, Heldenkraft, Gestalt und Anblick, durch das rechte Maß seiner Erhabenheit, durch Heldenkraft und den Reichtum an Aufrichtigkeit,

[Anm.] 'ārohaṇapramāṇena' textlich unsicher, sinngemäß als 'durch das rechte Maß seiner (körperlichen) Erhabenheit' übersetzt.

ānṛśaṃsyena rūpeṇa balena ca samanvitaḥ / astraiḥ samuditaḥ sarvair divyair adbhutadarśanaiḥ //

mit Güte, Schönheit und Kraft ausgestattet, versehen mit allen göttlichen, wunderbar anzusehenden Waffen,

yogamāyāsahasrākṣo virūpākṣo mahāmanāḥ / vācā mitrajanaślāghī jñātibandhujanapriyaḥ //

tausendäugig und vielgestaltig durch seine Yogamāyā, hochgesinnt, mit seiner Rede die Freunde lobend, den Verwandten und Angehörigen lieb,

[Anm.] 'sahasrākṣo virūpākṣo' hier als Beiwörter der durch Yogamāyā gewirkten Allsicht bzw. Vielgestaltigkeit verstanden.

kṣamāvāṃś cānahaṃvādī sa devo brahmadāyakaḥ / bhayahartā bhayārtānāṃ mitrānandavivardhanaḥ //

geduldig und ohne Ich-Anspruch, jener Gott ist Geber des Brahman (der heiligen Weisheit), Nehmer der Furcht von den Furchterfüllten, Mehrer der Freude der Freunde.

śaraṇyaḥ sarvabhūtānāṃ dīnānāṃ pālane rataḥ / śrutavān atha saṃpannaḥ sarvabhūtanamaskṛtaḥ //

Zuflucht aller Wesen, dem Schutz der Elenden hingegeben, gelehrt und vollkommen, von allen Wesen verehrt,

samāśritānām upakṛc chatrūṇāṃ bhayakṛt tathā / nītijño nītisaṃpanno brahmavādī jitendriyaḥ //

den sich ihm Anvertrauenden hilfreich und den Feinden Furcht bereitend, der Rechtskunde kundig, in ihr vollkommen, ein Sprecher des Brahman, mit gezügelten Sinnen —

bhavārtham eva devānāṃ buddhyā paramayā yutaḥ / prājāpatye śubhe mārge mānave dharmasaṃskṛte //

eben zum Wohl der Götter, mit höchster Einsicht ausgestattet, wird er auf dem heilvollen Weg der Prajāpatis, im durch Dharma geweihten Geschlecht Manus,

samutpatsyati govindo manor vaṃśe mahātmanaḥ / aṃśo nāma manoḥ putro hy antardhāmā tataḥ param //

als Govinda in der Linie des hochherzigen Manu entstehen. Aṃśa mit Namen ist Manus Sohn, danach folgt Antardhāma,

antardhāmno havirdhāmā prajāpatir aninditaḥ / prācīnabarhir bhavitā havirdhāmnaḥ suto dvijāḥ //

von Antardhāma stammt Havirdhāma, der tadellose Prajāpati; Prācīnabarhis wird der Sohn Havirdhāmas sein, ihr Zweifachgeborenen.

tasya pracetaḥpramukhā bhaviṣyanti daśātmajāḥ / prācetasas tathā dakṣo bhaviteha prajāpatiḥ //

Von ihm werden zehn Söhne sein, angeführt von den Pracetas; und der Sohn der Pracetas, Dakṣa, wird hier Prajāpati sein.

dākṣāyaṇyas tathādityo manur ādityatas tataḥ / manoś ca vaṃśaja ilā sudyumnaś ca bhaviṣyati //

Von den Töchtern Dakṣas stammt Āditya, von Āditya Manu, und aus Manus Geschlecht werden Ilā und Sudyumna sein.

