Kapitel 233: prākṛtapralayavarṇanaṃ tattvalayakramavarṇanaṃ ca Die Darlegung der Prākṛtika-Auflösung und der stufenweisen Rückauflösung der Daseinsprinzipien in Viṣṇu

{vyāsa uvāca:} saptarṣisthānam ākramya sthite 'mbhasi dvijottamāḥ / ekārṇavaṃ bhavaty etat trailokyam akhilaṃ tataḥ //

Vyāsa sprach: 'Wenn das Wasser, bis zum Wohnsitz der Sieben Weisen (Saptarṣi) reichend, sich erhoben hat, o Beste der Zweifachgeborenen, wird diese ganze dreifache Welt dann zu einem einzigen Ozean (Ekārṇava).'

atha niḥśvāsajo viṣṇor vāyus tāñ jaladāṃs tataḥ / nāśaṃ nayati bho viprā varṣāṇām adhikaṃ śatam //

'Dann bringt der aus Viṣṇus Ausatem entstandene Wind jene Regenwolken zur Auflösung, o Brahmanen, nach mehr als hundert Jahren.'

sarvabhūtamayo 'cintyo bhagavān bhūtabhāvanaḥ / anādir ādir viśvasya pītvā vāyum aśeṣataḥ //

'Der ehrwürdige, aus allen Wesen bestehende, unbegreifliche Ursprung der Wesen, selbst anfanglos, doch der Anfang des Universums, nachdem er den Wind gänzlich aufgetrunken hat,'

ekārṇave tatas tasmiñ śeṣaśayyāsthitaḥ prabhuḥ / brahmarūpadharaḥ śete bhagavān ādikṛd dhariḥ //

'schläft dann in jenem einen Ozean, auf dem Lager des Śeṣa ruhend, der Gebieter, der ehrwürdige Hari, der Schöpfer des Anfangs, die Gestalt Brahmās tragend.'

janalokagataiḥ siddhaiḥ sanakādyair abhiṣṭutaḥ / brahmalokagataiś caiva cintyamāno mumukṣubhiḥ //

'Gepriesen von den im Janaloka weilenden Siddhas, angeführt von Sanaka, und bedacht von den im Brahmaloka weilenden, nach Erlösung Strebenden,'

ātmamāyāmayīṃ divyāṃ yoganidrāṃ samāsthitaḥ / ātmānaṃ vāsudevākhyaṃ cintayan parameśvaraḥ //

'in den göttlichen, aus seiner eigenen Māyā bestehenden Yoga-Schlaf eingetreten, sein eigenes Selbst, Vāsudeva genannt, bedenkend, der höchste Herr —'

eṣa naimittiko nāma viprendrāḥ pratisaṃcaraḥ / nimittaṃ tatra yac chete brahmarūpadharo hariḥ //

'dies ist die sogenannte Naimittika-Auflösung, o Fürsten der Brahmanen; der 'Anlass' (Nimitta) dabei ist, dass Hari, die Gestalt Brahmās tragend, schläft.'

yadā jāgarti sarvātmā sa tadā ceṣṭate jagat / nimīlaty etad akhilaṃ māyāśayyāśaye 'cyute //

'Wenn das Selbst von allem erwacht, dann regt sich die Welt; sie schließt gänzlich die Augen, wenn der Unvergängliche auf dem Lager der Māyā ruht.'

padmayoner dinaṃ yat tu caturyugasahasravat / ekārṇavakṛte loke tāvatī rātrir ucyate //

'Der Tag des Lotusgeborenen (Brahmā), welcher tausend Vierzeitaltern gleicht — wenn die Welt zu einem einzigen Ozean geworden ist, wird eine ebenso lange Nacht genannt.'

tataḥ prabuddho rātryante punaḥ sṛṣṭiṃ karoty ajaḥ / brahmasvarūpadhṛg viṣṇur yathā vaḥ kathitaṃ purā //

'Dann, am Ende der Nacht erwacht, vollzieht der Ungeborene abermals die Schöpfung — Viṣṇu, die Wesensform Brahmās tragend, so wie es euch vormals erzählt wurde.'

ity eṣa kalpasaṃhāro antarapralayo dvijāḥ / naimittiko vaḥ kathitaḥ śṛṇudhvaṃ prākṛtaṃ param //

'So ist euch diese Vernichtung des Kalpa, die 'zwischenzeitliche Auflösung' (Antarapralaya), die Naimittika, dargelegt worden, o Zweifachgeborene; hört nun die höchste Prākṛtika-(Auflösung).'

avṛṣṭyagnyādibhiḥ samyak kṛte śayyālaye dvijāḥ / samasteṣv eva lokeṣu pātāleṣv akhileṣu ca //

'Wenn durch Dürre, Feuer und dergleichen das Lager (des Gottes) in allen Welten und sämtlichen Unterwelten vollständig bereitet worden ist, o Zweifachgeborene,'

mahadāder vikārasya viśeṣāt tatra saṃkṣaye / kṛṣṇecchākārite tasmin pravṛtte pratisaṃcare //

'wenn dort, durch Kṛṣṇas Willen bewirkt, die Vernichtung der besonderen Ausprägungen der Umwandlung des Mahat und der übrigen (Prinzipien) — jene Auflösung — begonnen hat,'

āpo grasanti vai pūrvaṃ bhūmer gandhādikaṃ guṇam / āttagandhā tato bhūmiḥ pralayāya prakalpate //

'verschlingen die Wasser zuerst die Eigenschaft des Geruchs und dergleichen der Erde; die Erde, ihres Geruchs (so) beraubt, wird dann zur Auflösung bereit.'

pranaṣṭe gandhatanmātre bhavaty urvī jalātmikā / āpas tadā pravṛttās tu vegavatyo mahāsvanāḥ //

'Wenn die Geruchs-Subtilessenz vernichtet ist, wird die Erde von wässriger Natur; die Wasser, dann in Bewegung geraten, werden reißend und gewaltig tosend.'

sarvam āpūrayantīdaṃ tiṣṭhanti vicaranti ca / salilenaivormimatā lokālokaḥ samantataḥ //

'Dieses (Universum) gänzlich erfüllend, stehen und wandern sie umher; durch eben dieses wogende Wasser wird der (Grenzberg) Lokāloka allseits (überflutet).'

apām api guṇo yas tu jyotiṣā pīyate tu saḥ / naśyanty āpaḥ sutaptāś ca rasatanmātrasaṃkṣayāt //

'Und die Eigenschaft der Wasser, nämlich (der Geschmack), wird sodann vom Feuer aufgetrunken; die Wasser, sehr erhitzt, vergehen durch die Vernichtung der Geschmacks-Subtilessenz.'

tataś cāpo 'mṛtarasā jyotiṣṭvaṃ prāpnuvanti vai / agnyavasthe tu salile tejasā sarvato vṛte //

'Dann erlangen die Wasser, deren Geschmack unsterblich war, den Feuerzustand; und wenn das Wasser (so) zu Feuer geworden ist, von Glut allseits umhüllt,'

sa cāgniḥ sarvato vyāpya ādatte taj jalaṃ tadā / sarvam āpūryato cābhis tadā jagad idaṃ śanaiḥ //

'ergreift jenes Feuer, sich allseits ausbreitend, dann jenes Wasser; und mit seinen (Flammen) erfüllt es dann allmählich diese ganze Welt.'

arcibhiḥ saṃtate tasmiṃs tiryag ūrdhvam adhas tathā / jyotiṣo 'pi paraṃ rūpaṃ vāyur atti prabhākaram //

'Wenn jenes (Feuer) sich mit seinen Flammen quer, nach oben und ebenso nach unten ausgebreitet hat, verzehrt der Wind auch die höchste, lichtspendende Form des Feuers.'