[Anm.] Der genealogische Übergang von Dakṣas Töchtern zu Āditya, Manu und Ilā/Sudyumna ist im Original stark verkürzt und elliptisch wiedergegeben; sinngemäß nachvollzogen.

budhāt purūravāś cāpi tasmād āyur bhaviṣyati / nahuṣo bhavitā tasmād yayātis tasya cātmajaḥ //

Von Budha stammt auch Purūravas, von diesem wird Āyu sein; von diesem wird Nahuṣa sein, und dessen Sohn Yayāti.

yadus tasmān mahāsattvaḥ kroṣṭā tasmād bhaviṣyati / kroṣṭuś caiva mahān putro vṛjinīvān bhaviṣyati //

Von diesem stammt der hochedle Yadu, von diesem wird Kroṣṭā sein; und Kroṣṭus großer Sohn wird Vṛjinīvat sein.

vṛjinīvataś ca bhavitā uṣaṅgur aparājitaḥ / uṣaṅgor bhavitā putraḥ śūraś citrarathas tathā //

Von Vṛjinīvat wird der unbesiegte Uṣaṅgu sein; Uṣaṅgus Sohn wird Śūra sein, ebenso Citraratha.

tasya tv avarajaḥ putraḥ śūro nāma bhaviṣyati / teṣāṃ vikhyātavīryāṇāṃ cāritraguṇaśālinām //

Dessen jüngerer Sohn aber wird Śūra mit Namen sein — von jenen an Heldenkraft berühmten, an Wandel und Tugend glänzenden,

yajvināṃ ca viśuddhānāṃ vaṃśe brāhmaṇasattamāḥ / sa śūraḥ kṣatriyaśreṣṭho mahāvīryo mahāyaśāḥ //

an Opferern und Reinen, o ihr Trefflichsten der Brahmanen, in deren Geschlecht dieser Śūra, der beste der Kṣatriyas, von großer Heldenkraft und großem Ruhm,

svavaṃśavistārakaraṃ janayiṣyati mānadam / vasudevam iti khyātaṃ putram ānakadundubhim //

einen sein Geschlecht ausbreitenden, ehrengebenden Sohn zeugen wird, der als Vasudeva bekannt ist, auch genannt Ānakadundubhi.

tasya putraś caturbāhur vāsudevo bhaviṣyati / dātā brāhmaṇasatkartā brahmabhūto dvijapriyaḥ //

Dessen Sohn wird der vierarmige Vāsudeva sein — ein Geber, ein Ehrer der Brahmanen, selbst zum Brahman geworden, den Zweifachgeborenen lieb.

rājño baddhān sa sarvān vai mokṣayiṣyati yādavaḥ / jarāsaṃdhaṃ tu rājānaṃ nirjitya girigahvare //

Er, der Yādava, wird alle vom König Gefangenen befreien; den König Jarāsaṃdha aber wird er in der Bergschlucht besiegen,

sarvapārthivaratnāḍhyo bhaviṣyati sa vīryavān / pṛthivyām apratihato vīryeṇāpi bhaviṣyati //

und wird, mit den Juwelen aller Könige reich beschenkt, heldenkräftig sein; auf der Erde wird er, auch durch seine Heldenkraft, unaufhaltsam sein.

vikrameṇa ca saṃpannaḥ sarvapārthivapārthivaḥ / śūraḥ saṃhanano bhūto dvārakāyāṃ vasan prabhuḥ //

Mit Tapferkeit vollkommen ausgestattet, der König der Könige aller Erde, tapfer und von kräftigem Körperbau, wird er, der Herr, in Dvārakā wohnen

pālayiṣyati gāṃ devīṃ vinirjitya durāśayān / taṃ bhavantaḥ samāsādya brāhmaṇair arhaṇair varaiḥ //

und wird die Erdgöttin schützen, nachdem er die Übelgesinnten besiegt hat. Wenn ihr, o Verehrte, zu ihm gelangt seid, mit den vorzüglichen brahmanischen Ehrengaben,

arcayantu yathānyāyaṃ brahmāṇam iva śāśvatam / yo hi māṃ draṣṭum iccheta brahmāṇaṃ ca pitāmaham //

sollt ihr ihn der Vorschrift gemäß verehren wie den ewigen Brahmā. Denn wer mich sehen möchte, und wer Brahmā, den Großvater, sehen möchte,

draṣṭavyas tena bhagavān vāsudevaḥ pratāpavān / dṛṣṭe tasminn ahaṃ dṛṣṭo na me 'trāsti vicāraṇā //

der soll den erhabenen, machtvollen Vāsudeva schauen; ist jener geschaut, so bin ich geschaut — daran besteht für mich kein Zweifel.