pralīne ca tatas tasmin vāyubhūte 'khilātmake / pranaṣṭe rūpatanmātre kṛtarūpo vibhāvasuḥ //

'Und wenn jenes (Feuer), dessen ganzes Wesen zu Wind geworden war, aufgelöst ist — wenn die Form-Subtilessenz vernichtet ist, (dann ist) das Feuer, dessen Form (so zu Wind) gemacht worden war,'

praśāmyati tadā jyotir vāyur dodhūyate mahān / nirāloke tadā loke vāyusaṃsthe ca tejasi //

'erlischt das Feuer dann, und der gewaltige Wind tost auf; wenn die Welt dann ohne Licht ist und die Glut im Wind aufgegangen ist,'

tataḥ pralayam āsādya vāyusaṃbhavam ātmanaḥ / ūrdhvaṃ ca vāyus tiryak ca dodhavīti diśo daśa //

'schüttelt der Wind, nachdem jenes (Feuer), dessen Ursprung nunmehr der Wind selbst war, seine Auflösung erreicht hat, die zehn Himmelsrichtungen, nach oben und quer, heftig durcheinander.'

vāyos tv api guṇaṃ sparśam ākāśaṃ grasate tataḥ / praśāmyati tadā vāyuḥ khaṃ tu tiṣṭhaty anāvṛtam //

'Dann verschlingt der Raum (Ākāśa) auch die Eigenschaft des Windes, nämlich die Berührung; der Wind erlischt dann, doch der Raum bleibt unverhüllt bestehen.'

arūpam arasasparśam agandhavad amūrtimat / sarvam āpūrayac caiva sumahat tat prakāśate //

'Formlos, ohne Geschmack und Berührung, ohne Geruch, ohne feste Gestalt — alles erfüllend, erstrahlt jener gewaltige (Raum).'

parimaṇḍalatas tat tu ākāśaṃ śabdalakṣaṇam / śabdamātraṃ tathākāśaṃ sarvam āvṛtya tiṣṭhati //

'Jener Raum aber, kugelförmig, ist durch den Klang gekennzeichnet; so verbleibt der Raum, rein aus Klang bestehend, indem er alles umhüllt.'

tataḥ śabdaguṇaṃ tasya bhūtādir grasate punaḥ / bhūtendriyeṣu yugapad bhūtādau saṃsthiteṣu vai //

'Dann verschlingt der Bhūtādi (das 'Element-Prinzip') abermals dessen (des Raumes) Eigenschaft, den Klang; wenn die (subtilen) Elemente und Sinnesorgane zugleich in den Bhūtādi eingegangen sind,'

abhimānātmako hy eṣa bhūtādis tāmasaḥ smṛtaḥ / bhūtādiṃ grasate cāpi mahābuddhir vicakṣaṇā //

'denn dieser Bhūtādi, dessen Wesen das Ich-Bewusstsein (Abhimāna) ist, wird als der 'tamasige' (Ahaṃkāra) überliefert; und die scharfsichtige große Erkenntniskraft (Mahābuddhi/Mahat) verschlingt auch den Bhūtādi.'

urvī mahāṃś ca jagataḥ prānte 'ntar bāhyatas tathā / evaṃ sapta mahābuddhiḥ kramāt prakṛtayas tathā //

'Die Erde und der Mahat (sind), am Rande der Welt, innerlich und ebenso äußerlich (wirksam); so (bilden) Mahābuddhi und die übrigen der Reihe nach sieben (Grund-)Naturen (Prakṛtis).'

[Anm.] Vers zählt sinngemäß die klassische sāṃkhya-artige Siebenzahl der Prakṛtis auf (Mahat, Ahaṃkāra, die fünf Tanmātras/Elemente); Formulierung knapp.

pratyāhārais tu tāḥ sarvāḥ praviśanti parasparam / yenedam āvṛtaṃ sarvam aṇḍam apsu pralīyate //

'Durch aufeinanderfolgende Zurückziehung aber gehen diese alle ineinander ein, wodurch dieses ganze umhüllte (Welten-)Ei in den Wassern aufgelöst wird.'

saptadvīpasamudrāntaṃ saptalokaṃ saparvatam / udakāvaraṇaṃ hy atra jyotiṣā pīyate tu tat //

'Die (Welt) mit ihren sieben Kontinenten und Ozeanen, den sieben Welten samt den Bergen, und die Wasserhülle hier — das alles wird sodann vom Feuer aufgetrunken.'

jyotir vāyau layaṃ yāti yāty ākāśe samīraṇaḥ / ākāśaṃ caiva bhūtādir grasate taṃ tathā mahān //

'Das Feuer geht im Wind auf, der Wind geht im Raum auf; und den Raum verschlingt der Bhūtādi, und diesen ebenso der Mahat.'

mahāntam ebhiḥ sahitaṃ prakṛtir grasate dvijāḥ / guṇasāmyam anudriktam anyūnaṃ ca dvijottamāḥ //

'Den Mahat, zusammen mit diesen (Prinzipien), verschlingt die Urnatur (Prakṛti), o Zweifachgeborene — (und kehrt zurück zum) Gleichgewicht der Guṇas, weder überhöht noch vermindert, o Beste der Zweifachgeborenen.'

procyate prakṛtir hetuḥ pradhānaṃ kāraṇaṃ param / ity eṣā prakṛtiḥ sarvā vyaktāvyaktasvarūpiṇī //

'Prakṛti wird als Ursache, als Pradhāna, als der höchste Grund bezeichnet; so ist diese Prakṛti insgesamt sowohl manifester als auch unmanifester Natur.'

vyaktasvarūpam avyakte tasyāṃ viprāḥ pralīyate / ekaḥ śuddho 'kṣaro nityaḥ sarvavyāpī tathā punaḥ //

'Ihre manifeste Wesensform löst sich, o Brahmanen, in deren unmanifeste (Wesensform) auf; (übrig bleibt) der Eine, Reine, Unvergängliche, Ewige, ebenso wiederum Allgegenwärtige —'

so 'py aṃśaḥ sarvabhūtasya dvijendrāḥ paramātmanaḥ / naśyanti sarvā yatrāpi nāmajātyādikalpanāḥ //

'auch diese (Prakṛti) ist nur ein Teil des Höchsten Selbst, das in allen Wesen ist, o Fürsten der Zweifachgeborenen — worin alle Vorstellungen von Name, Gattung und dergleichen gänzlich vergehen.'

sattāmātrātmake jñeye jñānātmany ātmanaḥ pare / sa brahma tat paraṃ dhāma paramātmā pareśvaraḥ //

'In dem Erkennbaren, dessen Wesen reines Sein ist, dessen Wesen Erkenntnis ist, dem höchsten (Zustand) des Selbst — das ist das Brahman, jene höchste Stätte, das Höchste Selbst, der Höchste Herr.'

sa viṣṇuḥ sarvam evedaṃ yato nāvartate punaḥ / prakṛtir yā mayākhyātā vyaktāvyaktasvarūpiṇī //

'Er ist Viṣṇu, der eben all dies ist, von wo aus man nicht mehr zurückkehrt; die Prakṛti, die von mir als von manifester und unmanifester Natur erklärt wurde,'

puruṣaś cāpy ubhāv etau līyete paramātmani / paramātmā ca sarveṣām ādhāraḥ parameśvaraḥ //

'und ebenso der Puruṣa (Geist) — diese beiden lösen sich in das Höchste Selbst auf; und das Höchste Selbst ist die Stütze von allem, der Höchste Herr.'

viṣṇunāmnā sa vedeṣu vedānteṣu ca gīyate / pravṛttaṃ ca nivṛttaṃ ca dvividhaṃ karma vaidikam //