pitāmaho vāsudeva iti vitta tapodhanāḥ / sa yasya puṇḍarīkākṣaḥ prītiyukto bhaviṣyati //

Wisset, o ihr an Askese Reichen: Vāsudeva ist der Großvater. Wem gegenüber der Lotusäugige liebevoll gesinnt sein wird,

tasya devagaṇaḥ prīto brahmapūrvo bhaviṣyati / yas tu taṃ mānavo loke saṃśrayiṣyati keśavam //

dem wird die Schar der Götter, angeführt von Brahmā, liebevoll gesinnt sein. Welcher Mensch aber sich in der Welt an Keśava wenden wird,

tasya kīrtir yaśaś caiva svargaś caiva bhaviṣyati / dharmāṇāṃ deśikaḥ sākṣād bhaviṣyati sa dharmavān //

dem werden Ruhm, Herrlichkeit und Himmel zuteil werden; er, der Dharmakundige, wird unmittelbar zum Lehrer der Dharmas werden.

dharmavidbhiḥ sa deveśo namaskāryaḥ sadācyutaḥ / dharma eva sadā hi syād asminn abhyarcite vibhau //

Von den Dharmakundigen ist dieser Götterherr, der stets Unvergängliche, zu verehren; denn stets ist Dharma allein zugegen, wenn dieser Machtvolle verehrt wird.

sa hi devo mahātejāḥ prajāhitacikīrṣayā / dharmārthaṃ puruṣavyāghra ṛṣikoṭīḥ sasarja ca //

Denn jener Gott von großer Glut hat, aus dem Wunsch, den Geschöpfen Wohl zu tun, um des Dharma willen, o Tiger unter den Männern, Myriaden von Ṛṣis geschaffen.

tāḥ sṛṣṭās tena vidhinā parvate gandhamādane / sanatkumārapramukhās tiṣṭhanti tapasānvitāḥ //

Diese, von ihm auf solche Weise geschaffen, verweilen, angeführt von Sanatkumāra, auf dem Berg Gandhamādana, der Askese hingegeben.

tasmāt sa vāgmī dharmajño namasyo dvijapuṃgavāḥ / vandito hi sa vandeta mānito mānayīta ca //

Darum, ihr Stiere der Zweifachgeborenen, ist er, der Beredte, Dharmakundige, zu verehren: wer verehrt wird, soll seinerseits verehren, und wer geehrt wird, soll seinerseits ehren;

[Anm.] Die Verse 54-55 formulieren eine Reihe reziproker Wendungen (verehrt/verehrend, geehrt/ehrend, gesehen/sehend usw.), deren grammatisches Subjekt im Sanskrit nicht eindeutig zwischen dem Gott und dem Verehrenden unterschieden ist; sinngemäß als Aufforderung zur Gegenseitigkeit der Verehrung übersetzt.

dṛṣṭaḥ paśyed aharahaḥ saṃśritaḥ pratisaṃśrayet / arcitaś cārcayen nityaṃ sa devo dvijasattamāḥ //

wer gesehen wird, soll Tag für Tag sehen, wer als Zuflucht genommen wird, soll seinerseits Zuflucht gewähren; wer verehrt wird, soll stets verehren — (so ist) jener Gott, o ihr Trefflichsten der Zweifachgeborenen, (zu behandeln).

evaṃ tasyānavadyasya viṣṇor vai paramaṃ tapaḥ / ādidevasya mahataḥ sajjanācaritaṃ sadā //

So ist die höchste Askese dieses Tadellosen, Viṣṇus, des großen Uranfangsgottes, stets das, was von den Guten geübt wird.

bhuvane 'bhyarcito nityaṃ devair api sanātanaḥ / abhayenānurūpeṇa prapadya tam anuvratāḥ //