'Er wird unter dem Namen Viṣṇu in den Veden und in den Vedānta-Texten besungen; zweifach ist das vedische Handeln: das 'hinwendende' (Pravṛtta) und das 'abwendende' (Nivṛtta).'

tābhyām ubhābhyāṃ puruṣair yajñamūrtiḥ sa ijyate / ṛgyajuḥsāmabhir mārgaiḥ pravṛttair ijyate hy asau //

'Durch diese beiden zusammen wird er, dessen Gestalt das Opfer ist, von den Menschen verehrt; durch die hinwendenden Pfade von Ṛg-, Yajur- und Sāmaveda wird er verehrt.'

yajñeśvaro yajñapumān puruṣaiḥ puruṣottamaḥ / jñānātmā jñānayogena jñānamūrtiḥ sa ijyate //

'Als Herr des Opfers, als Opfer-Mann, wird er von den Menschen als der Höchste Geist (verehrt); als Wesen der Erkenntnis wird er, dessen Gestalt die Erkenntnis ist, durch den Yoga der Erkenntnis verehrt.'

nivṛttair yogamārgaiś ca viṣṇur muktiphalapradaḥ / hrasvadīrghaplutair yat tu kiṃcid vastv abhidhīyate //

'Durch die abwendenden Pfade des Yoga (wird) Viṣṇu, der Gewährer der Frucht der Erlösung, (verehrt). Was auch immer als irgendein Ding durch kurze, lange oder überlange (Laute) bezeichnet wird,'

yac ca vācām aviṣayas tat sarvaṃ viṣṇur avyayaḥ / vyaktaḥ sa evam avyaktaḥ sa eva puruṣo 'vyayaḥ //

'und was jenseits des Bereichs der Worte liegt — all das ist der unvergängliche Viṣṇu. Er ist so das Manifeste, er selbst auch das Unmanifeste; er allein ist der unvergängliche Puruṣa.'

paramātmā ca viśvātmā viśvarūpadharo hariḥ / vyaktāvyaktātmikā tasmin prakṛtiḥ sā vilīyate //

'Und (er ist) das Höchste Selbst, das Selbst des Universums, Hari, der die Gestalt des Universums trägt; jene Prakṛti, deren Wesen manifest-und-unmanifest ist, löst sich in ihn auf.'

puruṣaś cāpi bho viprā yas tad avyākṛtātmani / dviparārdhātmakaḥ kālaḥ kathito yo mayā dvijāḥ //

'Und auch der Puruṣa, o Brahmanen, (löst sich) in jenes Selbst, dessen Wesen das Unentfaltete ist; die Zeit, die aus zwei Parārdhas besteht, die von mir erzählt wurde, o Zweifachgeborene —'

tad ahas tasya viprendrā viṣṇor īśasya kathyate / vyakte tu prakṛtau līne prakṛtyāṃ puruṣe tathā //

'die wird als der 'Tag' jenes Herrn Viṣṇu bezeichnet, o Fürsten der Brahmanen — wenn das Manifeste sich in die Prakṛti aufgelöst hat, und der Puruṣa ebenso in die Prakṛti,'

tatrāsthite niśā tasya tatpramāṇā tapodhanāḥ / naivāhas tasya ca niśā nityasya paramātmanaḥ //

'wenn (die Prakṛti) darin zur Ruhe gekommen ist, (dann) heißt das seine 'Nacht', von derselben Dauer, o Askesereiche; doch für das ewige Höchste Selbst gibt es wahrhaft weder Tag noch Nacht.'

upacārāt tathāpy etat tasyeśasya tu kathyate / ity eṣa muniśārdūlāḥ kathitaḥ prākṛto layaḥ //

'Dennoch wird dies (Tag und Nacht) von jenem Herrn nur der Redeweise (Upacāra) wegen ausgesagt. So ist, o Tiger unter den Munis, die Prākṛtika-Auflösung dargelegt worden.'