In der Welt wird der Ewige stets auch von den Göttern verehrt; ihm mit angemessener Furchtlosigkeit sich zuwendend, ihm nachfolgend,

karmaṇā manasā vācā sa namasyo dvijaiḥ sadā / yatnavadbhir upasthāya draṣṭavyo devakīsutaḥ //

ist er von den Zweifachgeborenen stets mit Tat, Geist und Rede zu verehren; mit Eifer soll man sich ihm nahen und den Sohn der Devakī schauen.

eṣa vai vihito mārgo mayā vai munisattamāḥ / taṃ dṛṣṭvā sarvadeveśaṃ dṛṣṭāḥ syuḥ surasattamāḥ //

Dies ist wahrlich der von mir festgesetzte Weg, ihr trefflichsten Weisen: wer jenen Herrn aller Götter geschaut hat, für den gelten auch die trefflichsten Götter als geschaut.

mahāvarāhaṃ taṃ devaṃ sarvalokapitāmaham / ahaṃ caiva namasyāmi nityam eva jagatpatim //

Jenen Gott, den großen Eber (Mahāvarāha), den Großvater aller Welten, verehre auch ich selbst stets, den Herrn der Welt.

tatra ca tritayaṃ dṛṣṭaṃ bhaviṣyati na saṃśayaḥ / samastā hi vayaṃ devās tasya dehe vasāmahe //

Und dort wird ohne Zweifel die Dreiheit geschaut werden; denn wir Götter alle wohnen in seinem Leib.

[Anm.] 'tritayaṃ' (die Dreiheit) bezieht sich wohl auf Brahmā, Viṣṇu und Śiva, die, wie in V.13 und V.21 dargelegt, im Leib des höchsten Gottes wohnen.

tasyaiva cāgrajo bhrātā sitādrinicayaprabhaḥ / halī bala iti khyāto bhaviṣyati dharādharaḥ //

Sein älterer Bruder aber, von der Farbe eines Haufens weißer Berge, unter dem Namen Halin oder Bala bekannt, wird der Träger der Erde (Śeṣa) sein.

triśirās tasya devasya dṛṣṭo 'nanta iti prabhoḥ / suparṇo yasya vīryeṇa kaśyapasyātmajo balī //

Dreiköpfig gilt jener Schlange dieses Gottes, des Herrn, als geschaut, unter dem Namen Ananta; durch dessen Kraft wirkt auch Suparṇa (Garuḍa), der starke Sohn des Kaśyapa.

antaṃ naivāśakad draṣṭuṃ devasya paramātmanaḥ / sa ca śeṣo vicarate parayā vai mudā yutaḥ //

Das Ende des höchsten Selbst-Gottes vermochte er (Ananta) nicht zu erblicken; und dieser Śeṣa wandelt umher, von höchster Freude erfüllt,

antarvasati bhogena parirabhya vasuṃdharām / ya eṣa viṣṇuḥ so 'nanto bhagavān vasudhādharaḥ //

er wohnt im Innern, mit seinen Windungen die Erde umschließend; dieser Viṣṇu selbst ist jener Ananta, der erhabene Träger der Erde.

yo rāmaḥ sa hṛṣīkeśo 'cyutaḥ sarvadharādharaḥ / tāv ubhau puruṣavyāghrau divyau divyaparākramau //

Wer Rāma (Balarāma) ist, der ist Hṛṣīkeśa, der Unvergängliche, der Träger aller Erde; diese beiden Tiger unter den Männern, göttlich und von göttlicher Tapferkeit,

draṣṭavyau mānanīyau ca cakralāṅgaladhāriṇau / eṣa vo 'nugrahaḥ prokto mayā puṇyas tapodhanāḥ / tad bhavanto yaduśreṣṭhaṃ pūjayeyuḥ prayatnataḥ //

sind zu schauen und zu ehren, die Träger von Diskus und Pflug. Dies ist die heilvolle Gnade, die von mir verkündet wurde, o ihr an Askese Reichen; so möget ihr mit Eifer den Besten der Yadus verehren.

[Anm.] Dreizeiliger Vers im Original.